周初營(yíng)建洛邑是空間治理均衡性的需要
——兼論政治新倫理對(duì)都城擇定的影響

李麥產(chǎn)

(河南大學(xué) 黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心，河南 開封 475001)

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【河洛文化】

周初營(yíng)建洛邑是空間治理均衡性的需要
——兼論政治新倫理對(duì)都城擇定的影響

李麥產(chǎn)

(河南大學(xué) 黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心，河南 開封 475001)

西周初年，王國(guó)領(lǐng)土從渭水流域一隅向東沿黃河大幅度推進(jìn)，據(jù)有華夏文明的腹地和原商人的王畿。為適應(yīng)擴(kuò)大后的空間治理需要，周人在堅(jiān)持都豐、鎬的同時(shí)，在新版圖的中心營(yíng)建新都洛邑。在這個(gè)過程中，周人的“德治”政治理念，對(duì)擇定洛邑起到了一定的作用。

周初；營(yíng)建洛邑；空間治理；德治倫理

西周初年，成功翦商以后，周人在堅(jiān)持和固守原有都城豐、鎬(今西安西南灃水兩岸)之外，又在洛邑(今河南洛陽)營(yíng)建新都。公元前11世紀(jì)的這個(gè)重大歷史事件，不僅在河洛地區(qū)造就了一座歷史悠久的城市，也是我國(guó)早期有明確文字記載的一次城建活動(dòng)，并體現(xiàn)出若干在城市規(guī)劃與建設(shè)方面的規(guī)律性、民族性的東西。

關(guān)于周初營(yíng)建新都并從此開創(chuàng)中國(guó)歷史上陪都制的原因，歷代不乏研究：《尚書》《史記》等都曾提及；后人根據(jù)各種資料綜合認(rèn)為，是便于軍事控制、經(jīng)濟(jì)貢納以及某些意識(shí)形態(tài)等因素使然。這些都在一定程度上揭示了周初營(yíng)建洛邑的動(dòng)因。我們?nèi)钥蓮目臻g治理角度來審視周初營(yíng)建洛邑的合理性和必要性。我們認(rèn)為，周初營(yíng)建洛邑是最優(yōu)化實(shí)施空間治理的需要與實(shí)踐，體現(xiàn)了選擇都城的科學(xué)性，同時(shí)又受到周人“德治”政治倫理的影響，擇定都城與當(dāng)時(shí)的主流看法和統(tǒng)治思想等也密切相關(guān)。

一、西周初年的王國(guó)形勢(shì)與空間擴(kuò)張

周部族本是商王朝在西部邊地的一個(gè)方國(guó)，長(zhǎng)期據(jù)有涇、渭流域的周原之地(約相當(dāng)于今寶雞市范圍，以鳳翔、岐山、扶風(fēng)等縣為中心區(qū)域)。周人不僅長(zhǎng)期生活、繁衍在這塊土地上，而且對(duì)之滿懷感情?！洞笱拧ぞd》曰：“周原朊朊，堇荼如飴?！盵1]414家國(guó)情懷不證自明。

溯查譜系，商、周在諸如“三皇五帝”等遠(yuǎn)古帝王那里曾有同源之誼。商族的遠(yuǎn)祖“殷契，母曰簡(jiǎn)狄……為帝嚳次妃”[2]《殷本紀(jì)》，周的遠(yuǎn)祖“周后稷，名棄。其母……姜原為帝嚳元妃”[2]《周本紀(jì)》?！霸撸浦L(zhǎng)也?！盵3]殷人與周人的始祖母分別是帝嚳的次妃與正妃。雖有如此密切的淵源關(guān)系，但居于周人東方、以囂(今鄭州)或殷(今安陽)等地為都城的商卻是周的宗主國(guó)。即便在“翦商”前不久，周也還在老實(shí)祀奉著商的先王。在謹(jǐn)守司命這一點(diǎn)上，自知是“小邦周”的周部族不敢有絲毫懈怠，以刻意避免與商王庭之間不必要的沖突。甚至成功滅商、營(yíng)建洛邑之際，周成王(其實(shí)是攝政的周公)在面向被遷移來的殷之孑遺貴族發(fā)表講話時(shí)還透露出對(duì)商的敬仰之情。在指出周因有德而興、商因無德而衰后，他說：“予一人惟聽用德，肆予敢求爾于天邑商。”意即由于有德，“予其敢求爾于大邑商而用之哉”?！疤煲厣獭奔础按笠厣獭保侵苋藢?duì)殷商長(zhǎng)期的尊稱[4]《多士》。

