人間佛教與趙樸初佛教文學(xué)略論

王彥明

(周口師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 周口 466001)

人間佛教與趙樸初佛教文學(xué)略論

王彥明

(周口師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 周口 466001)

摘要：為促進(jìn)中國當(dāng)代佛教重興和健康發(fā)展，趙樸初提出了“一種思想，三個(gè)傳統(tǒng)”的人間佛教，并就佛教與兩個(gè)文明建設(shè)、與社會(huì)主義相適應(yīng)等問題進(jìn)行論證。他的佛教文學(xué)創(chuàng)作，充分踐行了人間佛教理念，書寫農(nóng)禪家風(fēng)，歌頌建設(shè)人間凈土，為佛教振興而四處奔波，行愿無窮。

關(guān)鍵詞：趙樸初；人間佛教；佛教文學(xué)

收稿日期：2015-06-15

作者簡介：王彥明(1982-)，男，山東臨沂人，講師，文學(xué)博士，從事佛教文獻(xiàn)與文學(xué)研究。

中圖分類號:I299

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：志碼： A

文章編號：編號： 1009-1971(2015)05-0090-03

趙樸初(1907-2000年)是原中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長、中國人民政治協(xié)商會(huì)議第九屆全國委員會(huì)副主席、中國民主促進(jìn)會(huì)中央名譽(yù)主席、著名的社會(huì)活動(dòng)家、書法家和杰出的愛國宗教領(lǐng)袖。趙樸初一生愛國愛教，在國內(nèi)外佛教界有著廣泛的影響，深受佛教徒和信教群眾的尊仰。他為引導(dǎo)中國佛教健康發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)代佛教全面振興，在汲取傳統(tǒng)佛教優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上，提出了“一種思想，三個(gè)傳統(tǒng)”的人間佛教，并就佛教與兩個(gè)文明建設(shè)、佛教與社會(huì)主義相適應(yīng)進(jìn)行了系統(tǒng)論證，至今仍為佛教界所遵循。趙樸初也是中國當(dāng)代著名文學(xué)家，其佛教文學(xué)創(chuàng)作，書寫農(nóng)禪家風(fēng)，記錄國際佛教友誼，禮贊人間凈土，為中國佛教發(fā)展而鞠躬盡瘁，行愿無窮，充分踐行了其人間佛教思想。故草成此文，敬請方家指正。

一、趙樸初人間佛教思想

1983年12月5日，趙樸初在中國佛協(xié)第四屆理事會(huì)第二次會(huì)議上做了《中國佛教協(xié)會(huì)三十年》的報(bào)告，正式提出“提倡一種思想，發(fā)揚(yáng)三個(gè)傳統(tǒng)”[1]18-19的人間佛教理論體系。

“一種思想”指人間佛教思想，“它的基本內(nèi)容包括五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行愿。……我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群，就會(huì)自覺地以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一莊嚴(yán)國土、利樂有情的崇高事業(yè)貢獻(xiàn)自己的光和熱”[1]19。人間佛教包含了自利、利他兩個(gè)維度，涵蓋五戒、十善、四攝、六度等基本法則，最高目標(biāo)是建設(shè)人間凈土。自利、利他兩相結(jié)合，不僅提升佛教徒自身的修養(yǎng)，而且能夠利益大眾，有利于社會(huì)的和平發(fā)展和繁榮穩(wěn)定?！叭齻€(gè)傳統(tǒng)”指農(nóng)禪并重、學(xué)術(shù)研究和國際友好交流的優(yōu)良傳統(tǒng)。趙樸初認(rèn)為：“中國古代的高僧大德們根據(jù)‘凈佛世界，成就眾生’的思想，結(jié)合我國的國情，經(jīng)過幾百年的探索與實(shí)踐，建立了農(nóng)禪并重的叢林風(fēng)規(guī)。”“農(nóng)系指有益于社會(huì)的生產(chǎn)和服務(wù)性的勞動(dòng)，禪系指宗教學(xué)修?！袊鸾虆f(xié)會(huì)成立三十年來，一直大力發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，號召全國佛教徒以‘一日不作，一日不食’的精神，積極參加生產(chǎn)勞動(dòng)和其他為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)的實(shí)踐。”[1]19中國佛教史上高僧大德輩出，“他們譯經(jīng)著述，創(chuàng)宗立派，傳經(jīng)授業(yè)，留下了浩瀚的佛教文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)的寶貴資料，大大地豐富了我國民族文化的寶庫。我們應(yīng)該在新的歷史條件下，繼承和發(fā)揚(yáng)中國佛教學(xué)術(shù)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力開創(chuàng)佛教教學(xué)與研究工作的新局面”[1]19。他們梯山航海，在陸、海絲綢之路上傳播友誼的種子，交流中外文化。中國佛教界應(yīng)當(dāng)繼承這一傳統(tǒng)，開展佛教文化國際交流。

