淺析《穆斯林的葬禮》中韓子奇的悲劇色彩

淺析《穆斯林的葬禮》中韓子奇的悲劇色彩

魏錚

(牡丹江師范學(xué)院，黑龍江 牡丹江157000)

摘要：《穆斯林的葬禮》是回族女作家霍達的代表作品，榮獲第三屆茅盾文學(xué)獎。在這部小說中，作者展示了一個穆斯林家族六十年里的興盛和衰落，三代人的命運跌宕起伏。作者用細(xì)膩的筆調(diào)觸及讀者的心靈，含蓄蘊藉、蕩氣回腸，書中鮮活的人物形象更是受到廣大讀者的喜愛。著重探討主人公韓子奇在其所屬的特殊的社會歷史背景下的性格特點，揭示其在宗教與人性的矛盾中，在道德與情感的糾纏中，人性本真與各自命運的背后所闡述的悲劇色彩。

關(guān)鍵詞：《穆斯林的葬禮》；韓子奇；悲劇色彩

作者簡介：魏錚，在讀碩士，牡丹江師范學(xué)院。

文章編號：1672-6758(2015)03-0123-2

中圖分類號：I206.7

文獻標(biāo)識碼：A

Abstract：The Jade King (The Muslim’s Funeral) is the representative?work of HuoDa who is a Chinese female writer of the Hui nationality, and the book is awarded the Third MaoDun Literary Prize. In this novel, the author described a Muslim family’s rise and fall during the period of sixty years. The vivid characters wrote in the book are loved by the public at large. focusing on the personalities of the protagonist . HanZiqi revealed the tragedy color in the conflict between the religion and human nature and in the elaboration between the true human nature and the fates behind them.

霍達以宗教口吻描述了一個大家庭的凄美動人的故事，回族玉器匠人梁亦清的玉器作坊奇珍齋的沉浮和興衰，梁家三代人不同的命運變遷使得這部小說充滿沉重的悲傷之感。書中的主要人物韓子奇生活在一個巨大的宗教背景中，即回族的穆斯林家族中，人物生活的環(huán)境又兼具錯綜復(fù)雜的時代感，韓子奇一生跌宕起伏的遭遇令人唏噓。環(huán)境是造就人物的重要因素，在宗教文化和華夏文化的沖突中，在道德和情感的矛盾之中，人物生活的環(huán)境就注定了其不可逆轉(zhuǎn)的悲劇命運。本文意在從命運、性格、社會背景三方面來分析分析韓子奇的悲劇色彩。魯迅說過：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看?！盵1]越有價值越讓人感到美好的東西，破滅之時帶來的沉重感也就越強烈，這種震撼靈魂的悲劇色彩就越值得我們?nèi)シ磸?fù)探究與回味。

一命運悲劇不可抵抗

作為書中的主角，韓子奇的形象十分典型，頗具張力，他的人生開始于謎一樣的身世，韓子奇是一個不知父母的孤兒，他被吐羅耶定巴巴收養(yǎng)，一路云游，目的地便是圣城麥加，可是他中途停下，與玉結(jié)緣，徹底地被玉俘虜，留在了京城“玉器梁”的奇珍齋中，成為了玉器匠人梁亦清的正式徒弟，經(jīng)過三年時光的洗禮，韓子奇從一個學(xué)徒成長為技藝卓絕的玉器匠人，而他的師父，勤勞執(zhí)著的梁亦清卻因為勞累倒在了水凳上，隨之倒下的是“玉器梁”的手藝和奇珍齋。當(dāng)梁家的支柱倒下時，韓子奇沒有患難與共，他出人意料地投身于對手之門，擔(dān)負(fù)著背信棄義的罵名是為了有朝一日能夠完成師父的夙愿，亦是在打磨自己技藝的同時學(xué)習(xí)蒲昌壽的經(jīng)營之道，并為自己未來的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。韓子奇以一個流浪兒的身份繼承了穆斯林玉器世家，以小說發(fā)展形式來看他似乎應(yīng)該有成功完滿的人生，而這種完滿的人生則是命運悲劇的根本，因此當(dāng)他重新回到師門之時，他人生中不可避免的悲劇命運就此開啟。