伴隨周實(shí)力的不斷增長(zhǎng)，商周關(guān)系出現(xiàn)了無法彌補(bǔ)的裂痕，周文王為人所誣而遭商紂王拘押留置。史書記載：“崇侯虎譖西伯于殷紂，曰：西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利于帝。帝紂乃囚西伯于羑里?！庇捎诔绾罨⒌母婷?，紂王幾乎要置文王于死地。后來，“閎夭之徒”盡力斡旋、營(yíng)救，向紂王送重禮，如“有莘氏美女”“驪戎之文馬”“有熊九駟”以及“他奇怪物”，紂王才赦免并放歸了文王[2]《周本紀(jì)》。當(dāng)時(shí)商周在力量對(duì)比上甚是懸殊：商王朝占據(jù)著廣大地域，轄制著諸多方國(guó)和部族；周雖羽翼漸豐，并獲得不少侯伯的親附與響應(yīng)，卻偏處一隅，尚不敢與商王朝公開決裂和分庭抗禮，只能表現(xiàn)得謹(jǐn)小慎微。

公元前11世紀(jì)的牧野一役，徹底扭轉(zhuǎn)了商周之間的臣屬關(guān)系，強(qiáng)大無比的商王朝瞬間轟然倒塌。當(dāng)時(shí)，在太公望等輔助下，武王發(fā)率領(lǐng)諸侯盟軍往東挺進(jìn)。周兵力僅是“戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人”，加上“諸侯兵會(huì)者車四千乘”，而商王朝兵力卻有很多：“帝紂聞武王來，亦發(fā)兵七十萬人”[2]《周本紀(jì)》。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)剛開打，商朝士兵就陣前倒戈，諸侯聯(lián)軍順利前進(jìn)，終使紂王自焚于鹿臺(tái)，都邑被聯(lián)軍攻取，商朝遂亡。

“翦商”大業(yè)在形式上似已完成，其實(shí)艱難的歷史任務(wù)遠(yuǎn)沒完成。例如，如何防范和打擊殷頑勢(shì)力，使剛剛獲得天命垂青和眷顧的周王朝長(zhǎng)治久安，怎樣處理原來偏處“西土”的“小邦周”與東方廣大領(lǐng)土的有效溝通與整合，等等，對(duì)于還處在勝利喜悅之中的周朝君臣而言，皆是非常棘手而意義重大的命題。作為杰出的政治家，周武王清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)，他寢食難安。然而天不假年，“翦商”后不久武王身歿，繼位的成王年幼，缺乏治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)和能力，危險(xiǎn)和難題不僅依然存在，形勢(shì)也進(jìn)一步嚴(yán)峻和緊張。首先，深深刺痛西周君臣神經(jīng)的是東方地方力量和原殷商附庸等的騷動(dòng)與反叛，突出的是“三監(jiān)”之亂以及徐奄、蒲姑、淮夷等問題。立國(guó)之初，在當(dāng)時(shí)的交通、通訊等條件下，為實(shí)施對(duì)“溥天之下”與“率土之濱”等空間的有效管轄，西周沿襲商代繼續(xù)實(shí)行分封制，把周王子侄以及功勛與先賢之后封到各地，從而實(shí)施對(duì)廣大土地及其民人的占有和控領(lǐng)。其中在原殷商都邑之地，“封紂子武庚祿父，以續(xù)殷祀”[2]《殷本紀(jì)》，倡導(dǎo)并踐行滅國(guó)不絕祀。為對(duì)武庚祿父之下的殷頑實(shí)施監(jiān)督，又把管叔、蔡叔、霍叔封到朝歌近旁，以行牽制。然而，武王逝去、成王年幼、周公攝政，引起不明旁觀者的狐疑和猜測(cè)，也給存有二心的殷頑之徒以可乘之機(jī)，武庚祿父勾結(jié)管叔、蔡叔等實(shí)施叛亂。

