論尤金·奧尼爾劇作中異化的婚姻

楊慶龍

(中原工學(xué)院 外國語學(xué)院，鄭州450007)

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【藝文尋珠】

論尤金·奧尼爾劇作中異化的婚姻

楊慶龍

(中原工學(xué)院 外國語學(xué)院，鄭州450007)

在奧尼爾的劇作中，現(xiàn)代人生活在一個(gè)異化的世界里。因此，他筆下的婚姻大多是異化的婚姻。泛濫的物質(zhì)主義、根深蒂固的男性中心主義、禁欲壓抑的清教倫理與虛無縹緲的白日夢，這些都是導(dǎo)致婚姻異化的力量。在這些異化力量的影響下，婚姻偏離了生活的本原與常態(tài)而走向異化，從而導(dǎo)致了婚姻家庭悲劇。

尤金·奧尼爾；異化；婚姻

蕓蕓眾生，無外乎男女兩性。男女有性而萬物生。兩性關(guān)系是人類最基本的人際關(guān)系，作為人類社會文明的產(chǎn)物，婚姻為兩性關(guān)系提供了道德與法律的保障。男女兩性本是和諧共生的關(guān)系，婚姻本應(yīng)該是和諧自然的，然而在現(xiàn)實(shí)社會中，婚姻常常受到社會外在力量的影響而走向異化，成為婚姻當(dāng)事人的異己力量。古今中外，不知有多少不幸的男男女女遭受了異化的悲劇婚姻的折磨?！爱惢笔且粋€(gè)哲學(xué)和社會學(xué)概念。黑格爾認(rèn)為，“異化就是‘主體’自我分裂出的‘客體’作為異己力量反過來牽制和影響不完善的‘主體’”[1]。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將異化理論闡述為四個(gè)方面：人與自然的異化、人與社會的異化、人與自我的異化和人與人關(guān)系的異化。學(xué)者岳友熙認(rèn)為：“異化即異己化和畸形化，一是指主體在自身的活動(dòng)中產(chǎn)生了客體，而被創(chuàng)造的客體本來是屬于主體自己的東西，逐漸被主體疏遠(yuǎn)，脫離了主體，變成一種外在的、敵對的異己力量，反過來支配、統(tǒng)治、奴役、壓迫主體，使主體喪失類本質(zhì)，向否定或畸形的方向發(fā)展。這樣的主體就是異化的主體。二是指在實(shí)踐活動(dòng)中，為使客體事物迎合自己的某種需要或目的而對其施以外力影響，使其喪失其類本質(zhì)，向著否定或畸形的方向發(fā)展。這樣的客體就是異化的客體?！盵2]在物質(zhì)主義急劇膨脹的現(xiàn)代社會，異化正如幽靈一樣悄然走入人類社會生活的各個(gè)領(lǐng)域。就連我們曾經(jīng)無比珍視的親情、友情與婚姻也在遭受異化的入侵，變得日漸陌生。尤金·奧尼爾是美國19世紀(jì)末20世紀(jì)初知名的劇作家，他敏銳地感受到了現(xiàn)代社會人的精神危機(jī)與社會的異化，在其劇作中生動(dòng)地描繪了異化的現(xiàn)代社會中人的婚姻的異化。他筆下的婚姻在各種異化力量的影響下偏離了生活的本原與常態(tài)走向異化，演繹了一個(gè)又一個(gè)婚姻家庭的悲劇。本文擬對這些異化的婚姻進(jìn)行探討。

