融入自然,建構(gòu)自我——生態(tài)女性主義視閾下的《她鄉(xiāng)》

河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，第16卷，第3期，2015年9月

Journal of Henan Polytechnic University(Social Sciences)，Vol．16，No．3，Sep.2015

融入自然，建構(gòu)自我
——生態(tài)女性主義視閾下的《她鄉(xiāng)》

耿瑩

(河南理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 焦作 454000)

E-mail：gengying@hpu.edu.cn

摘要：在《她鄉(xiāng)》中，美國(guó)女作家夏洛特·帕金斯·吉爾曼通過(guò)解構(gòu)人類中心主義和男性中心主義意識(shí)，構(gòu)建了一個(gè)人類與自然和諧相融、人與人平等和關(guān)愛(ài)等女性價(jià)值觀基礎(chǔ)上的生態(tài)烏托邦。這恰好與當(dāng)下生態(tài)女性主義所關(guān)注的問(wèn)題相吻合。本文通過(guò)對(duì)生態(tài)女性主義的解析，解讀小說(shuō)《她鄉(xiāng)》中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)和女性意識(shí)，從而得出只有遵循生態(tài)女性主義，解救自然生態(tài)與人類自我，建設(shè)一個(gè)人類與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)，人類社會(huì)才能夠進(jìn)步和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義；《她鄉(xiāng)》；父權(quán)制；自然；和諧

收稿日期：2015-05-16

作者簡(jiǎn)介：耿瑩(1985—)，女，河南焦作人，助教，主要從事英美文學(xué)與文化研究。

中圖分類號(hào)：I712.074

Integrating into Nature and Constructing Self

An Eco-feminist Approach toHerland

GENG Ying

(SchoolofForeignStudies，HenanPolytechnicUniversity，Jiaozuo454000，Henan，China)

Abstract：In her literary work Herland, Charlotte Perkins Gilman, a female American writer, decomposes the anthropocentrism and androcentrism in order to construct an ecological utopia, which is characterized by the harmonious relationship between human and nature. All of these coincide with the primary concerns in eco-feminism. This paper tries to interpret the ecological and feminist consciousness in the novel. It is concluded that a harmonious society will be established, in which patriarchy no longer consider nature and female as “others”.

Key words：eco-feminism;Herland; patriarchy; nature; harmony

一、序言

夏洛特·帕金斯·吉爾曼(1860—1935)是美國(guó)女性主義文學(xué)的鼻祖，以短篇小說(shuō)《黃色墻紙》為讀者所熟知。“《黃色墻紙》作為女性主義的先聲作品，表達(dá)了女性對(duì)自由和獨(dú)立的渴望”[1]。繼《黃色墻紙》之后，吉爾曼的《她鄉(xiāng)》于1915年連載于其創(chuàng)辦的雜志《先驅(qū)》，后于1979年正式出版，被譽(yù)為“美國(guó)傳統(tǒng)中第一部真正意義上的女性主義小說(shuō)”[2]。吉爾曼在她的精神世界《她鄉(xiāng)》中構(gòu)建了一個(gè)圣潔的生態(tài)女性主義樂(lè)土。

“她鄉(xiāng)”是一個(gè)由女性所組成的、以孩子為中心的女性烏托邦。三名來(lái)自美國(guó)的科學(xué)家無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了“她鄉(xiāng)”的存在，于是，三人帶著槍支彈藥，帶著父權(quán)制社會(huì)中的既定思維，闖入了這個(gè)神秘的女兒國(guó)。他們?cè)日J(rèn)為征服這片土地易如反掌，卻沒(méi)想到自己反而淪為被教育與被改造的對(duì)象。三名闖入者驚詫地發(fā)現(xiàn)，這里的女性個(gè)個(gè)才情橫溢、矯健敏捷、沉著冷靜，全然沒(méi)有父權(quán)制社會(huì)期望中的“柔弱、順從、害羞”等女性氣質(zhì)。這里特有的女性文化亦與父權(quán)制的文化截然有異?！八l(xiāng)”倡導(dǎo)的精神是團(tuán)結(jié)互助、共建和諧社會(huì)，而不是彼此間相互競(jìng)爭(zhēng)，這使三名闖入者深刻地認(rèn)識(shí)到父權(quán)制社會(huì)的種種弊端[3]。

