從《壇經(jīng)》看早期南禪的時(shí)間意識(shí)解析

蘇　陽(yáng)(安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖　241000)

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從《壇經(jīng)》看早期南禪的時(shí)間意識(shí)解析

蘇陽(yáng)
(安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241000)

摘要：“前后”和“頓漸”是早期南禪思考修行和解脫時(shí)常用的哲學(xué)語(yǔ)言，這些語(yǔ)言中蘊(yùn)含著對(duì)于時(shí)間的思考。早期南禪認(rèn)為時(shí)間表現(xiàn)于個(gè)人和眾生的“心”中，是一種對(duì)于“念”的錯(cuò)覺(jué)。時(shí)間有著一種特殊的表現(xiàn)方式，即以時(shí)空交錯(cuò)顯示“頓悟”時(shí)融匯中西古今的思維跳動(dòng)。早期南禪對(duì)時(shí)間的思考是一種對(duì)時(shí)間的承認(rèn)，同時(shí)亦是一種對(duì)時(shí)間的解構(gòu)，以弱化物理時(shí)間前后、長(zhǎng)短、快慢的屬性和以心理無(wú)念的超越性來(lái)解構(gòu)時(shí)間，從而達(dá)到對(duì)時(shí)間的領(lǐng)悟和自身的解脫。

關(guān)鍵詞：《壇經(jīng)》；時(shí)間解構(gòu)；頓悟；超越

中國(guó)禪宗從慧能始分南北，早期南禪的主要思想體現(xiàn)在《壇經(jīng)》①本文所引《壇經(jīng)》主要參考敦煌本, 所取校本為郭朋校釋. 參見(jiàn): 郭朋. 壇經(jīng)校釋[M]. 北京: 中華書(shū)局, 2012.以下所引相關(guān)內(nèi)容皆出于此, 不再一一作注.中，《壇經(jīng)》本子在流傳中出現(xiàn)了各種修補(bǔ)和增訂，相對(duì)于目前最早的敦煌本，后期的宗寶本在內(nèi)容上則擴(kuò)展了近1/2，但其主要內(nèi)容是基本一致的，所增加的內(nèi)容主要還是對(duì)敦煌本中的一些觀點(diǎn)進(jìn)行更加詳細(xì)的闡釋，其主要內(nèi)容還是由慧能的生平、慧能講授般若禪和慧能與弟子問(wèn)答三個(gè)方面組成。從早期南禪的文本中可以看出其雖然所含內(nèi)容豐富，以哲學(xué)觀、修行觀和解脫觀的三者合一的思想在《壇經(jīng)》中交相體現(xiàn)，其中并未有獨(dú)立的將時(shí)間作為思想主題的，但是從其哲學(xué)思想中如前后、頓漸等概念來(lái)看，時(shí)間因素確實(shí)是包含于其中的思考點(diǎn)，這些時(shí)間因素在神會(huì)等人的著作中及后期禪宗的公案中得到了加強(qiáng)?？v觀《壇經(jīng)》，不難發(fā)現(xiàn)禪宗所思考的時(shí)間并不是自然科學(xué)中所說(shuō)的日常的生活時(shí)間，而是一種與思考和實(shí)踐相勾連的心理內(nèi)在時(shí)間，是一種哲學(xué)化的時(shí)間。慧能作為早期南禪的創(chuàng)立者，在早期南禪的時(shí)間思考中，時(shí)間表現(xiàn)為何？有無(wú)特殊方式？早期南禪又是以怎樣的思維思考時(shí)間的呢？這些便是本文的論述中心。