一、物欲下的婚姻

愛情是美好的，而婚姻是現(xiàn)實(shí)的?；橐黾彝サ慕⒁砸欢ǖ奈镔|(zhì)條件為基礎(chǔ)。貧賤夫妻百事哀，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的婚姻很難有真正的幸福。因此，一般來講，在締結(jié)婚姻時(shí)，男女雙方都會對對方的物質(zhì)條件進(jìn)行一定的考量，這反映了男女雙方對婚姻大事的理性考慮。但是婚姻的締結(jié)最終仍然得以男女雙方當(dāng)事人的情投意合為基礎(chǔ)，非感情因素的過度考量只能為以后的婚姻生活埋下隱患，導(dǎo)致家庭悲劇的發(fā)生。那些以獲取物質(zhì)利益為目的的婚姻更是不道德的，是對常態(tài)婚姻的異化。沒有愛情的婚姻，就成了一種庸俗的、純生物性的繁衍組合，是對人類愛情的褻瀆，根本不可能有幸?？裳浴＿@樣的婚姻古今中外比比皆是，奧尼爾在其劇作中也多有涉及。

在《榆樹下的欲望》中，70多歲的老莊主凱伯特娶了一個(gè)30多歲的女人愛碧為妻。兩人結(jié)婚不是因?yàn)橄鄲?，而是因?yàn)槲镔|(zhì)。愛碧嫁給老凱伯特是為了有一個(gè)能夠提供衣食的家使她免于顛沛流離之苦。老凱伯特則是因?yàn)閷η捌薜膸讉€(gè)孩子失望至極而想再生一個(gè)孩子以繼承自己的田莊。這里，神圣的婚姻成了女人的謀生之道與男人生子的工具，這是對常態(tài)婚姻的褻瀆與異化。在這種無愛的婚姻中，雙方?jīng)]有多少情感交流，只有物質(zhì)的考量。如在該劇開頭一幕，愛碧第一次見到田莊不禁激動(dòng)地喊道：“家！真美——美極了，我不能相信這真是我的！” 對田莊極其敏感的老凱伯特則馬上厲聲反駁：“你的？我的！”[3]130老凱伯特回家的第一夜不是和妻子在一起，而是獨(dú)自一人去牲口棚里與牛馬交流。他對愛碧說：“……在這個(gè)屋子里我老是覺得又冷又孤單，即使外面熱的要命，里面還是冷。你覺得嗎？……在飼養(yǎng)場可暖和了——一股多好聞的氣味兒啊，暖呼呼的，跟奶牛在一起……”[3]140可見對老凱伯特來說，物質(zhì)財(cái)富遠(yuǎn)比感情更重要，他的情感空間已經(jīng)完全被物質(zhì)主義所侵占，妻子對她來說，和一個(gè)能下崽的母牛無異。

無愛的婚姻是對人的自然本性的異化，它往往導(dǎo)致家庭的悲劇。尤其像愛碧與老凱伯特這種沒有感情基礎(chǔ)的的結(jié)合，注定無法抵御來自婚外的誘惑。因?yàn)樾耘c愛都是人無法壓抑的本能，在合適的條件下，這種本能就會自然勃發(fā)。老凱伯特家里有一個(gè)年輕力壯血?dú)庹⒌膬鹤右帘?，他與繼母愛碧年齡相仿。愛碧第一次遇見伊本，就被他吸引住了。伊本的青春氣息喚醒了愛碧被壓抑的對異性的向往與對愛的渴望。“她上下打量著他，欣賞著他強(qiáng)壯有力的身材，看著看著，她朦朦朧朧地被他的青春和健美喚起了一種欲念。”[3]133伊本剛開始對繼母很反感，但慢慢地他抵制不了她身體的誘惑也開始喜歡上了她。第二幕第一場，在一個(gè)炎熱的午后，伊本和繼母在農(nóng)場邂逅，愛碧對伊本說：“……你不能夠這樣，這是違背自然本性的，伊本。自從我到這兒第一天起，你就和你的本性作斗爭了……今天的太陽很熱，是嗎？可以感覺到它一直燒進(jìn)了泥里——這就是大自然——它使萬物生長——越長越茂盛——它也在你的心里燃燒——使你成長起來……”[3]137愛碧的話表明了人被異化的本能在大自然的召喚下蘇醒了。兩個(gè)年輕人終于戰(zhàn)勝了異化的社會力量走到了一起。盡管這是一場不倫之戀，但二人的戀情是人性對異化的社會力量的勝利。奧尼爾對二人不倫之戀的描寫讓讀者/觀眾感受到的可能不是違背家庭倫理的罪感，而是沖破異化婚姻的藩籬、張揚(yáng)被壓抑的人性的快感。在那個(gè)物欲籠罩下的田莊，他們的不倫之戀注定要遭到物質(zhì)主義異化力量與清教倫理的反擊，注定是一場凄美的悲劇。后來，愛碧為了證實(shí)自己的真愛而殺死了與伊本的親生子，二人不得不雙雙共赴刑獄。而年邁的凱伯特同時(shí)遭受失妻與喪子之痛，不得不在自己偌大的莊園里孤獨(dú)終老。