重振奇珍齋，成為了炙手可熱的“玉王”，他愛玉、琢玉、賣玉、護玉、守玉，視玉如命。十年間，韓子奇在事業(yè)上、精神上壓垮、超過了對頭，并在琢玉技藝的基礎(chǔ)上開始了自己的賞玉、藏玉、賣玉的道路。韓子奇繼承了師父梁亦清的高超技藝和善良品格，卻又比師父更懂得玉的歷史和價值。之后，他將玉魔老人的藏玉之所“博雅”宅邸買下，進一步推動了他在事業(yè)上的發(fā)展。在“覽玉盛會”上，韓子奇以其珍奇、廣博的收藏大獲全勝，他獲得了“玉王” 稱號，奇珍齋已名冠北京玉器行，他創(chuàng)造了京城玉器行的神話。這十年是他事業(yè)的巔峰時期，他實現(xiàn)了自己畢生的夢想，這不禁使人想到，當(dāng)初放棄去圣城麥加的選擇是正確的。然而，正當(dāng)這一切都如期般美好時，突如其來的日本侵略戰(zhàn)爭給他帶來了致命的打擊。眼看著畢生的心血就要付之一炬，韓子奇太懼怕“玉石俱焚”這樣的結(jié)果，于是，他選擇了離妻別子，拋下現(xiàn)在生活的一切，帶著他的收藏遠(yuǎn)赴英國。在倫敦展示“古老的中國文明”，但是，侵略者的炮火同樣開向了西方，倫敦同樣遭難，他的事業(yè)沒有再度輝煌。從這時開始，他為之付出全部心血、引以為傲的事業(yè)漸漸地走向了作者事先安排的結(jié)局。又是一個十年，韓子奇放不下心中的奇珍齋，再次返回故土。而等待他的是又一個打擊，由于韓太太一次錯誤的決定，奇珍齋在紛亂的戰(zhàn)火中倒閉，被他的對頭取而代之。十年來讓他魂牽夢縈、歸心似箭的奇珍齋倒下了，他所面對的是深深的恥辱和頹廢，在京城玉器行當(dāng)中名噪一時的“玉王”廢黜了，曾經(jīng)的輝煌終究是崩塌。

新中國建立，隨之而來的是文化大革命的特殊時期，韓子奇苦守了一生的玉被紅衛(wèi)兵拉走了。這時他想起亨特先生曾對他說過的話，再有價值的珠寶、美玉，轉(zhuǎn)瞬之間即可易主，在歷史的長河上，這些舉世無雙的寶貝就是這樣在人們手中來來回回，每一個收藏者都想永遠(yuǎn)地?fù)碛兴鼈?，為了這個獲得這個權(quán)利而去抬高價格，互相爭奪?？墒聦嵞?？誰都不可能是永遠(yuǎn)的主人，僅僅只是一個暫時的守護者。玉壽千年，人生幾何？韓子奇事業(yè)上的大起大落，充滿了慷慨與悲壯，從一個操著“南腔北調(diào)”口音的孤兒成長為一代“玉王”，又經(jīng)歷了侵略戰(zhàn)爭、文化大革命個人無法逆轉(zhuǎn)的動蕩。情感的失落、玉的失去、理想的破滅，使他的一生充滿了悲哀。這些悲劇應(yīng)該說是有多種角度的成因，不論從哪個角度去分析，無論是戰(zhàn)爭還是“文化大革命”，都不是他個人能左右的，這只能說是命運所造就了一切。