“生態(tài)女性主義”于1974年由法國(guó)女性主義批評(píng)家弗朗西絲娃·德·奧波妮在其著作《女性主義·毀滅》中首次提出，這標(biāo)志著西方生態(tài)女性主義理論研究的開(kāi)端。這一術(shù)語(yǔ)的提出旨在呼吁女性發(fā)動(dòng)一場(chǎng)生態(tài)革命來(lái)拯救地球。她預(yù)言，這場(chǎng)革命將會(huì)在人類與自然、男性與女性間形成一種新型的關(guān)系。

生態(tài)女性主義的主要領(lǐng)軍人物之一凱倫·沃倫指出：人類對(duì)自然的征服與掠奪，同父權(quán)制對(duì)女性的壓迫之間存在著密切的、直接的聯(lián)系。人類對(duì)自然和女性的雙重統(tǒng)治有著共同的文化根源——二元對(duì)立的思維模式。按照相同的邏輯，人類與自然、男性與女性之間不只是存在著對(duì)立關(guān)系，還存在著上下級(jí)的關(guān)系。因此，拯救生態(tài)環(huán)境與推翻父權(quán)制度是彼此交織在一起且相互強(qiáng)化的關(guān)系。

生態(tài)女性主義反對(duì)人類中心主義，反對(duì)男性中心主義，反對(duì)父權(quán)制之下男性對(duì)女性和自然的壓迫。其主旨在于：主張男女的無(wú)等級(jí)與文化的多樣性；自然界的所有生命都具備其內(nèi)在價(jià)值，都應(yīng)受到尊重；人類不應(yīng)當(dāng)控制自然、支配自然，而應(yīng)順應(yīng)自然、保護(hù)自然、尊重自然。這些都在《她鄉(xiāng)》中得到了充分的體現(xiàn)，吉爾曼通過(guò)解構(gòu)人類中心主義和男性中心主義，建構(gòu)了一個(gè)“自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)與精神生態(tài)”多重和諧的“生態(tài)烏托邦”[4]。

本文結(jié)合生態(tài)女性主義相關(guān)理論，從消解人類中心主義和顛覆父權(quán)話語(yǔ)兩方面對(duì)《她鄉(xiāng)》進(jìn)行了剖析，對(duì)自然與女性、人與自然、科技與生態(tài)及等級(jí)與特權(quán)方面進(jìn)行反思。人們只有返璞歸真、回歸自然，構(gòu)建自我，實(shí)現(xiàn)精神生態(tài)與自然生態(tài)的良性互動(dòng)，才能構(gòu)建一個(gè)人類與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)，人類社會(huì)才能夠進(jìn)步和發(fā)展。

二、消解人類中心主義

人與自然的和諧統(tǒng)一的前提是消解人類中心主義。“人類中心主義”主張人類是萬(wàn)物的中心，只有人的生命形式才具備其內(nèi)在價(jià)值，只有人的利益、欲望和需求才是重要的。這種思想意識(shí)一度十分盛行。在西方文化的發(fā)展歷程中，人類中心主義一直占據(jù)著統(tǒng)治地位和支配地位。

近代以來(lái)，工業(yè)文明的發(fā)展日新月異，人類奴役自然、征服自然的欲望日趨膨脹，致使全球環(huán)境進(jìn)一步惡化，甚至嚴(yán)重的生態(tài)失衡。人類不得不再次審視自然同自身之間的關(guān)系。對(duì)此，生態(tài)女性主義批評(píng)家認(rèn)為：“人類中心主義是造成自然生態(tài)危機(jī)的思想根源?！盵5]吉爾曼打破了人類中心主義的固有觀念，認(rèn)為人類與自然在本質(zhì)上是一樣的，人類與自然的關(guān)系是緊密相連、相互依存的。她在作品《她鄉(xiāng)》中解構(gòu)了人類與自然的二元對(duì)立，而后為建構(gòu)人類與自然的和諧共生埋下伏筆。在《她鄉(xiāng)》世界中，自然與女性相互支持、相互依存，使得人與自然、科技與生態(tài)得到平衡，從而消除了人類中心主義，這為我們構(gòu)建和諧社會(huì)提供了一定的啟示。