一個(gè)30多歲風(fēng)華正茂的少婦與一個(gè)70多歲行將就木的清教徒的婚姻很難讓人相信是一個(gè)正常的婚姻?？梢娢镔|(zhì)主義對婚姻的異化力量何其強(qiáng)大！愛碧在物質(zhì)需要得到滿足的同時(shí)，必然要忍受精神需求的饑渴。人既是一種生物性的存在，也是一種精神性的存在；既有處于馬斯洛需求層次理論底端的物質(zhì)需求，也有處于該層次理論高端的精神需求?？杀氖?，人們往往僅僅重視眼前可見的物質(zhì)需求，對抽象的精神需求重視不夠。其實(shí)在某種程度上，人的精神需求更重要。系統(tǒng)論之父貝塔朗菲曾憂慮地說，“在生活富裕和高標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代里，生活會變得沒有目標(biāo)和意義”[4]25，“為人們提供了豐富的生物需要，但卻使人的精神需要挨餓”[4]28。在婚姻中過度追求物質(zhì)滿足而忽視精神需求的人，只能在漫漫人生路上獨(dú)自咽下無愛婚姻的苦果。時(shí)至今日，“坐在寶馬車?yán)锟蕖钡幕橐鋈圆货r見。奧尼爾時(shí)代的女性，經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，社會地位低下，她們不得不靠婚姻來改變自己的命運(yùn)，謀求自己后半生的生活。因此，她們的婚姻被物質(zhì)所役是可以理解的。但是在女性社會地位大大提高的現(xiàn)代社會，在婚姻中追求超出必需的物質(zhì)滿足而忽視真情真愛的做法實(shí)不可取。女性只有減少對男性的物質(zhì)依賴，自立自尊，才能避免婚姻的異化，擁有幸福的生活。