一、未解之時(shí)的世俗時(shí)間

如其他佛學(xué)理論一樣，早期南禪的理論核心圍繞著“解脫”二字，以對(duì)自身“心”的思考為核心，直指人心，頓悟成佛。早期南禪認(rèn)為人要想得到解脫，必須使“心”得到解脫，所以其修行實(shí)踐的“禪”也是以“修心”為主，早期南禪一反早期禪的人心入定的苦修形式，而強(qiáng)調(diào)對(duì)人心的頓時(shí)解脫的把握。反對(duì)“時(shí)時(shí)勤拂拭”的傳統(tǒng)漸修而將禪融入日常生活中的“心是菩提樹(shù)，……明鏡本清凈”的識(shí)心見(jiàn)性。作為一種修持實(shí)踐的解脫理論，《壇經(jīng)》并未體現(xiàn)出對(duì)于宇宙生成等生成論原始哲學(xué)問(wèn)題的思考，其關(guān)于時(shí)間生成的解說(shuō)很少，更多的是關(guān)于人性向佛性轉(zhuǎn)化的“心”的實(shí)踐，“佛性不是如同一個(gè)物是存在于時(shí)間和空間之中的，因此，它并不具備任何時(shí)間性和空間性。相反，自性就是涅槃妙心。涅槃不是死亡或者圓寂，而是不生不滅。哲理的不生不滅不是將滅止生，以生顯滅，而是本物所生，也物所滅”[1]。這段話是對(duì)《壇經(jīng)》“解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無(wú)生滅，如水常通流，即名為彼岸”的時(shí)間和空間性含義的哲學(xué)解釋，包含有如下兩種意思：其一，禪宗所追求的解脫是佛心、涅槃妙心，對(duì)自性的悟，是對(duì)時(shí)間和空間的解構(gòu)，這將在后文中進(jìn)行詳述；其二，在解脫之前，眾生是有時(shí)間性和空間性的。那么在禪宗看來(lái)，解脫之前的時(shí)間性體現(xiàn)為何？對(duì)其態(tài)度為何？慧能說(shuō)：“善知識(shí)！我此法門，從上已來(lái)，頓漸皆立，無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本?！被勰苡终f(shuō)：“無(wú)念者，于念而不念；無(wú)住者，為人本性，念念不住?！贝颂帯氨拘浴庇袃煞N含義，其一為人之世俗本性，其二為佛之真如本性；與此相對(duì)應(yīng)“住”也為兩種含義，其一為靜止，慧能言“前念、今念、后念，念念相續(xù)，無(wú)有斷絕”，人之世俗本性同物理時(shí)間一樣流轉(zhuǎn)，生生不息；其二為執(zhí)著，慧能言“念念時(shí)中，于一切法上無(wú)住，一念若住，念念即住，名系縛；于一切上，念念不住，即無(wú)縛也”，人之真如本性應(yīng)無(wú)執(zhí)著之念，人人即有佛性。

未經(jīng)悟的世俗之人本就在各種念的剎那姻緣所連接的時(shí)間之流中生活，執(zhí)著于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的時(shí)間漩渦之中，所以說(shuō)“無(wú)住、無(wú)往、無(wú)來(lái)，三世諸佛從中出”，舍卻對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的執(zhí)著才能到達(dá)真如本心，未悟之人即是對(duì)此類時(shí)間的形態(tài)過(guò)于執(zhí)著，才無(wú)法得悟。對(duì)心而言，外物的生滅變化，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的分別只是念作用于處在剎那時(shí)刻之人的假象，使人產(chǎn)生時(shí)間流轉(zhuǎn)的錯(cuò)覺(jué)；人心對(duì)于念的追求綿延不止，以對(duì)外物的執(zhí)著念念不止為參照形成未悟之人的時(shí)間觀。這建立在對(duì)外物的觀照的基礎(chǔ)上，未悟的時(shí)間流轉(zhuǎn)并非自性的時(shí)間，未悟之人所著眼的也不是時(shí)間的自性而是自性以外的時(shí)間，體驗(yàn)到的時(shí)間的流動(dòng)是心所造成的念的相續(xù)而形成的。未悟之人，以各種世俗之心生存，由世俗之心產(chǎn)生世俗之念，世俗之念念念不絕，形成世俗之時(shí)間。