(一)自然與女性相互支持、相互依存

男性和女性在對(duì)待世界存在明顯的差異。男性將世界當(dāng)成了狩獵場(chǎng)，與自然為敵；女性則與自然和諧相處，是自然生態(tài)的保衛(wèi)者。生態(tài)女性主義的自然觀從性別的角度切入了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，為正確地處理人類與自然間的關(guān)系、消解人類中心主義提供了全新的視野與全面的視域，令人耳目一新。

女性的生理周期、懷孕和生育與自然生態(tài)的循環(huán)相類似。在人類文明的發(fā)展史中，女性與自然都履行著繁衍后代、哺育后代的職責(zé)；在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，父權(quán)制的邏輯將女性與自然等同起來(lái)，自然被看作可被無(wú)限剝削的對(duì)象，女性也被視為永遠(yuǎn)付出的存在，代表著被動(dòng)的“第二性”。而兩者最基本的相似點(diǎn)，同時(shí)也是生態(tài)女性主義的根本觀點(diǎn)之一——?dú)缱匀慌c壓迫女性的力量來(lái)源相同。于是，生態(tài)女性主義批評(píng)家號(hào)召：女性要與自然團(tuán)結(jié)起來(lái)，為人類回歸大自然，與自然和諧共處而努力。

《她鄉(xiāng)》中，女性把自然看作是自己的伙伴、親人，她們通過(guò)有約束的科技及力量去引導(dǎo)自然向著良性的方面發(fā)展，而不是通過(guò)一切手段去強(qiáng)制改造自然，從而達(dá)到所謂的“征服”。人類只有將自身同自然放到同一高度才能正確看待和處理人與自然的關(guān)系，才能做到人與自然相互支持、相互依存，進(jìn)而達(dá)到人與自然、科技與生態(tài)的平衡。

(二)重建人與自然、科技與生態(tài)的平衡

生態(tài)女性主義批評(píng)家通過(guò)各種想象探尋著構(gòu)建人類與自然、科技與生態(tài)和諧關(guān)系的途徑。生態(tài)女性主義的先驅(qū)卡洛琳·麥茜特將自然歧視與性別歧視聯(lián)系起來(lái)，并指出，人類對(duì)自然和女性的雙重掠奪始于十六至十七世紀(jì)的科學(xué)革命時(shí)期。隨著科學(xué)革命的持續(xù)推進(jìn)，人類駕馭自然演變?yōu)槲拿鲹魯o(wú)序的象征，人類對(duì)自然的不斷占有終將引致人類的自我滅亡。因此，人類必須不斷超越父權(quán)制的思維，重新構(gòu)建人與自然、科技與生態(tài)的關(guān)系。

在“她鄉(xiāng)”，人類與自然、自然與文明之間的關(guān)系是相互交融的，而不是彼此對(duì)立的。她們認(rèn)為人類是自然的一部分，而自然中的一切生命都應(yīng)相互合作、平等互愛(ài)。這里所有的街道都一塵不染、干凈整潔，樹(shù)木修剪整齊，到處鳥(niǎo)語(yǔ)花香。森林恰似一個(gè)后花園，國(guó)家則宛如一個(gè)精致的大花園。她們尊敬自然界的萬(wàn)物，但是并不任其發(fā)展，而是借助于科技手段使其更有利于生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)行。譬如，她們經(jīng)過(guò)九百年的試驗(yàn)終于成功培育出一種樹(shù)木，這種樹(shù)木集美觀與實(shí)用于一體。然而，她們對(duì)自然的人為干預(yù)也是有限度和前提的——科技在自然中的應(yīng)用不能對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與和諧造成影響?！八l(xiāng)”的居民們分工明確、各司其職；每個(gè)人恪盡職守，社會(huì)結(jié)構(gòu)井然有序。她們崇尚“仁愛(ài)”，因而沒(méi)有刑法。她們對(duì)待“有罪”之人從不體罰，而是給其機(jī)會(huì)改正錯(cuò)誤、重新做人。她們?yōu)榱巳后w的利益共同努力，充分展現(xiàn)出吉爾曼對(duì)自然生態(tài)的關(guān)注和對(duì)人類生存的關(guān)懷。

《她鄉(xiāng)》中女性與自然相互支持、相互依存，女性與自然的和諧相處，使得我們看到了人與自然、科技與生態(tài)平衡發(fā)展的曙光，但是由于兩性的差異，兩性對(duì)于世界的態(tài)度不同，就需要我們顛覆父權(quán)話語(yǔ)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然、科技與生態(tài)的平衡。