二、男權(quán)主義下的婚姻

理想的婚姻應(yīng)該是男女平等互敬互愛的。然而，人類社會根深蒂固的男性中心主義觀念深深地影響著婚姻。時(shí)至今日，人類社會雖已步入現(xiàn)代社會，但婚姻仍未能擺脫男權(quán)主義的陰影。男權(quán)主義還是造成婚姻異化與家庭悲劇的重要原因。奧尼爾是一個(gè)敏銳的劇作家，對婚姻家庭悲劇有著切身體會與深刻觀察。在其劇作《奇異的插曲》中，他真實(shí)地描述了男權(quán)對婚姻的異化與毒害。劇中的尼娜是男權(quán)社會的犧牲品。在家里，清教徒父親利茲教授是男權(quán)主義的代表，享有至高的權(quán)威，在子女婚姻問題上，他擁有決定性話語權(quán)?！耙粋€(gè)家庭就像一個(gè)國家：只能有一個(gè)統(tǒng)治者，一個(gè)主人，一個(gè)君王。父親……是一位真正的上帝形象， 是我們的統(tǒng)治者和萬事之王?！盵5]尼娜是個(gè)順從的女孩，在婚姻大事上惟父命是從不敢有半點(diǎn)違背。她雖然深愛著飛行員戈登，但仍聽從父親的意見并沒有在戰(zhàn)前與之結(jié)婚。最終，她的婚姻被男權(quán)主義毀滅了。在人生伴侶的選擇上，只有當(dāng)事人才具有最終的決定權(quán)，其他人的建議只能作為參考。而尼娜卻忽視了自己的判斷與內(nèi)心的呼喚，盲目聽從父親的意見，釀成了人生永遠(yuǎn)的遺憾。尼娜的父親阻止女兒的婚姻，除了世俗的門第觀念以及戰(zhàn)爭風(fēng)險(xiǎn)的考慮之外，還有其不可告人的目的。喪偶不久的他希望女兒能夠盡可能長時(shí)間地留在自己身邊，獨(dú)占女兒對他的愛，來填補(bǔ)妻子突然去世留下的感情空間。戈登陣亡后，他才吐露了力阻二人結(jié)婚的原因：“我妒忌戈登，這也是真的。我孤零零的，我不能沒有你的愛。我恨他，就像恨一個(gè)自己既沒法起訴也無法懲罰的小偷。 我竭盡全力阻止你們的婚姻。他死了我很高興?！盵6]296可見，父親的私心毀滅了尼娜的婚姻。

戈登死后，尼娜仍然沒有走出男性主宰婚姻的陰影，她決定把自己的肉體奉獻(xiàn)給醫(yī)院里的傷兵，以此來償還對戈登的“情債”。在尼娜心目中，這個(gè)已經(jīng)陣亡的男人早已是她事實(shí)上的丈夫，而那些曾與戈登共赴戰(zhàn)場的傷兵也就成了戈登的替代者，獻(xiàn)身于他們也就滿足了她為夫殉情的心理。尼娜對戈登可謂情真意切，但這不是平等的愛情，而是一種“自虐”與“殉情”式的愛情。這種“自虐”與“殉情”源于尼娜潛意識里的男尊女卑思想。她在與戈登的感情中完全忽視了自己的主體性與獨(dú)立性。戈登已逝，但是他的靈魂還在控制著尼娜，影響她后來的婚姻。尼娜后來嫁給薩姆，是為了生一個(gè)孩子以撫平戈登之死帶給她的心理創(chuàng)傷。薩姆不能生育，她又不惜做了達(dá)雷爾的情人以借種生子。孩子生下來后她給取名戈登……可以說，尼娜所做的一切，都是為了所愛的戈登，難怪情人達(dá)雷爾曾哀嘆說：“戈登的神話依舊強(qiáng)大無比——依然是她麻煩的根源?！盵6]358

這是一樁嚴(yán)重偏離常態(tài)的婚姻，是一個(gè)活人與一個(gè)死人的異化的婚姻。按照社會習(xí)俗與法律規(guī)定，婚姻關(guān)系中的男女一方死后，婚姻關(guān)系自動(dòng)解除。斯人已逝，生者還得積極地面對生活，這才是生活的常態(tài)。而尼娜的婚姻是被戈登的靈魂支配的異化的婚姻，她不能積極面對生活，珍惜眼前之人，而是仍然生活在對戈登的回憶里，所做的一切也是為了戈登。尼娜這種近乎自虐的心理是被男性中心主義觀念毒害所致?！澳行詾榱艘患豪?，杜撰出了許多‘理所當(dāng)然’的‘男尊女卑’的‘神話’，并通過文化、習(xí)俗、傳統(tǒng)、教育、家庭、社會等各種手段使這些神話內(nèi)化為人類意識，尤其是女性意識的一部分，讓社會接受男性優(yōu)越、女性低劣這一無可辯駁的事實(shí)。”[7]在這種觀念的影響下，女性失去了獨(dú)立的自我，認(rèn)為自己從屬于男性，為男性而活，一旦結(jié)婚，就要從一而終。對感情的忠誠是值得稱贊的，但是以犧牲自我幸?；蛘呱姆绞絹碹`行對另一個(gè)人的忠誠是不值得提倡的。生命是有限的、脆弱的，人有旦夕禍福，生老病死乃天道使然。因此，人要以理性面對自己的情感得失，要學(xué)會從過去的痛苦中解脫出來，勇敢地面對現(xiàn)實(shí)，尊重自我，尊重生命。