自以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出物質(zhì)文明與精神文明都要抓以后，趙樸初進(jìn)一步闡釋了人間佛教與兩個(gè)文明建設(shè)之間的關(guān)系，成為人間佛教思想的有益補(bǔ)充。1986年3月，趙樸初在《關(guān)于佛教與社會(huì)主義精神文明建設(shè)的關(guān)系》中認(rèn)為佛教音樂、文學(xué)、繪畫等是精神文明的重要內(nèi)容，佛教的無常觀、緣起論、戒律等均可為精神文明建設(shè)服務(wù)。1987年2月，中國佛協(xié)舉行第五屆全國代表會(huì)議，趙樸初做《團(tuán)結(jié)起來，發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，為莊嚴(yán)國土利樂有情作貢獻(xiàn)》的報(bào)告，認(rèn)為黨和國家從政策、法律上尊重和保護(hù)佛教徒宗教信仰自由的權(quán)利，佛教徒也要愛國守法，擁護(hù)黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)，積極為社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。

20世紀(jì)90年代以后，黨和政府提出宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的思想，對宗教政策進(jìn)行了充實(shí)和調(diào)整。1993年10月15日，在中國佛協(xié)第六屆全國代表會(huì)議《中國佛教協(xié)會(huì)四十年》報(bào)告中，趙樸初提出中國佛教必須而且能夠與中國特色社會(huì)主義相適應(yīng)或相協(xié)調(diào)。他主張佛教與政權(quán)分離，佛教不干預(yù)國家行政、司法和教育，不進(jìn)行反對馬列主義、毛澤東思想的宣傳，不受外國勢力的支配；佛教徒要愛國守法，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，繼承和發(fā)揚(yáng)中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極參加社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。楊曾文認(rèn)為這是“趙樸初的人間佛教思想從提出以來的最大發(fā)展”[2]。

二、人間佛教的詩意抒寫

趙樸初不僅是中國當(dāng)代的佛教領(lǐng)袖，而且是享譽(yù)中外的詩人。他用飽含深情、哲理、詩意的筆墨，真實(shí)記錄了當(dāng)代佛教的發(fā)展歷程，抒寫出對農(nóng)禪家風(fēng)、人間凈土和行愿無窮的禮贊，成為人間佛教理論的具體實(shí)踐和延伸，昭示出他為佛教振興而做出的貢獻(xiàn)，對當(dāng)代佛教文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

(一)舉起鋤頭開凈土

新中國成立后，佛教界通過土地改革等措施，徹底消除了地租、經(jīng)懺等剝削式經(jīng)濟(jì)來源，倡導(dǎo)中國佛教“一日不作，一日不食”的農(nóng)禪傳統(tǒng)，恢復(fù)建立自給自足的經(jīng)濟(jì)體制，鼓勵(lì)佛教界發(fā)揚(yáng)大乘菩薩道入世精神，弘法利生，積極參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，為建設(shè)人間凈土而不懈努力。趙樸初身為中國佛協(xié)領(lǐng)導(dǎo)者之一，他用詩文記錄下佛教界發(fā)揚(yáng)農(nóng)禪家風(fēng)，參與生產(chǎn)建設(shè)的盛況，歌頌了生產(chǎn)參禪并重并行的禪林新風(fēng)。