三、顛覆父權(quán)話語(yǔ)

男性中心主義和人類中心主義有著相同的思維方式，它們都是邏各斯中心主義這種“壓迫性的觀念框架”的產(chǎn)物。西方文化以邏各斯為中心建構(gòu)了一個(gè)龐大的話語(yǔ)體系，并理所當(dāng)然地將它視之為普遍真理?！霸谶壐魉怪行闹髁x的認(rèn)識(shí)論中，聲音與沉默永遠(yuǎn)是二元對(duì)立的關(guān)系。聲音和話語(yǔ)意味著控制的權(quán)力，它通常屬于男性；沉默通常屬于女性”[6]。法國(guó)女性主義批評(píng)家茱莉亞·克里斯蒂娃指出，女性必須消解二元對(duì)立、顛覆男性中心主義才能取得社會(huì)的主體地位。生態(tài)女性主義批評(píng)家普蘭特認(rèn)為，打破權(quán)力中心，并朝著社會(huì)組織自治的形式進(jìn)一步發(fā)展，是生態(tài)女性主義最為重要的意義之一[7]。

(一)雌雄同體的新女性

吉爾曼指出：“歷史”的字面意思為“男性的故事”，對(duì)于女性而言，這完全是屬于“他鄉(xiāng)”的歷史[2]。吉爾曼時(shí)代處在二十世紀(jì)初的美國(guó)，便是一個(gè)完全意義上的“他鄉(xiāng)”。女性在“他鄉(xiāng)”的命運(yùn)是一個(gè)受著父權(quán)制話語(yǔ)和壓制，不斷抗?fàn)巺s不斷失敗的過(guò)程?！皻v史本該是人類生活的記載。但在父權(quán)制文化主宰的社會(huì)中，歷史變成了一部征服與戰(zhàn)爭(zhēng)史”[8]。吉爾曼想改變這樣的現(xiàn)狀，她用想象力創(chuàng)造了一個(gè)純粹的女性世界。她積極地建構(gòu)著女性的烏托邦——“她鄉(xiāng)”，徹底顛覆了現(xiàn)實(shí)中的父權(quán)制話語(yǔ)。小說(shuō)中，吉爾曼對(duì)父權(quán)制話語(yǔ)的解構(gòu)同新話語(yǔ)的建構(gòu)是相互交錯(cuò)的。

“我們所篤信的‘女性氣質(zhì)’其實(shí)并不是天生的，它是為了取悅男性而逐漸形成的”[9]52，“她鄉(xiāng)”的一名闖入者一語(yǔ)道破。這恰好與女性運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一西蒙·德·波伏娃在《第二性》中“一個(gè)人之所以成為女人，不是天生的，而是逐漸形成的”的精辟論述相契合。所謂的“女性氣質(zhì)”并非與生俱來(lái)，它是由文化所衍生的。父權(quán)制通過(guò)教育、經(jīng)濟(jì)、心理以及意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域不斷地灌輸并鞏固著男尊女卑的性別秩序，直到女性將其內(nèi)化于心，認(rèn)為這樣的性別秩序是普遍存在且永不改變的。

在《她鄉(xiāng)》中，吉爾曼對(duì)父權(quán)制文化中所謂的女性氣質(zhì)進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)與重塑，創(chuàng)造了雌雄同體的新女性，顛覆了傳統(tǒng)意義上的女性形象，消解了男性與女性的二元對(duì)立。“她鄉(xiāng)”的女性留著短發(fā)、穿著馬褲、干凈利落。體力上，她們絲毫不遜于男性；氣質(zhì)上，她們個(gè)個(gè)精明能干，理性果斷。父權(quán)制的缺失使“她鄉(xiāng)”成為了女性的世外桃源，女性徹底地?cái)[脫了“他者”的位置，擺脫了這種后天構(gòu)建的性別秩序。她們從容地、自由地發(fā)揮著自己的能力和才干，將這里治理得井井有條，使這三名闖入者驚嘆不已。