早期南禪的世俗時(shí)間觀是通過(guò)心生之念的念念相續(xù)將時(shí)間中的性質(zhì)式的因素去除，即是“從時(shí)間里抽去綿延、從運(yùn)動(dòng)中去除可動(dòng)性”[2]85，這樣將時(shí)間以微積分的方式分割成無(wú)數(shù)獨(dú)立之小段，而真實(shí)時(shí)間本是一種純一的心靈綿延，世俗則將時(shí)間視為一種媒介，人的各種心生之念在時(shí)間的媒介中并排置列，形成一種連續(xù)性。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，早期南禪的時(shí)間觀念同柏格森的創(chuàng)化時(shí)間觀是有一定聯(lián)系的，柏格森認(rèn)為日常的時(shí)間是一種本體純一時(shí)間的空間化，純一是時(shí)間，是一種綿延，我們的時(shí)間感都是意識(shí)狀態(tài)在時(shí)間媒介中所形成的。在《時(shí)間與自由意志》中柏格森提出了“倘若我們將時(shí)間解釋為一種媒介并在其中區(qū)別東西和計(jì)算東西，那么時(shí)間不是旁的只是空間而已。所以純綿延一定是另外一種什么東西”[2]67，柏格森并沒(méi)有對(duì)這“東西”作出解釋，只是描述了這樣?xùn)|西被感知的方式。在后來(lái)的《創(chuàng)造進(jìn)化論》中柏格森則直接指出“時(shí)間是構(gòu)成生命的本質(zhì)要素，……時(shí)間的每一個(gè)瞬間都是一種創(chuàng)造”[3]。對(duì)禪宗來(lái)說(shuō)日常的生活時(shí)間即是柏格森所說(shuō)的計(jì)算時(shí)間，是一種思維的連續(xù)性和片段性的執(zhí)著。而真正的時(shí)間是否如柏格森所說(shuō)是一種生命的本質(zhì)要素呢？早期南禪以“頓悟”為中心，走向了一條既以時(shí)間為生命要素，又將生命的時(shí)間轉(zhuǎn)化為立足于當(dāng)下的時(shí)間解構(gòu)。

二、“頓悟”的時(shí)間性

李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》中說(shuō)：“（頓悟）最突出和集中的具體表現(xiàn)，是對(duì)時(shí)間的某種神秘領(lǐng)悟?！U宗講的‘頓’悟。它所觸及的正是時(shí)間的短暫瞬刻與世界、宇宙、人生的永恒之間的關(guān)系問(wèn)題。在某種特定的條件、境況、境地下，你突然感覺(jué)到在這一瞬刻間超越了一切時(shí)空、因果，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)似乎融在一起，不可分辨，也不去分辨”[4]。慧能是一個(gè)實(shí)踐解脫論者，“菩提般若之知，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟”，慧能認(rèn)為佛性無(wú)南北、人人即有佛性，對(duì)佛性的自我本心的覺(jué)悟即為解脫，在念念相續(xù)的世俗生活中能夠“于自心頓見(jiàn)真如本性”，“令學(xué)道者頓見(jiàn)菩提”。如李澤厚所言，“頓悟”之“頓”的時(shí)間性是慧能所注重的，就時(shí)間而言，頓悟所注重的是剎那間的心靈感悟，所謂“自性常清凈；日月常明，只為云覆蓋，上明下暗，不能見(jiàn)日月星辰，忽遇惠風(fēng)吹散卷盡云霧，萬(wàn)象森羅，一時(shí)皆顯”，自性的迷誤是暫時(shí)的，而清凈自性如日月星辰般永恒地存在，頓悟之“頓”猶如一陣惠風(fēng)，揭去清凈自性的迷妄，剎那間即得永恒。

以往佛典解脫論多注重對(duì)理想西方世界的追求，在慧能看來(lái)“后代迷人，但識(shí)眾生，即能見(jiàn)佛；若不識(shí)眾生，覓佛萬(wàn)劫不可得見(jiàn)也……佛在眾生中。一念吾若平，即眾生自佛，我心自有佛，自佛是真佛；自若無(wú)佛心，向何處求佛”，所關(guān)注的是現(xiàn)世當(dāng)下的每個(gè)人的自我解脫，而并不注重理想世界的追求，“將一切對(duì)立泯滅與當(dāng)下的一念心中，把活潑潑的人之為人的本性、把活生生的人之生命放到唯一的、至高無(wú)上的地位”[5]269，這樣慧能將佛性拉回人心，將佛轉(zhuǎn)向獨(dú)立個(gè)體的人，“一切萬(wàn)法，本元不有，故知萬(wàn)法，本因人興；一切經(jīng)書(shū)，因人說(shuō)有”，而理想西方世界則成為悟的一種心靈地點(diǎn)的體驗(yàn)。