二性格悲劇無法超脫

亞里士多德提出：“情節(jié)是悲劇的根本，用形象的話來說，是悲劇的靈魂。性格的重要性占第二位。”韓子奇性格的悲劇源于開始的謊言，他是一個漢人，欺騙了吐羅耶定巴巴，欺騙了梁亦清，欺騙了所有人，無父無母，身世無從知曉，自然無法知曉他的民族，但是他又是一個穆斯林，遵守穆斯林的教義，他不是以穆斯林的身份出生，卻是以穆斯林的身份而死。韓子奇在彌留之時與梁君璧道出了自己的秘密，說出了背負(fù)了一生的謊言，他一直想說而又不敢說，懼怕真相大白而一生備受煎熬，以至于他自己都懷疑自己是不是一個真正的穆斯林，這充分地表現(xiàn)了他性格中極其懦弱的一面。韓子奇選擇了世人眼中理想的和諧婚姻，因為同樣的重振奇珍齋的希望，順其自然地與梁君璧組成了家庭，他骨子里是保守而傳統(tǒng)的，在他眼里，婚姻應(yīng)該是“柴米油鹽”和“生兒育女”。而當(dāng)戰(zhàn)爭開始時，他又為了自己的事業(yè)拋下妻子遠(yuǎn)赴英國，這是一個自私的丈夫。而之后他辜負(fù)留守在家的妻子與梁冰玉發(fā)生的不倫之戀，在一個遠(yuǎn)離故土的嶄新環(huán)境中，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖擊下，他也終究沒能免俗，沖破了道德和信仰的約束，為自己、梁君璧、梁冰玉還有孩子們的悲劇埋下了苦情的種子。韓子奇沖破藩籬之后并沒有獲得幸福，道德的譴責(zé)讓他始終不斷地想要為心靈求得救贖與解脫。而最終回歸家庭的選擇又表現(xiàn)出深深的無奈。理智與情感的博弈中，婚姻與愛情，他都沒有守護好，只留有后半生的不甘，痛苦與悔恨。這是他性格中十分懦弱可悲的一面，但是韓子奇的人生經(jīng)歷也表現(xiàn)出性格極為堅強隱忍的一面，一個歷盡千辛萬苦走在朝圣路上的孤兒，下定決心后苦練琢玉技藝，忍辱負(fù)重在蒲級昌門下做學(xué)徒三載，苦心學(xué)藝只為重振奇珍齋，這樣一個勇敢堅韌的韓子奇卻又在之后表現(xiàn)得畏畏縮縮，優(yōu)柔寡斷。在這樣矛盾掙扎的心態(tài)下，韓子奇多元化的性格使得一場徹頭徹尾的悲劇苦痛與悲傷更加真切地展示在讀者面前。

三背景環(huán)境不可消融

恩格斯主張在社會現(xiàn)實生活領(lǐng)域談悲劇沖突?！赌滤沽值脑岫Y》這部小說在一個特殊的背景下，除了日本侵略戰(zhàn)爭以外，還有民族宗教這樣一個貫穿始終的敘事背景?！赌滤沽值脑岫Y》的作者霍達出生于珠玉世家，回族，成長環(huán)境的特殊使得作者在塑造小說時加以民族宗教的背景。回民族在中國歷史發(fā)展中表現(xiàn)出強烈的特殊性，既保持著自身虔誠的信仰，又堅守著本民族血統(tǒng)的純凈。主人公韓子奇所生存的背景既擁有雙重文化的參照又兼具穆斯林民族獨立的特點?；暨_花了大量的篇幅去塑造這樣的情節(jié)，梁亦清一家?guī)状硕笺∈刂孛竦纳盍?xí)慣——信真主、不吃豬肉，不允許跟漢人通婚等。梁家收留韓子奇的大前提是：他跟著吐羅耶定巴巴一路念著真經(jīng)、帶著“伊瑪尼”而來。小說值得回味的是，在與梁冰玉的戀情破滅之后，韓子奇守著密室里的玉和女兒新月支撐自己惆悵的歲月，而當(dāng)這心靈最后的寄托破滅之時，他的身體跟著精神世界的破碎走向衰竭，開始悔恨自己不是回回，在痛苦中等待著末日審判，韓子奇在臨終前告稱：他是一個假回回。這是穆斯林教規(guī)所不容的。韓子奇雖然保守了一生的秘密，但是伊斯蘭教的回民族傳統(tǒng)文化始終質(zhì)疑或挑戰(zhàn)的韓子奇的人格，也給他個體的心理、情感和人生發(fā)展帶來約束和限制的條條框框，使他備受煎熬。社會的大背景下，侵略戰(zhàn)爭的爆發(fā)和文化大革命的開始，又迫使韓子奇接受伊斯蘭文化和華夏文化、古老的東方文化和現(xiàn)代的西方文化之間的撞擊和融合。在這個過程中，沖突、矛盾、抵抗、傷害，造就了《穆斯林的葬禮》中不同人物的悲劇，這既是個人的悲劇，更是民族宗教下的悲劇，這種在文化融合成為歷史趨勢的社會背景下演繹的悲劇，帶有深刻的悲劇性，更是打動了千萬的讀者。