(二)對(duì)等級(jí)和特權(quán)的否定

妻冠夫姓、子隨父姓是美國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的行為準(zhǔn)則。命名者與被命名者之間的關(guān)系是主體與客體的關(guān)系，這種二元對(duì)立的等級(jí)秩序被“她鄉(xiāng)”女子們的取名方法所打破。名字不僅僅體現(xiàn)了自我個(gè)性，同時(shí)還是融入集體的象征。她們的名字不是一成不變的，而是伴隨著個(gè)人的成長(zhǎng)與進(jìn)步適時(shí)地對(duì)名字作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。她們的取名方法體現(xiàn)出人們對(duì)自我的肯定和對(duì)個(gè)體的尊重，折射了吉爾曼對(duì)“統(tǒng)治邏輯”的全面否定。

父權(quán)制社會(huì)之下的母性即女性的溫柔、順從以及一系列與此有關(guān)的觀念，是評(píng)價(jià)女性美德的首要標(biāo)準(zhǔn)，是女性的自然屬性。對(duì)此，女性主義批評(píng)家提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。波伏娃在《第二性》中否定了女性本質(zhì)論，批判和顛覆了生物決定論。她指出，母性并不由女性自身的生理特征所決定，而是由父權(quán)制社會(huì)的文化而構(gòu)成。

吉爾曼在《她鄉(xiāng)》中重新定義了父權(quán)制話語(yǔ)和文化中的母職與母性?！八l(xiāng)”是一個(gè)女性的王國(guó)，在這里，母職極其神圣。她們以孤雌生殖來(lái)繁衍后代，女性的生育完全地?cái)[脫了男性，這是對(duì)父權(quán)制社會(huì)的徹底嘲諷。然而，并非所有有子宮的女性都可成為生理上的母親，從而打破了女性與母性的天然聯(lián)系。在這里，諸如此類與父權(quán)制社會(huì)相悖的事情比比皆是，父權(quán)制的觀念完全被摒棄。

生態(tài)女性主義關(guān)注著對(duì)一切“被壓迫者”的解放，是對(duì)“統(tǒng)治邏輯”所有表現(xiàn)形式的拒斥。在吉爾曼所構(gòu)建的《她鄉(xiāng)》中，她著力歌頌女性在擺脫父權(quán)制統(tǒng)治之后的自由，父權(quán)制話語(yǔ)和父權(quán)制文化完全缺席。

四、融入自然，建構(gòu)自我

在消解人類中心主義和父權(quán)制話語(yǔ)的同時(shí)，生態(tài)女性主義批評(píng)家倡導(dǎo)人們返璞歸真、回歸自然，以實(shí)現(xiàn)精神生態(tài)與自然生態(tài)的良性互動(dòng)?！八l(xiāng)”的人們從不墨守成規(guī)。她們認(rèn)為社會(huì)在發(fā)展，人類在進(jìn)步，人們的思想就不能被不在人世的人的思想所束縛。她們雖有上帝，但那個(gè)形象只蘊(yùn)藏在她們心靈的深處，而非具體的某個(gè)人；她們也去神廟，可是那里并沒(méi)有神職人員，只有一些充滿智慧的長(zhǎng)者來(lái)幫助人們排憂解難。

人口過(guò)剩與自然環(huán)境破壞是人類生存面臨的兩種嚴(yán)重危機(jī)。1974年，生態(tài)女性主義批評(píng)家?jiàn)W波尼在《女性主義·毀滅》中認(rèn)為，父權(quán)制是導(dǎo)致資源破壞和人口過(guò)剩的重要原因，而生態(tài)女性主義是治愈這兩大威脅的唯一途徑。1978年，她在《生態(tài)女性主義：革命或轉(zhuǎn)變》中詳細(xì)論述并深化了這一話題。她指出，雖然女性在繁衍后代中起著至關(guān)重要的作用，然而在父權(quán)制社會(huì)中她們處于從屬地位，對(duì)此根本沒(méi)有決定權(quán)和發(fā)言權(quán)。同時(shí)，男性也像壓迫女性一樣統(tǒng)治著地球。男性主宰的科技化、城市化的社會(huì)致使土地貧瘠，男性引起的過(guò)度生育直接導(dǎo)致了人口過(guò)剩，對(duì)不堪重負(fù)的地球造成了無(wú)法估量的破壞力。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，奧波尼強(qiáng)調(diào)，女性要行動(dòng)起來(lái)拯救地球、解放自身。