武王克殷，乃立王子祿父俾守商祀，建管叔于東，建蔡叔、霍叔于殷，俾監(jiān)殷臣。武王既歸成，歲十二月崩鎬，肂于岐周。周公立，相天子，三叔及殷東徐奄及熊盈以略。周公、召公內(nèi)弭父兄，外撫諸侯。九年夏六月，葬武王于畢。二年又作師旅，臨衛(wèi)政殷，殷大震潰，降辟三叔，王子祿父北奔，管叔經(jīng)而卒，乃囚蔡叔于郭凌，凡所征熊盈簇十有七國(guó)，俘維九邑，俘殷獻(xiàn)民，遷于九畢。[5]《作洛解》周公東征三年平息了“三監(jiān)”之亂，并討伐東夷、淮夷、徐奄、蒲姑、熊盈等東方與東南方向的不服者，徹底安撫了天下大局。

二、空間治理需要與在洛邑營(yíng)建新都

在周王朝克服地方分裂勢(shì)力的同時(shí)，另一個(gè)重大問題是如何擇定新都邑?！靶“钪堋迸d起于“西土”，“翦商”之后大量的“王土”與諸多封國(guó)散播在東方，是依然固守周原之地、堅(jiān)持豐鎬之都，還是主動(dòng)向東靠攏、求得與東方力量及地域空間的融合，成為不能回避的選擇。盡管周文王時(shí)曾把都邑從周原之地向東大大遷移營(yíng)都于豐，武王進(jìn)一步在灃水東岸再建鎬京，但仍然無法適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展。“三監(jiān)”之亂與周公東征突出暴露了這個(gè)問題。立都西方對(duì)于控領(lǐng)“東土”可謂鞭長(zhǎng)莫及，非常不利于迅速、及時(shí)、有效地解決對(duì)東方國(guó)土的管轄。

在古代，擇定一個(gè)合適的地方營(yíng)建都邑或者中心聚落、核心城市具有重要意義。近年考古發(fā)現(xiàn)揭示，大的聚落或中心城市周圍，總是分布有諸多次級(jí)小型聚落或城市；大聚落或重要城市處于區(qū)域空間的核心位置，邊緣的聚落或城市與中心之間呈現(xiàn)眾星拱衛(wèi)態(tài)勢(shì)。這種空間結(jié)構(gòu)是非常合理、自然的：中心聚落或核心城市、都邑居于中央，有利于發(fā)揮其對(duì)邊緣聚落與城市的聚集、輻射和帶動(dòng)作用，小聚落或小城邑則有了依歸。中央或核心一旦確定，便能便捷地實(shí)現(xiàn)對(duì)四周的有效影響。否則，四周就會(huì)陷入盲動(dòng)或紊亂，不利于文明要素的凝聚與文明的發(fā)展進(jìn)步。

古人很早就注意到在中心位置擇都、定都乃至建立中心聚落所具有的價(jià)值，并將其運(yùn)用于實(shí)踐之中指導(dǎo)城市建設(shè)。先賢曾明確指出：“古之王者，擇天下之中而立國(guó)?！盵6]“國(guó)”即城邑。如此安排有助于“處中以領(lǐng)四方”[7]，或“順天地之和而同四方之統(tǒng)”[8]。只有這樣才能夠在空間等方面保持均衡，收“宅中圖大”[9]之功效?！段褰?jīng)要義》將此概括為：“王者受命創(chuàng)始建國(guó)立都，必居中土，所以總天地之和，據(jù)陰陽之正，均統(tǒng)四方，以制萬國(guó)者也?！盵10]