“迷人愿生東方、西方者，所生處，并皆一種。心但無(wú)不凈，西方去此不遠(yuǎn)；心起不凈之心，念佛往生難到……但行直心，到如彈指……若悟無(wú)生頓法，見(jiàn)西方只在剎那；不見(jiàn)頓教大乘，年佛往生路遙，如何可達(dá)”，西方是佛祖所在地，是歷代修佛之人的向往之境，慧能注重當(dāng)下本心的修持，若悟則西方彈指可達(dá)，若迷悟則無(wú)法達(dá)到，頓悟的剎那瞬時(shí)性不僅僅可以完成由世俗之人向自性之佛的改變，同時(shí)也可貫穿中西地域差異，慧能之道一“悟”以貫之，剎那涅槃，時(shí)空交錯(cuò)，由一點(diǎn)之本心可普度中西法界之眾生，“自心地上覺(jué)性如來(lái)，放大智惠光明，照耀留門清凈，照破六欲諸天下”。

“悟”是慧能對(duì)真如本性的感知方式，其時(shí)間有頓漸，只要得悟便是菩提?！拔颉本褪轻槍?duì)當(dāng)下的心念修持，而達(dá)到的一種真性的自然顯現(xiàn)，“悟”是從一種心的狀態(tài)的提升，慧能之“悟”為頓悟，為當(dāng)下一念的變化?；勰茏约河谫u柴中“忽見(jiàn)一客讀金剛經(jīng)，慧能一聞，心明便悟”，于是往黃梅山拜見(jiàn)五祖弘忍?；勰茏约褐v法時(shí)也說(shuō)“一念愚即般若絕，一念智即般若生……悟此法者，悟般若法，修般若行；不修即凡，一念修行，法身是佛……前念迷即凡，后念悟即佛”，這是一種剎那心靈轉(zhuǎn)化的修行，對(duì)時(shí)間的無(wú)所依附，而這種迷誤皆是一時(shí)一念的契機(jī)所造成的?；勰茏约菏穷D悟頓修，并希望世人都能以此法得佛道，但慧能并不是頓悟的執(zhí)著者，針對(duì)當(dāng)時(shí)繁盛一時(shí)的北宗神秀，慧能說(shuō)“何以頓漸？法即一種，見(jiàn)有遲疾，見(jiàn)遲即漸，見(jiàn)疾即頓。法無(wú)頓漸，人有利鈍，故名頓漸”，又言“人有兩種，法無(wú)不一。迷誤有殊，見(jiàn)有遲疾”，所強(qiáng)調(diào)的并不是關(guān)于時(shí)間上“頓”、“漸”的修行，法無(wú)頓漸，頓漸的差別是因人之根基智慧不同而假設(shè)的虛名，是個(gè)人自行迷誤的不同。關(guān)鍵并不在修法的時(shí)間的長(zhǎng)短、快慢，所謂“我此法門，從上以來(lái)，頓漸皆立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”，所以無(wú)論頓漸，“佛是自性作，莫向身外求”，將無(wú)邊佛法引向現(xiàn)實(shí)的人的自身，眾生和佛的差別僅僅是在于自心的迷誤，眾生與佛無(wú)異，眾生是佛，佛是眾生，“眾生與佛的不二，是以心（性）為中介的”[5]284，并無(wú)時(shí)間上的頓漸之說(shuō)，所悟只在一念，一念迷則眾生迷，一念悟則眾生悟。