三、清教倫理下的婚姻

清教主義對美國文化與社會生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。清教主義主張禁欲，認(rèn)為一切和肉體相關(guān)的都是墮落的。它“對所有文化和宗教中的感官和感性元素都持完全的消極態(tài)度”[8]190?！靶越荒呐率腔閮?nèi)的性交之所以被允許，只是因?yàn)樗划?dāng)作是遵從上帝滋生繁育的訓(xùn)令而增添上帝榮耀的手段?！盵8]161在禁欲這一點(diǎn)上，清教主義與中國“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)不無相似之處。清教倫理的這些主張深刻地影響了教徒們的日常生活特別是婚姻生活。婚姻與愛情是人類美好的精神生活，感情與性是維持婚姻必不可少的感性元素。而過度的理性是幸?；橐龅臍⑹帧W尼爾筆下的很多悲劇婚姻都是因?yàn)榍褰讨髁x對人本能欲望的壓抑造成的。在這些作品中，男主人公一般是禁欲的清教徒，他們恪守清教清規(guī)，一心聚財(cái)，漠視家庭與親情，他們的婚姻異化為機(jī)械枯燥、沒有感性情趣的、以生殖為目的的生理結(jié)合。

在《悲悼》中，孟南家族是新英格蘭榮耀的清教楷模，他們世代尊奉清教的清規(guī)戒律，壓抑自己的自然本能。他們家族的婚姻生活被清教倫理所毒害而走向異化。艾茲拉·孟南是這個(gè)家族的清教徒家長。他恪守清教倫理，把追求世俗社會的成功作為人生目標(biāo)。他在家庭之外的公共領(lǐng)域是很成功的，但是在私人領(lǐng)域的家庭生活中，他卻是個(gè)失敗者，是個(gè)“精神上的殘疾人”。一方面是因?yàn)樗τ谑聵I(yè)無暇顧及家庭生活。另一方面，清教倫理的信條已經(jīng)深深融入到他的血液中，冰冷的理性與冷漠已經(jīng)成為他人格的一部分。清教的清規(guī)戒律使他必須去掉身上的感性成分，壓抑自己的感情，與自己的家人甚至妻子保持一定的距離。這就使他遠(yuǎn)離了卿卿我我的兒女私情，喪失了感性表達(dá)的能力。他曾說：“討論感情，在我一向是件難事。當(dāng)你望著我的時(shí)候，我永遠(yuǎn)說不出話來?！盵3]432而在婚姻生活中，感性的表達(dá)至關(guān)重要，它是增進(jìn)夫妻感情、保持婚姻活力的重要手段。可悲的是，他已經(jīng)被清教倫理異化為“精神上的殘疾人”，喪失了愛的能力。這樣的丈夫如何維持幸福的婚姻！婚姻對孟南這樣的清教徒來說只不過是一個(gè)完成上帝“滋生繁育”訓(xùn)令的工具。抽去感性因素的人，肯定是枯燥、機(jī)械又呆板的，遇上這樣的丈夫，婚姻生活注定味同嚼蠟，如入墳?zāi)?。人有物質(zhì)需求，同時(shí)也有感情需求，在很多時(shí)候人對后者的渴求更為強(qiáng)烈?；橐黾彝ナ菨M足人的感情需求的重要場合。如果在婚姻中人的感情需要長期得不到滿足，婚姻注定要走向破裂。

