文化斷層中的陳廷敬

文/張忠義

文化斷層中的陳廷敬

文/張忠義

摘要：陳廷敬的境界可以概括為“忠”、“實”、“圣”。作為一個“被遺忘的人物”，陳廷敬個人歷史命運也是一個民族文化命運的歷史隱喻。一類人的文化屬性被歷史湮滅，被后人遺忘，可能就意味著一種文化在其核心精神的價值構(gòu)序上發(fā)生著改變，也意味著一種文化命運的改變?！洞笄逑鄧返某霈F(xiàn)，讓我們站在文化斷層之中重新審視曾經(jīng)被歷史激流淹沒的文化原鄉(xiāng)中的那些活態(tài)價值與精神，這應(yīng)該是一部文學(xué)作品本身所帶來的最大時代價值。

關(guān)鍵詞：陳廷敬；儒家文化；文化斷層

陳廷敬，1639年（明崇禎十二年）出生于山西晉城，19歲考中進士，24歲擔(dān)任經(jīng)筵講官，即康熙帝的老師，后歷任工部尚書、戶部尚書、刑部尚書、吏部尚書及文淵閣大學(xué)士，并擔(dān)任《康熙字典》總修官。陳廷敬曾經(jīng)做過幾件大事。一是停收采銅稅以增加銅源，打擊奸商毀錢鑄銅，穩(wěn)定金融秩序；二是反對腐敗奢侈之風(fēng)，提倡官員淳樸節(jié)儉；三是推動吏治改革，提出抓“關(guān)鍵少數(shù)”，抓高級干部廉潔從政。王躍文所著《大清相國》就是一部描寫陳廷敬的歷史小說，被王岐山同志推薦為黨員干部學(xué)習(xí)讀本。

讀過《大清相國》，結(jié)合歷史資料來看，陳廷敬的境界可以概括為“忠”、“實”、“圣”。

陳廷敬之“忠”，首在忠君?！笆尘?，奉君事，為君憂”。用現(xiàn)在的話說，就是政治上很穩(wěn)定、很可靠，不偏不依，沒有野心，忠于國事。而從深層的文化意義來看，陳廷敬的“忠”還是一種文化信仰之忠，主要是忠于自己做人做事做官的原則，也可以說是懂規(guī)矩。這種做人原則不是天上掉下來或自己發(fā)明的東西，相反，它是傳統(tǒng)中

國文化系統(tǒng)賦予其文化主體的一種內(nèi)在生命實踐的原則，是通過信仰形成的個體與文化系統(tǒng)之間的生命實踐的張力場。人的信仰，恰是人的文化歸屬默化于生命體驗而成的一種關(guān)乎內(nèi)在生命價值的張力場，而文化的生命力也來自生命主體因信仰而融通于文化之場的生命活力本身。從這個意義上說，陳廷敬之所以是如此的陳廷敬，既是來自生命的，也是源自文化的。塑造一種傳奇是文學(xué)的功能，也是一種現(xiàn)代視角的歷史重構(gòu)，而惟那個隱蔽的傳統(tǒng)文化之場卻退避歷史往昔的重帷之中。

陳廷敬之“實”，就在于這個人求實務(wù)實，善于就勢隨形成就大事。陳廷敬的“實”非求小人茍蠅私利之實，而是解朝政疽癰之弊以圖社稷安穩(wěn)之實。這是一種宰相之實、治國之實，善于從大局出發(fā)謀大事干實事。中庸而不平庸，需要的是開闊的視野、寬容的心胸和深沉的謀略。

陳廷敬之“圣”，就在于他“清貧耐得始求官”的為官之道和淡泊超脫的人生境界。在中國歷史上，“圣”幾乎是留給孔子的，這是一種儒家文化信仰指導(dǎo)下的心性修煉與道德實踐圓融一體的生命境界。能夠達到這種境界的，就叫超凡入圣。陳廷敬能否達到這種境界，可能有人懷疑，但康熙皇帝對他的評價是“老成持重，幾近完人”，以康熙皇帝閱人無數(shù)的眼光，這個評價應(yīng)該是中肯客觀的。也就是說，臻于圣人，陳廷敬應(yīng)該是配得起的。陳廷敬雖貴為宰相卻生活清貧，出行無車，飲食無珍蔬膏粱，一冬只吃腌菜，常忍饑誦書，被人戲稱“半飽居士”。居高位而守清貧，這是一種“人之茹苦，我之甘飴”的衛(wèi)道境界，尤其需要巨大而持久的道德力行勇氣。道德之事，關(guān)乎實踐更為緊要。一個人的生活經(jīng)驗經(jīng)由一些大大小小的事件疊累而成，而一個人的境界也是一種生活史的內(nèi)在生命價值的歷史性建構(gòu)。性格決定一個人的命運，相反，生活本身又何嘗不在時時刻刻塑造著一個人的性格、品格？從這個意義上說，飽讀圣賢書并不一定就有很高的道德境界，白丁布衣也不一定不能成為道德圣人，關(guān)鍵是看我們在這些事件中選擇的是正義還是邪僻、尊嚴(yán)還是茍且、氣節(jié)還是懦弱。