頓漸，所追求的是對(duì)“悟”的剎那間永恒的心靈感悟，“悟即生命對(duì)本真世界的真觀體驗(yàn)。悟是生命對(duì)在剎那中真實(shí)即現(xiàn)的世界的領(lǐng)會(huì)。生命原本是剎那剎那的存在,剎那生命當(dāng)下照面的剎那”[6]，剎那生命觀照下的生命即是永恒?！拔颉痹诋?dāng)下一念之“頓”，非時(shí)間上的頓漸，而是迷妄心靈向真如心靈的瞬間一轉(zhuǎn)，即心即佛，表現(xiàn)為剎那瞬時(shí)性。所謂“頓悟”即是“一念悟”，這一念，可以說(shuō)是對(duì)人類整體迷誤永恒的超越，也可以說(shuō)是對(duì)頓悟一刻時(shí)間的剎那，剎那即是永恒。“人心本原為空，三千大世界紛紜現(xiàn)象，全是心靈中一念所現(xiàn)，一念剎那升起，念念相續(xù)，一念為空，念念為空，在這里，一念即是無(wú)念，無(wú)念即是一念，一念即是一切念，一切念即是一念”[7]。與日常的時(shí)間觀相比，早期南禪是以“頓”的瞬間性為主，將日常時(shí)間觀的片段性和連續(xù)性綿延進(jìn)行再解構(gòu)，將原本空間化的片段也消除了，剩下的時(shí)間只是“空”，這個(gè)“空”是不同于日常的“念”，是比“念”更小的單位，但達(dá)到“悟”時(shí)，這個(gè)“空”又轉(zhuǎn)化為最長(zhǎng)的時(shí)間單位。剎那永恒之道是也。

三、頓悟之后的時(shí)間解構(gòu)

對(duì)于慧能來(lái)說(shuō)，在他對(duì)現(xiàn)世世界的認(rèn)識(shí)論中，時(shí)間是以“念念相續(xù)”為基礎(chǔ)的各種念構(gòu)成的線性流轉(zhuǎn)；但是在他的解脫論和修持論中，他一反之前的“念念相續(xù)”提出“悟”。鈴木說(shuō)：“歷史與禪都關(guān)涉著時(shí)間，但本質(zhì)上有區(qū)別。歷史對(duì)于非時(shí)間毫無(wú)所知，甚至把它當(dāng)作一種虛構(gòu)，禪卻要貫穿時(shí)間與非時(shí)間。這就是說(shuō)，非時(shí)間存在于時(shí)間，時(shí)間也存在于非時(shí)間。禪的生命呈現(xiàn)在時(shí)間與非時(shí)間的矛盾。”[8]這種矛盾的存在使禪勢(shì)必要對(duì)時(shí)間進(jìn)行解構(gòu)，將原有的世俗時(shí)間觀進(jìn)行解構(gòu)。1966年，德里達(dá)發(fā)表《人文科學(xué)話語(yǔ)中的結(jié)構(gòu)、符號(hào)和游戲》之后，“解構(gòu)”就此面世，但所謂解構(gòu)并非就有了一個(gè)明確的含義，其來(lái)龍去脈和意義的演變，并不是始于德里達(dá)?；睘楹?jiǎn)，用一句簡(jiǎn)單的話概括為“解構(gòu)，一種富有創(chuàng)意的解讀和寫作方式，它針對(duì)壓迫性的、邏各斯中心的結(jié)構(gòu)，視其中心為非中心，由此展開(kāi)能指的自由游戲，揭示邏各斯秩序的自相矛盾，以此將封閉的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為開(kāi)放性的話語(yǔ)?！盵9]如果說(shuō)德里達(dá)是以語(yǔ)言學(xué)的形式對(duì)傳統(tǒng)邏各斯中心及二分進(jìn)行解構(gòu)達(dá)到自由的話，那么慧能的對(duì)時(shí)間的解構(gòu)方式則是將外在的日常時(shí)間化作內(nèi)心的獨(dú)特體驗(yàn)，并通過(guò)一瞬間的“悟”達(dá)到對(duì)古今中西的溝通的自由體驗(yàn)。德里達(dá)的解構(gòu)是一種行動(dòng)，而慧能的解構(gòu)是一種體驗(yàn)。這種時(shí)間體驗(yàn)的特殊之處在于，慧能將個(gè)人生活和佛性修持結(jié)合到一起，世俗時(shí)間觀念和佛教哲學(xué)時(shí)間觀念的融合，慧能希望以“心”為中介調(diào)和兩者，認(rèn)為覺(jué)悟了的“心”能夠看破世俗時(shí)間長(zhǎng)短、前后、快慢等的屬性，而達(dá)到無(wú)生無(wú)滅。