孟南的妻子克里斯蒂是個(gè)美麗、活潑、感性的女人，這種氣質(zhì)是否定個(gè)體歡愉的清教倫理所無法容忍的，也是與這個(gè)家族格格不入的。理性冷漠的孟南無法滿足她的情感需要，這種枯燥無味的無愛婚姻使她倍感壓抑。她像一個(gè)美麗的花朵在冷漠壓抑的孟家大院里逐漸枯萎凋零。家，對她來說成了一個(gè)牢籠，一座墳?zāi)?。她生命的活力日漸被死氣沉沉的婚姻所耗散。這時(shí)，她遇見了卜蘭特，一個(gè)有著大海氣息的浪漫的男人。一場義無反顧的婚外戀情開始了。為了能和心愛的人長相廝守，柔弱的她竟鋌而走險(xiǎn)，毒殺了孟南?；橐錾钪?，夫妻雙方感情破裂，完全可以離婚，19世紀(jì)中葉美國的法律是保障婚姻自由的，那么為什么克里斯蒂還要?dú)⒎蚰?？感性表達(dá)能力的缺失與精神溝通的無能對婚姻的傷害是巨大的，但是這種傷害恰如冷暴力一樣是無形的，讓人無法舉證的，很難以此作為離婚的理由而在清教主義氛圍濃厚的新英格蘭地區(qū)獲得社會的諒解與輿論支持。加之孟南家族是當(dāng)?shù)氐那褰炭Ｖ叶夏嫌质钱?dāng)?shù)叵碛惺⒚某晒θ耸浚@無形中又加大了她沖破婚姻枷鎖的壓力。最后她只得選擇殺夫以終結(jié)婚姻。

一樁婚姻就此以夫妻雙亡而告終。這是一樁被清教倫理所異化的婚姻。在清教禁欲信條的影響下，男人變得冷漠、理性，他們醉心于物質(zhì)上的追求而克制男女之情，遠(yuǎn)離人間歡樂。這樣就使夫妻間的感情交流減少，直至婚姻名存實(shí)亡。奧尼爾筆下有不少清教徒主人公，他們物質(zhì)上很成功，但是在婚姻生活中卻是個(gè)失敗者。原因就在于清教倫理壓抑人的本能欲望，這種壓抑必然會引起情欲的畸形、變態(tài)，造成婚姻異化。

四、夢想困擾下的婚姻

夢想是美好的，它可以維系對未來生活的希望，使人勇敢地面對生活中的挫折與失敗。奧尼爾說過，“人極端需要支持生活的幻想，來減輕摧毀靈魂的現(xiàn)實(shí)所造成的毫無掩飾的絕望”[9]。但那些脫離現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)的夢想是無法實(shí)現(xiàn)的白日夢。沉溺于白日夢而逃避現(xiàn)實(shí)對生活是有害的。婚姻生活是現(xiàn)實(shí)的，容不得不切實(shí)際的幻想，男女雙方的勤勞務(wù)實(shí)是維系幸福婚姻的重要保障。奧尼爾筆下有很多具有詩人氣質(zhì)的主人公，“他們在很大程度上缺乏傳統(tǒng)社會男性應(yīng)該有的陽剛之氣，缺少男性氣質(zhì)，總是為不切實(shí)際的幻想所驅(qū)使。逃避現(xiàn)實(shí)，不敢面對生活，愛慕虛榮，盲目自大，頑固地迷失在白日夢里”[10]。他們一心向往“天邊外”的美麗，卻不能解決安身立命與養(yǎng)家糊口的現(xiàn)實(shí)問題。他們對夢想偏執(zhí)的追求異化為一種非理性的力量，最終毀滅了他們的婚姻。在他們的婚姻里，沒有兩情相悅，沒有互相理解與支持，只有壓力與苦悶，抱怨與爭吵，無聊與絕望，最后主人公以自殺來解脫婚姻的枷鎖。這是嚴(yán)重異化的婚姻！當(dāng)初山盟海誓而締結(jié)的婚姻已經(jīng)完全異化為異己的力量。在這樣的婚姻里，雙方互相抱怨，互相傷害，欲罷不能，享受不到任何婚姻生活的樂趣。這樣的婚姻里，男女雙方都不是惡人，但他們給對方的傷害卻是殘忍的、長期的，直到他們所有的激情都被磨滅，變得精神麻木，形容枯槁，生命終結(jié)。造成這些婚姻異化的主要原因就是男主人公好高騖遠(yuǎn)，醉心于追求遙遠(yuǎn)的夢想而不顧及現(xiàn)實(shí)生活中家庭的福利，使家庭陷入貧困的境地，從而導(dǎo)致婚姻的危機(jī)。