“她鄉(xiāng)”的高度文明還體現(xiàn)在人口控制方面。她們認(rèn)為，生育的系統(tǒng)化和科學(xué)化是國(guó)家長(zhǎng)盛不衰的有力保障。她們?cè)诳紤]到控制人口數(shù)量的同時(shí)，也關(guān)注著人口素質(zhì)的提升。每個(gè)孩子都在期待與祝福中降生，接受著社會(huì)提供的最為先進(jìn)的教育。教養(yǎng)之責(zé)是由整個(gè)團(tuán)體齊心協(xié)力地來(lái)完成，而不是由某個(gè)母親獨(dú)自承擔(dān)。孩子是國(guó)家的未來(lái)與希望，對(duì)孩子教育的成敗關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的發(fā)展命運(yùn)，因而所有人都愿貢獻(xiàn)自己全部的力量。

“她鄉(xiāng)”的人們?cè)诮逃矫妫⒅睾⒆拥纳硇陌l(fā)展，著重培養(yǎng)孩子堅(jiān)強(qiáng)的意志力和明辨是非的能力。知識(shí)被分為兩類：普通知識(shí)和專業(yè)知識(shí)。她們要教會(huì)孩子必須知道的以及必須做的，并為孩子設(shè)計(jì)了各式各樣的游戲。孩子所玩的游戲在持續(xù)地更新，使她們有別于先輩。人們從小培養(yǎng)孩子的獨(dú)立意識(shí)，引導(dǎo)她們找到方法來(lái)觀察周圍事物與發(fā)明創(chuàng)新，而不是給她們幼小的腦袋里塞滿各類知識(shí)和思想?！八l(xiāng)”的孩子猶如“室外叢生的野花一般自然清新，又如若悉心培育的鮮花一樣高貴美麗”[9]73。

正如《她鄉(xiāng)》中所呈現(xiàn)的那樣，人類只有回歸自然、融入自然、建構(gòu)自我，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一。

五、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)女性主義是對(duì)女性主義和生態(tài)主義的進(jìn)一步發(fā)展和深化。表面上，生態(tài)主義的鋒芒直指人類中心主義，旨在消除自然與文明的二元對(duì)立；而女性主義則批判父權(quán)制文化，目的是消解男女兩性的二元對(duì)立，從根本上改變女性的弱勢(shì)地位。實(shí)際上，它們都是西方邏各斯中心主義的產(chǎn)物。只有完全擺脫人類中心主義和男性中心主義的雙重壓迫，才能夠徹底地克服自然與女性受到的偏見(jiàn)和歧視，進(jìn)而解救自然生態(tài)與人類自我。

《她鄉(xiāng)》中對(duì)于女性與自然的和諧相處方面的探索，充分體現(xiàn)了吉爾曼對(duì)于生態(tài)女性主義的超前意識(shí)，也為我們指明了方向，即：融入自然，建構(gòu)自我。雖然在《她鄉(xiāng)》接近尾聲時(shí)，泰利由于他的大男子主義思想做出了企圖凌辱妻子的暴行，進(jìn)而使得三個(gè)男人最終遭到驅(qū)逐，這也預(yù)示著男人企圖融入“她鄉(xiāng)”行動(dòng)的完全失敗。這一方面體現(xiàn)了作者對(duì)于精神中的那片凈土的堅(jiān)持，另一方面也是作者對(duì)于兩性相處過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾及沖突的探索，這些都使得我們對(duì)于單性社會(huì)及男女和諧相處產(chǎn)生了深刻的反思。完全由女性組成的“她鄉(xiāng)”式烏托邦在現(xiàn)實(shí)世界中是不存在的，現(xiàn)實(shí)世界中人與自然、男性與女性之間的關(guān)系是社會(huì)發(fā)展所必需考慮的。因此，只有消解人類中心主義，顛覆父權(quán)話語(yǔ)，我們才能真正融入自然，建構(gòu)自我，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧相融。同時(shí)，吉爾曼在《她鄉(xiāng)》中所倡導(dǎo)的理念也為當(dāng)今世界各國(guó)在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的形勢(shì)下，構(gòu)建和諧社會(huì)、走可持續(xù)發(fā)展道路提供了有利的參考與借鑒。

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[責(zé)任編輯王曉雪]