佛教的長(zhǎng)時(shí)間的單位稱之為“劫”，以小劫為基數(shù)，二十小劫為一中劫，在《瑜伽師地論》中有對(duì)“劫”的直接描述：“此世間二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住，如是八十中劫，假立為一大劫數(shù)?！盵10]八十中劫為一大劫，約300億年。而關(guān)于“劫”的名詞，佛教不僅僅有小、中、大的稱謂，還有成、住、壞、空等各種稱謂，這些劫以小劫為單位進(jìn)行循環(huán)往復(fù)，而未得解脫之人在這無(wú)盡長(zhǎng)的時(shí)間中循環(huán)。“迷來(lái)經(jīng)累劫，悟則剎那間”，“一念惡，報(bào)卻千年善亡；一念善，報(bào)卻千年惡滅”，迷之時(shí)則沉溺于“劫”的循環(huán)之中，個(gè)體的生命在這樣的生滅變化之中領(lǐng)悟時(shí)間，生滅是短暫的時(shí)間變化，與個(gè)體生命的短暫相比，永恒則是無(wú)生無(wú)滅?；勰苷J(rèn)為“一念愚即般若絕，一念智則般若生……前念迷即凡，后念悟即佛”，以剎那一念之悟貫穿短暫與永恒，使現(xiàn)實(shí)之人可達(dá)永恒之境，通過(guò)悟?qū)⑼庠谑浪椎亩虝簳r(shí)間過(guò)渡到內(nèi)在心靈的永恒時(shí)間，“瞬間可被看作很長(zhǎng)的時(shí)期；反之，很長(zhǎng)的時(shí)期也可能被感受為一瞬間。簡(jiǎn)言之，時(shí)間本身不存在。陷于沉思之中的人既不知道白晝，也不知曉黑夜。最后，自知、天啟在一瞬間包含整個(gè)將來(lái)”[11]，從短暫中生出永恒，勘破了時(shí)間的長(zhǎng)短性特征。

與“劫”相對(duì)應(yīng)的是時(shí)間流轉(zhuǎn)所形成的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的概念，“善知識(shí)！前念、后念及今念，念念不被愚迷染，從前惡行，一時(shí)自性若除，即是懺悔”，世人執(zhí)著于過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的時(shí)間漩渦中，慧能認(rèn)為悟般若法，一念修行，法身等佛，“摩訶般若波羅蜜，最尊、最上、第一，無(wú)往、無(wú)去、無(wú)來(lái)”，對(duì)佛之般若智慧的頓悟修持能夠到達(dá)“內(nèi)外不住，來(lái)去自由”的境界，慧能始見(jiàn)弘忍即追求“清凈”，是一種立足于當(dāng)下的把握，直接的現(xiàn)實(shí)即是對(duì)平常心和平常生活的把握。注重瞬間的可長(zhǎng)可短性過(guò)去和未來(lái)融合“剎那間”，“悟”的發(fā)生時(shí)間契機(jī)和發(fā)生的時(shí)間媒介是沒(méi)有前念和后念相執(zhí)的“當(dāng)下”，當(dāng)下的每時(shí)每刻都是禪悟的絕對(duì)境界，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)是隨時(shí)的，但又不是定時(shí)的，而是隨著時(shí)間的變化而變化的。這樣“悟”的隨時(shí)變化性將時(shí)間的連續(xù)性消融，剩下的只是立足于當(dāng)下而超越前后的主體意識(shí)。所以后期的禪宗公案更加注重的是禪師一瞬間的思維，一瞬間閃過(guò)頭腦的意識(shí)即是對(duì)迷者的解脫，即是佛在砍柴擔(dān)水和春夏秋冬的交錯(cuò)意識(shí)中。