“陳廷敬幾乎是一個被遺忘的人物”，某種意義上說，這種個人歷史命運也是一個民族文化命運的歷史隱喻。陳廷敬，可以說是傳統(tǒng)儒家文化在一位致仕官員身上體現(xiàn)的多維文化理想的典型。但就是這樣一個人，如果不是專業(yè)歷史研究人員，如果不是《大清相國》這本小說，我們卻很少有人知道?？梢哉f，陳廷敬在很大程度上已經(jīng)是一位被歷史遺忘的人。而如果以陳廷敬為代表的一類人，作為承載儒家核心文化精神、表現(xiàn)其典型文化符號的一類人，被后世的歷史遺忘，不由得要讓我們想一想：這意味著什么？構(gòu)成歷史長河的并不總是風(fēng)平浪靜、波瀾不驚、潮平岸闊，相反，礁石險灘、激流暗涌往往是決定歷史流向的常態(tài)力量。而事實上，在種種歷史事件的激流旋變中，我們甚至來不及反思得到或失去了什么，就已經(jīng)被裹挾著離開了歷史的原鄉(xiāng)。個人的命運，家族的命運，階級的命運，民族的命運，人類的命運……都不得不在這一波又一波的激流中發(fā)生著這樣那樣的改變。文化的命運也同樣如此。人們對歷史事件的態(tài)度與選擇，決定著個人的命運，也決定著文化的命運。一類人的文化屬性被歷史湮滅，被后人遺忘，可能就意味著一種文化在其核心精神的價值構(gòu)序上發(fā)生著改變，也意味著一種文化命運的改變。從這個意義上說，陳廷敬的歷史命運也是后世儒家文化命運的一個歷史隱喻。

陳廷敬帶給我們的這個隱喻，站在今天反觀一段文化旅程的角度，姑且將其稱為文化斷層也不失為貼切。實際上，從中國文化發(fā)展來看，這種斷層現(xiàn)象自清以來的表現(xiàn)還是比較明顯的。文學(xué)是紀(jì)錄一個民族當(dāng)時當(dāng)下價值追求、觀念風(fēng)貌的最真實精神模本，相對于正史記載，文學(xué)的歷史標(biāo)識著一個民族文化精神的真實歷史走向。中國文化的斷層現(xiàn)象可

以從與陳廷敬相同時代的中國文學(xué)頂峰之作《紅樓夢》窺其端倪?！都t樓夢》雖然承載了中國傳統(tǒng)文化的完整思想體系，但就它對儒家文化的批判拒斥態(tài)度而言，實際上可以看出儒家文化的黃昏落幕已經(jīng)來臨。我們從明朝小說里還看不出這種明顯的衰落，無論是《水滸傳》還是《三國演義》，都有儒家文化核心價值的文化信仰，盡管《水滸傳》經(jīng)常被貶為暴民文化的代表，但高舉“替天行道”的大旗確實是儒家文化的，張揚的“忠義”價值還展現(xiàn)著一種基層文化主體的精神場域。從文化衰落到文化斷層，清末小說在反映儒家文化核心精神失落后的種種社會失序問題上更加觸目驚心。所以，我們記不起陳廷敬這位歷史人物并不奇怪，因為歷史上的陳廷敬與我們之間橫亙著一個長達300多年的文化斷層期。

今天，《大清相國》這樣一部作品的出現(xiàn)，讓我們站在文化斷層之中重新審視曾經(jīng)被歷史激流淹沒的文化原鄉(xiāng)中的那些活態(tài)價值與精神，這應(yīng)該是一部文學(xué)作品本身所帶來的最大時代價值。今天，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)站在承擔(dān)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的舞臺中央，而實現(xiàn)“中國夢”所承載的文化使命無疑就是要復(fù)興中華文化曾經(jīng)創(chuàng)造的文明之光，恢復(fù)它曾經(jīng)贏得的歷史尊嚴(yán)。對此，中國共產(chǎn)黨責(zé)無旁貸，黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部更要以深刻的文化自省和堅定的文化自信承擔(dān)起關(guān)鍵責(zé)任和光榮使命。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并謂之以“中華民族精神命脈”、“中華民族基因”，指出：“中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者”。這是來自深刻文化自省而自覺發(fā)出的文化體認(rèn)的聲音。應(yīng)該說，《大清相國》中的陳廷敬和我們一樣是站在一個巨大的文化斷層中的，而那個歷史的文化中的陳廷敬投射于當(dāng)今時代的恰恰是那個曾經(jīng)以信仰活化的文化系統(tǒng)在其輝煌落幕前迸射的一抹華彩，盡管它是遙遠而落寞的，但卻蘊藉著偉大文化復(fù)興的孕生力量，因為它承載著我們這個民族文化生命的一段真實文化基因，而優(yōu)秀文化的復(fù)活只能用我們真誠的信仰與躬身的實踐來完成。

張忠義，中共長春市委黨校黨建工作室副研究員，研究方向：黨的建設(shè)。

責(zé)任編輯 姜杰

作者簡介

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/ d.2015.02.012

中圖分類號：K249.2