奧尼爾劇作《早餐之前》中的男主人公阿爾弗雷德·羅蘭是一個(gè)具有詩人氣質(zhì)的人。他是哈佛大學(xué)畢業(yè)生，一直夢想成為一名藝術(shù)家。但對于平民家庭來說，藝術(shù)是個(gè)奢侈的行當(dāng)。它需要大量的前期投入，而且未來的收益不確定。如果成名的話可以名利雙收，但藝術(shù)家成名不易，除了自己的天賦之外還得有機(jī)遇的垂青。古今中外有很多藝術(shù)大師，終其一生窮困潦倒，死后才聲名鵲起。所以先謀生存再求藝術(shù)上的發(fā)展才是理性的選擇。羅蘭先生從事的藝術(shù)工作非但不能給家庭帶來收入，不能解決家庭的實(shí)際生活問題，還給家里帶來了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，使得家庭開支捉襟見肘，妻子不得不外出打工補(bǔ)貼家用。作為家庭的男主人，羅蘭應(yīng)該找一份工作以改善家里的經(jīng)濟(jì)狀況。這是急切的現(xiàn)實(shí)問題，因?yàn)檫h(yuǎn)水畢竟不解近渴。但他卻仍沉溺于遙遠(yuǎn)的藝術(shù)家的夢想，不去改變現(xiàn)狀，經(jīng)常借酒澆愁逃避現(xiàn)實(shí)。貧賤夫妻百事哀，妻子對丈夫的表現(xiàn)極為不滿，因?yàn)榉蚱奘巧罟餐w，一方的不作為就是對另一方權(quán)利的剝奪。夫妻間常常互相抱怨、爭吵，他們的婚姻生活充滿了苦悶與絕望。某天早上早餐之前，妻子這樣抱怨道：“你今天就得想個(gè)辦法弄些錢來……你得清醒清醒，找個(gè)地方，去求，去借，去偷。不過，我要問，你能去哪兒呢？你自命清高，不會去求人，你無處可借，也沒有勇氣去偷?！盵11]妻子以前肯定也經(jīng)常做出類似這樣的抱怨?？赡苁菍橐龅牟粷M日積月累終于達(dá)到了妻子忍受的極限，妻子的這次抱怨流露出近乎絕望的刻薄、惡毒，一下子觸痛了羅蘭先生的軟肋，讓他無話可說，無處可藏。在一個(gè)男性中心主義社會，他不能養(yǎng)家糊口，給妻子一個(gè)溫馨富足的家，他本來就一直心中有愧，充滿了挫敗感與恥辱感，承受著巨大的心理壓力。是對藝術(shù)夢想的追求維系著他生活的希望。妻子的這番話成了壓垮駱駝的最后一根稻草，使他的男性自尊徹底崩潰，也使他對生活的希望瞬間破滅，只好以自殺結(jié)束了自己的生命，終結(jié)了自己痛苦的婚姻。夢想是高于現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)夢想的客觀條件一般都不完備，所以不易實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)椴灰讓?shí)現(xiàn)，所以夢想才顯得更美好、更誘人。因此，實(shí)現(xiàn)夢想就要逐步創(chuàng)造條件，分階段分步驟一步一步地實(shí)現(xiàn)。奧尼爾筆下具有詩人氣質(zhì)的主人公大多喜歡幻想，缺乏務(wù)實(shí)苦干的精神。他們往往無視自己客觀條件的欠缺，幻想一蹴而就，結(jié)果都慘遭失敗。其實(shí)，人人都有夢想，但不是每個(gè)人都具備實(shí)現(xiàn)夢想的條件。因此，大多數(shù)人最后還是擱置夢想而黯然淪為世俗凡人。這不能不說是人生之憾事。羅蘭先生作為一個(gè)家庭的男主人，應(yīng)該客觀理性地面對自己的家庭情況，在解決家庭生計(jì)的基礎(chǔ)上追求或者變通自己的夢想?？伤麉s置家庭的溫飽于不顧，偏執(zhí)地追求自己不切實(shí)際的夢想，最終導(dǎo)致婚姻異化，家破人亡。