周文王與周武王定都豐、鎬，來自周原之地的周人滿心歡喜?！洞笱拧の耐跤新暋吩疲骸拔耐跏苊?，有此武功。既筏于崇，作邑于豐。文王烝哉……考卜維王，宅是鎬京。維龜正之，武王成之。武王烝哉?！币饧矗骸拔耐跏苊馕鞑?，立下武功真輝煌。舉兵討伐崇侯虎，遷都豐邑好地方。人人贊美周文王……國(guó)王卜居問上蒼，定居鎬京最吉祥。遷都決策神鬼定，武王完成功無量。英明偉大周武王！”[1]433-434滅商后周的地域空間發(fā)生了重大變化，其控領(lǐng)的王土空間的中心發(fā)生游走。周人在滅商前擇都豐、鎬是適宜的，既便于東向擴(kuò)張與“翦商”戰(zhàn)略的實(shí)施，同時(shí)豐、鎬也幾乎處于國(guó)土的中心，能夠發(fā)揮“均統(tǒng)四方”的作用。滅商之后，周取代了原來的宗主國(guó)地位，領(lǐng)有原殷商的附屬國(guó)，有效領(lǐng)土向東大為擴(kuò)展，豐、鎬之地已不再是國(guó)土中心，需要根據(jù)新的區(qū)域版圖來確定新的“天地之中”或者“中土”，并依此組織對(duì)整個(gè)“王土”的有效控領(lǐng)和整合[11]。周大夫詹桓伯有言：

我自夏以后稷，魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也。及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也。巴、濮、楚、鄧，吾南土也。肅慎、燕亳，吾北土也。[12]從該史料可知，周王國(guó)的區(qū)域空間，已從周原等“西土”擴(kuò)張到江淮、近東北、長(zhǎng)江中下游等地，涵蓋了寬廣的“東土”“南土”“北土”。其中心恰是早期國(guó)家形成與夏商兩代以來文明程度相對(duì)領(lǐng)先發(fā)展起來的河洛、嵩山地區(qū)。也就是說，河洛、嵩山地區(qū)，正處在西周王國(guó)的中央要地。細(xì)讀今人編制的西周輿圖也可得出這個(gè)結(jié)論。河洛、嵩山這個(gè)地方，曾是禹夏的核心疆域；周人又自認(rèn)為是承襲自夏，從心理與實(shí)際空間上都會(huì)把這里認(rèn)定為是“中土”“天地之中”。因此，在此擇都、建都，也就理所當(dāng)然了。

三、新的政治倫理支持在洛邑營(yíng)建新都

擇定新的都城，除考量空間均衡性、是否處于中央，以收統(tǒng)領(lǐng)四方之能效之外，還要考慮能夠耦合其新的政治理念，體現(xiàn)出地域的神圣性。

周初的政治家們一改殷商迷信祖宗鬼神的神學(xué)政治，明確提出“天命”的重大命題。這個(gè)政治學(xué)說數(shù)千年來深深影響著傳統(tǒng)中國(guó)，直至今天還能隱約感覺其存在。周人認(rèn)為政治的興廢存亡在于能否獲得“天命”，而得“天命”就在于做到“敬天”“保民”實(shí)施德政；“皇天無親，惟德是輔”[4]《蔡仲之命》，德之所在即天之眷顧所在，如有違德政、引致民怨民憤，則必將為上天所棄；商之覆亡，原因蓋始于自棄而終為天所棄。這個(gè)高明的政治學(xué)說，不僅解答了商之所以亡的原因，而且能夠促進(jìn)周人的自我警醒，時(shí)刻不能疏忽德政，以免重蹈覆轍?！洞笱拧の耐酢吩疲骸吧系奂让钣谥芊?。侯服于周，天命靡常。”即：“上帝已經(jīng)下命令，殷商稱臣服周邦。殷商稱臣服周邦，可見天命并無常?！盵1]408其中，“天”儼然取代了商人所恒信的具有無限法力的帝、祖、鬼、神。根據(jù)“德政”理論，只要尊重民意、堅(jiān)持民聽，就可直探天意并達(dá)致天聽，實(shí)現(xiàn)天人合一及彼此之間的和諧。這叫“天命有德”[4]《皋陶謨》。所以，施政應(yīng)當(dāng)明德慎罰、以德配天，嚴(yán)禁實(shí)行暴政。