雅斯貝爾斯說：“對任何一種真正的悲劇來說，只有悲劇還是不夠的，而應(yīng)該導(dǎo)向超越。”[2]悲劇在文學(xué)領(lǐng)域的地位是不可替代的，因為其獨特地折射在作品中的美學(xué)感，《穆斯林的葬禮》是一部真正的悲劇，悲劇是要將美好破壞給人看，而悲劇使人迸發(fā)出悲傷和痛苦的情緒，其中人物所表現(xiàn)的不幸也令人感到十分惋惜，忠誠的現(xiàn)實描寫讓讀者感覺到十分的沮喪壓抑，但是負(fù)面情緒的背后即是一種令人感到鼓舞和振奮的精神。韓子奇所處的社會背景和宗教背景造成個人無法逆轉(zhuǎn)的悲劇，而他在最后坦誠自己不是回回后，獲得了梁君璧的原諒：

“他一輩子都謹(jǐn)守著回回的規(guī)矩，他做出了大事業(yè)，為回回爭了光；他一輩子都遵從著真主的旨意，他和玉兒的那點兒過錯，也應(yīng)該原諒了！他是個真正的回回，真正的穆斯林，決不能讓他在最后的時刻毀了一生的善功！”[3]

真正的悲劇在忠實地表現(xiàn)生活中最陰暗的東西的同時又不會在最后讓人感到沮喪壓抑，表現(xiàn)為人的本質(zhì)力量在主客觀條件下所必然遭受的失敗與傷害，韓子奇無法抵抗戰(zhàn)爭的侵襲，無法反抗歷史進程的步伐，而這種無奈之后絕不是使人在痛苦悲傷的苦海中永遠(yuǎn)消沉低落，而是使人們在審美感受中更加具備關(guān)于人的尊嚴(yán)感、使命感與責(zé)任感，更能體會到自我的價值，噙著熱淚而又樂觀開朗地直面現(xiàn)實生活給予的苦難與悲傷，繼而充分地把握自己的價值去開創(chuàng)更加美好的未來。簡單地說就是，悲劇激發(fā)讀者受苦情感，隨之而來的寬恕又使我們振奮鼓舞。這也是筆者從韓子奇身上發(fā)掘出來的悲劇色彩的升華。

參考文獻

[1]魯迅．墳·再論雷峰塔的倒掉(魯迅全集卷一)[M].人民文學(xué)出版社，1980(9)：192.

[2]馬暉．民族悲劇意識與個體藝術(shù)表現(xiàn)[M].民族出版社，2006：34.

[3]霍達．穆斯林的葬禮(茅盾文學(xué)獎獲獎作品全集)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

Analysis of HanZiqi’s Tragedy Color in The Jade King

Wei Zheng

(Mudanjiang Teacher’s College, Mudanjiang, Heilongjiang 157000，China)

Key words：The Jade King；HanZiqi；tragedy color

Class No.:I207.42Document Mark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)