慧能認(rèn)為悟有“頓漸”之分，而頓漸之分是南宗禪區(qū)分去北宗禪的根本，也是因?yàn)轭D漸的區(qū)分才導(dǎo)致南北二宗的時(shí)間觀差異。印順在《中國(guó)禪宗史》中即言明“神會(huì)稱慧能的法門為南宗，神秀所傳的是北宗：‘師承是傍，法門是漸’，而南北從此對(duì)立起來(lái)。南北對(duì)立，不只是師承傍正的爭(zhēng)執(zhí)；‘南頓北漸’才是法門對(duì)立的實(shí)質(zhì)。說(shuō)到頓與漸，至少應(yīng)該明白兩點(diǎn)：一是理的頓悟漸悟，一是行的頓入漸入?！盵12]說(shuō)到“行”與“理”，慧能更注重的是“理”，是由迷到悟的一瞬間的心理變化?！邦D漸”成為一種時(shí)間上的快慢之說(shuō)，南禪尤重剎那間的瞬間之“悟”，如上文所言，慧能認(rèn)為無(wú)論頓漸，所追求的解脫都是對(duì)自性的觀照，慧能之“頓”與“迷”相連，“頓”只是一個(gè)“悟”的契機(jī)，并無(wú)固定的時(shí)間長(zhǎng)短，“悟”是使人在時(shí)間的線條上掙脫下來(lái)的方式，跳出來(lái)將時(shí)間交給自心，于“悟”中觀照剎那與永恒。慧能以“頓悟”的“即心即佛”統(tǒng)一了時(shí)間因素的快慢，以頓統(tǒng)漸，以自性勾連短暫與永恒，剎那即是永恒，從而對(duì)時(shí)間的快慢屬性進(jìn)行解構(gòu)。

四、結(jié)　語(yǔ)

從《壇經(jīng)》文本可知，早期南禪通過(guò)“悟”過(guò)程中時(shí)間因素的思考，發(fā)現(xiàn)了世俗時(shí)間觀念對(duì)人的束縛，通過(guò)對(duì)自性的思考而將時(shí)間的屬性進(jìn)行解構(gòu)，弱化世俗時(shí)間中的時(shí)間的物理屬性，但早期南禪并未如柏格森一樣發(fā)現(xiàn)“時(shí)間是意識(shí)的流動(dòng)”，所以它又沒(méi)有完全解構(gòu)世俗時(shí)間，而是將世俗時(shí)間與解構(gòu)后的時(shí)間相對(duì)比，這兩種時(shí)間觀在相互比較和激蕩中完成“萬(wàn)古長(zhǎng)空、一朝風(fēng)月”的初步超越。站在慧能的肩膀上，后代南禪法師將時(shí)間一步步解構(gòu)，神會(huì)認(rèn)為人心本身具有“靈知”，對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，時(shí)間成為真正的主體時(shí)間?！豆抛鹚拚Z(yǔ)錄》和《五燈會(huì)元》更是將時(shí)間理解為當(dāng)下的直接體驗(yàn)，心中所想、眼中所看皆是時(shí)間，原本對(duì)于時(shí)間的焦慮和恐懼一掃而空，時(shí)間即是“秋來(lái)黃葉落，春到便開(kāi)花”[13]，時(shí)間即是“遇茶吃茶，遇飯吃飯”[14]。

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(編輯：付昌玲)

Study on Time Deconstruction of the Southern School of Zen Buddhism in Early Stage according to Platform Sutra

SU Yang
(College of Liberal Arts, Anhui Normal University, Wuhu, China241000)

Abstract:“Sudden and gradual enlightenment” as well as “previous and coming idea” are common philosophical words of the southern school of Zen Buddhism for thinking about practicing Buddhism and moksa in early stage, in which thinking of time were implied. The southern school of Zen Buddhism believes the time is reflected in the personal and living beings’ “minds” and it is a kind of illusion about “idea”. Time has a special kind of expression, that is, it displays thinking shift of fusion of the ancient and the present as well as China and the West at the time of “sudden enlightenment” by intertwining of time and space. Their view on time is the recognition of time, and also a kind of deconstruction of time, aiming to weaken the properties of point, length and speed of physical time, and deconstruct time by transcendence that there is no idea in mind so as to achieve insight about time and self-moksa.

Key words:Platform Sutra; Time Deconstruction; Sudden Enlightenment; Transcendence

作者簡(jiǎn)介：蘇陽(yáng)(1990- )，男，安徽蕪湖人，碩士研究生，研究方向：文藝?yán)碚?/p>

收稿日期：2014-04-15

DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2015.01.009本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

中圖分類號(hào)：B946.5

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-3555(2015)01-0059-06