對(duì)于“大邑商”滅亡的慘痛教訓(xùn)，周初的政治家們記憶深刻，因而深深引以為戒。古代典籍中相關(guān)記載很多：“庶群自酒，腥聞在上，故天降喪于殷，罔愛于殷，惟逸?！盵4]《酒誥》“聞?dòng)谏系?，帝休。天乃大命文王，殪戎殷”，“天畏棐忱，民情大可見”，“無康好逸豫?！盵4]《康誥》作為周初最重要的政治家之一，周公更是反復(fù)申述前朝舊事，以期從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他告誡要“懷保小民，惠鮮鰥寡”，保持勤政愛民，學(xué)習(xí)歷代先王圣賢；“治民祇懼，不敢荒寧”，杜絕“不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從”[4]《無逸》等。

總之，要適應(yīng)版圖擴(kuò)大后的形勢(shì)，以及貫徹、實(shí)現(xiàn)上述政治思想和治國(guó)理念，周王朝應(yīng)付出多方面的努力。而在不放棄既有的豐、鎬之京的前提下，是否敢于和愿意在東方更接近新國(guó)土中心的地方，另外擇定一個(gè)便于發(fā)號(hào)施令的新都邑，能體現(xiàn)出周人的勇氣、智慧和戰(zhàn)略眼光。周初的政治家們?cè)缭缫庾R(shí)到這個(gè)問題的重要性和緊迫性，依據(jù)新的政治倫理及其相應(yīng)的方式，來尋找這個(gè)新都邑所在的恰當(dāng)?shù)攸c(diǎn)。

第一，新都邑要位于王土的中心，以方便施政，具有地理空間上的合理性。

這個(gè)“地中”或者說在這里建立的都邑即“中國(guó)”，對(duì)于新王朝的空間治理而言，具有高屋建瓴、綱舉目張的作用。把它確定下來并建設(shè)好，對(duì)廣大領(lǐng)土和封國(guó)等的轄制也就有了重要的支點(diǎn)和基地保障?！洞笱拧っ駝凇吩疲骸盎荽酥袊?guó)，以綏四方”。即“國(guó)家搞好京師富，安撫諸侯不費(fèi)力”[1]457。把都邑設(shè)在國(guó)土中央，有利于綏靖四方及廣遠(yuǎn)邊地。由于地中“天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽之所和也，然則百物阜安，乃建王國(guó)焉”[13]《天官冢宰第一》，故而“欲近四旁，莫如中央。故王者必居天下之中，禮也”[14]。

第二，新都邑要盡可能獲得廣泛的經(jīng)濟(jì)、政治、心理、文化等資源的支持，以體現(xiàn)神圣性、合法性、便利性。

居中建都雖需要，但將其轉(zhuǎn)換成無意識(shí)的行動(dòng)自覺，以最大限度地獲得各方面的支撐，還應(yīng)從經(jīng)濟(jì)、文化、心理等方面尋找可資利用的稟賦。

周人對(duì)于“中土”或“地中”一往情深，認(rèn)為“皇天既付中國(guó)民，越厥疆土于先王”[13]《梓材》。周人雖起源于岐周，甚至還曾遷居到戎狄間，但自以為是夏的后繼者。當(dāng)成功翦商以后，躡蹤夏人足跡、復(fù)居夏人之地，是其非?？释氖虑椤６娜酥饕幕顒?dòng)區(qū)域就在河洛、嵩山之間。因此，在“地中”建都，也是一種心理與精神、文化等方面的歸屬。