五、結(jié)語

在物質(zhì)主義急劇膨脹的現(xiàn)代社會，異化正如幽靈一樣悄然走入人類社會生活的各個(gè)領(lǐng)域。在奧尼爾劇作中，現(xiàn)代人生活在一個(gè)異化的世界里，婚姻在各種社會異化力量的影響下偏離了生活的本原與常態(tài)走向異化。奧尼爾自身經(jīng)歷過婚姻家庭的不幸，因此，他對不幸婚姻有著切身體會與更深刻的理解。這使他得以在劇作中生動(dòng)地描繪了一樁樁異化的婚姻與家庭悲劇。這些異化的婚姻體現(xiàn)了奧尼爾本人婚姻的不幸，也寄托了他對理想幸?；橐龅你裤脚c向往。婚姻本是情感領(lǐng)域的事情，只有擺脫世俗功利的干擾，才能有和諧幸福的婚姻。然而，人們總在婚姻之上附加了太多的異質(zhì)的雜物，使之不堪重負(fù)走向異化。在物質(zhì)生活日益富足的當(dāng)今社會，人們面臨的婚姻問題卻有增無減，日益攀升的離婚率以及大批剩男剩女的存在已成為不容忽視的社會問題。如何在物質(zhì)主義突飛猛進(jìn)的同時(shí)守住心靈的那份寧靜，保持婚姻的純潔與神圣，是擺在現(xiàn)代人面前的重大課題。

[1]姬桃珠,蔣顯文.淺析勞倫斯作品中的異化主題[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2013,(2):123-126.

[2]岳友熙.追尋詩意的棲居[M].北京:人民出版社, 2009:85.

[3]尤金·奧尼爾.奧尼爾劇作選[M].歐陽基,荒蕪,譯.北京:人民文學(xué)出版社,2007.

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[11]尤金·奧尼爾.奧尼爾文集:1[M].郭繼德,編.北京:人民文學(xué)出版社,2006:216.

The Alienated Marriage in Eugene O’Neill’s Plays

YANG Qing-long

(ForeignLanguagesSchool,ZhongyuanCollegeofTechnology,Zhengzhou450007,China)

In O’Neill’s plays, modern people live in a world of alienation.As a result, most of marriage in his plays is alienated.Rampant materialism, deep-rooted male centralism, abstinent and depressive Puritan ethics and illusory daydreams, are alienating forces that lead to marriage alienation.Under the influence of these alienating forces, the marriage goes away from the normal course of life and becomes alienated and results in marriage and family tragedy.

Eugene O’Neill; alienation; marriage

2014-09-11

河南省教育廳人文社科研究項(xiàng)目(2014-GH-624)

楊慶龍(1975— )，男，河南新鄉(xiāng)人，講師，碩士，主要從事英美文學(xué)研究。

10.15926/j.cnki.hkdsk.2015.03.011

I106.2

：A

：1672-3910(2015)03-0061-05