為了在合適的地點(diǎn)營(yíng)建新都邑，西周君臣深思熟慮乃至憂思焦慮。史載，克商返回時(shí)武王“日夜不寐”，聞此消息周公迅即前問原因。武王答曰：“我未定天保，何暇寐？”并透露了“定天保，依天室”、擬建新都之意[2]《周本紀(jì)》。在時(shí)人看來，嵩山所在就是天下的中心。所以，武王時(shí)已經(jīng)初步明確新都邑應(yīng)選在伊洛地區(qū)，因?yàn)槟抢锸恰疤煜轮小?，為天所依止、天命所集[15]，在這里建都便于就近接受天命。

在嵩山附近擇都，還能借人們對(duì)此山的神秘感來增添神圣性。嵩山既被認(rèn)為是天神之所居，為“天下之中”，周天子依恃太室建都于有夏之居，自然有助于永保天命了[16]。

第三，綜合考慮其他因素并比較之后，能滿足上述標(biāo)準(zhǔn)的地方，惟有處于周之“東土”與“西土”之間的洛邑。

在剛剛形成的周王朝版圖里，洛邑位置適中，是適合新都邑的最佳地點(diǎn)。史載：“當(dāng)成周者，南有荊蠻、申、呂、應(yīng)、鄧、陳、蔡、隨、唐；北有衛(wèi)、燕、狄、鮮虞、潞、洛、泉、徐、蒲；西有虞、虢、晉、隗、霍、楊、魏、芮；東有齊、魯、曹、宋、滕、薛、鄒、莒。是非王之支子母弟甥舅也，則皆蠻、荊、戎、狄之人也。”[17]成周即周人的新都洛邑，而豐鎬之京被稱為宗周。從對(duì)洛邑“南有”“北有”“西有”“東有”的描述中可知，時(shí)人非常清楚洛邑的方位，即洛邑處在中央。

在分封制下，居中擇都諸侯國(guó)也方便向周天子履行“藩屏”和貢納等義務(wù)。洛邑的東西向自古有沿黃河南岸的大通道，南北向則有汾沁河谷、豫西至荊楚的天然走廊，可謂東聯(lián)西通、南北暢達(dá)①伊藤道治等認(rèn)為，洛邑距離周伐殷時(shí)渡河點(diǎn)的孟津很近，既是往北方的出發(fā)點(diǎn)，也是通往淮河流域、山東方面的分歧點(diǎn)，是交通要衢。曾為商都城的偃師也位于洛陽東附近。由此可見該地域確是交通要沖。見伊藤道治等《中國(guó)通史》(吳密察等譯，臺(tái)北稻鄉(xiāng)出版社1990 年版第61-62頁(yè))。，不憑天險(xiǎn)，卻方便實(shí)施德政。倘若周不能堅(jiān)持德政，則居此之地又有利于天譴、民討的實(shí)現(xiàn)，通過這樣在擇都問題上構(gòu)建某種倒逼機(jī)制，提醒以后的執(zhí)政者不要懈怠。對(duì)此，眾多文獻(xiàn)也說得很明白：

成王即位，周公之屬傅相焉，乃營(yíng)成周洛邑，以此為天下之中也，諸侯四方納貢職，道里均矣。有德則易以王，無德則易以亡。凡居此者，欲令周務(wù)以德致人，不欲依險(xiǎn)阻，令后世驕奢以虐民也。[2]《劉敬列傳》

昔周成王之卜居成周也，其命龜曰：予一人兼有天下，辟就百姓，敢無中土乎？使予有罪，則四方伐之，無難得也。[18]

王者京師必即土中何？所以均教道，平往來，使善易以聞，為惡易以聞，明當(dāng)懼慎，損于善惡。[19]由武王首倡在洛邑選建新都并由周公在成王繼位以后完成營(yíng)建，這個(gè)重大歷史事件，還得到出土文物、文獻(xiàn)方面的佐證。清道光末，陜西岐山出土了武王時(shí)器“天亡簋”，也叫“大豐簋”。其銘文記載了周武王主祀天帝、配饗文王，天亡(太公望)由于參與助祭而被賞賜，故而鑄作此簋?！巴醴踩?，王祀于天室”等句，指出周武王曾經(jīng)親自踏勘數(shù)地，并在河洛、嵩山進(jìn)行祭祀。這段記載周武王在太室山巔度邑定宅等事的銘文，也成了我國(guó)最早的封禪記載之一[20]。

1963年，陜西寶雞出土了何尊，其銘文曰：

唯王初遷宅于成周。復(fù)稱武王，禮福自天。在四月丙戌，王誥宗小子于京室，曰：“昔在爾考公氏，克弼文王，肆文王受茲大命。唯武王既克大邑商，則廷告于天曰：‘余其宅茲中或，自之乂民?！盵21]這段銘文的大意是：周成王剛遷居新邑成周，祭祀武王，并向上天祈福；四月丙戌這天，周成王在祖廟告誡同宗的小子，說：“你們的先祖能輔弼文王，文王受天命。武王在克大邑商后，廷告于天，說要居住在這個(gè)中國(guó)之地，自此治理民政?！便懳闹械摹盎颉奔捶斌w“國(guó)”字，而“國(guó)”是在地理空間上與“野”相對(duì)應(yīng)的、供貴族等居住的城邑，被征服者等則居住于“野”“鄙”。因此，“中或”或“中國(guó)”(中國(guó))等同于“中土”，即中心、中央地方的城市，也即洛邑[22]。這段銘文也明確指出了洛邑的王土中心地位。

四、結(jié)語

盡管有種種理由，但還是不能消除疑問：為何只有洛邑這個(gè)地方是周代新都邑的最優(yōu)選擇？以洛邑為新都，不僅在后來引出了各種看法和認(rèn)識(shí)，其實(shí)在周初也有其他考慮或可能。譬如，武王踏勘幾處地方，甚至有在今晉南擇都的傾向：“武王克殷，欲筑宮于五行之山。周公曰：‘不可！夫五行之山，固塞險(xiǎn)阻之地也，使我德能覆之，則天下納其貢職者廻也；使我有暴亂之行，則天下之伐我難矣?！盵23]漢代高誘注：“廻，迂難也?！敝芄磳?duì)的理由，正在于他認(rèn)為在險(xiǎn)要之地建都，固然可以憑依天險(xiǎn)，但不利于行暴政時(shí)被民人討伐，其本質(zhì)還是有悖于德政。

因此，早期文獻(xiàn)和后世出土的文物、考古資料等都共同指出，西周君臣為實(shí)施有效的空間治理，貫徹其新的政治倫理與治國(guó)路線，需要在宗周之外另外尋找、確定一個(gè)地方來充當(dāng)威權(quán)中心。綜合各方面的因素考慮，具有歷史責(zé)任感和政治睿智的周初王臣，明確選擇了洛邑。這既是對(duì)擴(kuò)大化之后的王國(guó)實(shí)施有效空間治理的需要，也是周人政治倫理觀的體現(xiàn)，是科學(xué)與倫理融合的結(jié)果。

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Construction of Luoyi and Balance of Spatial Governance—Influence of New Political Ethics on Choice of the Capital

LI Mai-chan

(ResearchCenterforYellowRiverCivilizationandSustainableDevelopment,HenanUniversity,Kaifeng475001,China)

In early Western Zhou Dynasty, the territory of the kingdom expanded from Wei River basin along the Yellow River, the hinterland of Shang Dynasty and Chinese ancient civilization.The Western Zhou Court constructed Luoyi as another capital in the center of its new territory besides the original capitals of Feng and Hao in order to meet the need of spatial governance.In this process, the political idea of “rule by virtue” played a great effect on the choice of Luoyi as its capital.

early Western Zhou Dynasty; construction of Luoyi; spatial governance; ethics of “rule by virtue”

2014-12-25

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目(13&ZD100)；教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目(12JJD790005)；河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2011BKG001)

李麥產(chǎn)(1973— )，男，河南扶溝人，兼職研究員，博士生，主要從事城市史等教研工作。

10.15926/j.cnki.hkdsk.2015.03.003

K20

：A

：1672-3910(2015)03-0018-05