1953年9月圓瑛大師圓寂后，趙樸初受中國佛教協(xié)會(huì)委托，負(fù)責(zé)圓瑛大師治喪事宜。他來到了千年古剎天童寺，見寺中僧人能夠承繼祖庭紹隆千年之農(nóng)禪家風(fēng)，頗為欣喜。對此，趙樸初以詩贊道：“如來慧命云何續(xù)，要與諸師著力參。舉起鋤頭開凈土，打開書本透重關(guān)?！盵3]151959年夏，趙樸初來到五臺(tái)山考察佛教情況。雖在戰(zhàn)亂中五臺(tái)山各寺殿宇遭到了不同程度的破壞，然而他們農(nóng)禪結(jié)合，凡圣同參，植樹造林，綠化荒山，為實(shí)現(xiàn)人間凈土而積極努力。據(jù)《現(xiàn)代佛學(xué)》載，“僧眾們每日的修持和工作是這樣安排的：上午聽講《華嚴(yán)經(jīng)》，朔望加誦戒，下午出坡勞動(dòng)，并根據(jù)律制結(jié)夏安居”，“五臺(tái)山廣濟(jì)茅蓬真可說是繼承了百丈禪師的‘一日不作一日不食’的家風(fēng)了。”[4]對五臺(tái)山僧眾農(nóng)禪結(jié)合、生產(chǎn)修行兩不誤的景象，趙樸初為之鼓舞贊嘆，“清涼地，凡圣可同參。舉起鋤頭開凈土，穿來牛鼻透重關(guān)。努力事農(nóng)禪?！盵3]581987年6月，趙樸初視察福建佛教情況時(shí)，為福建性海寺方丈慧瑛等人所作《采桑子》中談到要發(fā)揚(yáng)農(nóng)禪傳統(tǒng)，建設(shè)人間凈土，“舉起鋤頭開凈土，無盡莊嚴(yán)，頓現(xiàn)人間。寶樹琪花山后前。如來家業(yè)須彌重，都在雙肩，高唱農(nóng)禪。普與恒沙結(jié)勝緣”[3]451。

(二)凈土人間現(xiàn)眼中

在趙樸初“一種思想，三個(gè)傳統(tǒng)”的人間佛教思想體系中，建設(shè)人間凈土是人間佛教的最高目標(biāo)，是他在繼承中國佛教入世思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合新中國成立后中國佛教發(fā)展的實(shí)際情況而提出來的。在佛教文學(xué)創(chuàng)作中，時(shí)時(shí)流露出對人間凈土的祈盼與頌揚(yáng)。

1987年10月，趙樸初考察浙江佛教情況，過鳳林寺舊址，拜謁岳廟，訪靈隱寺，回憶起自己四十年前曾于鳳林寺開辦醫(yī)院，濟(jì)世救人。故地重游，遺跡雖屢遭興廢，然如岳飛般精忠報(bào)國之志不改，愿與天下同心之人，共建人間凈土，“劫后靈山未散，莊嚴(yán)復(fù)現(xiàn)金輪。南山云起北山云。人間興凈土，天下有同心”[3]480。1997年11月，趙樸初出席靈山大佛開光儀式，見無錫市、郊區(qū)房屋墻壁皆粉白，感慨人間凈土可成，“喜見白屋勝紅墻，玉宇瓊樓略可方。應(yīng)是無塵故無染，人間凈土愿能償”[3]718。再禮靈山大佛，喜見大佛妙相莊嚴(yán)，周轉(zhuǎn)群山圍繞護(hù)持，感慨人間凈土可成，“妙相莊嚴(yán)倚碧空，群峰周匝繞天龍。再來愿海微瀾起，凈土人間現(xiàn)眼中”[3]718。1998年，趙樸初因病住院。1999年仲春，九十二歲高齡的趙樸初寫下了《吟哦從何起》，心中所想，依然在建設(shè)人間凈土，“試看吟哦從何起，盡從這里涌出來。十身赫赫唯心契，一念明明與世獃。情卸娑婆皆凈土，見除瓦礫盡珍臺(tái)。行人但莫東西執(zhí)，九品蓮花處處開”[3]734。

趙樸初的人間佛教思想，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了國界的限制，成為他對整個(gè)人類社會(huì)所有國度的共同祝愿。1987年5月，趙樸初赴泰國曼谷參加國際學(xué)術(shù)交流會(huì)，在使館文化參贊郭宣穎、秘書董憲民的陪同下游泰國舊王宮與玉佛寺，不禁感嘆道：“古寺鄰故宮，莊嚴(yán)無等倫。孰云凈土遠(yuǎn)？只在眾生心。”[3]443同年8月9日，應(yīng)日本天臺(tái)宗山田惠諦之邀，趙樸初率中國佛教代表團(tuán)訪日。其間，庭野日敬和山田惠諦分別自東京和京都訪趙樸初于穗高，趙樸初以詩相贈(zèng)，其云：“不離于濁世，而凈佛國土。普天現(xiàn)和平，廣度一切苦”(《其三》)[3]461，希望能夠融入世、出世于一體，維護(hù)和平，度眾苦厄，腳踏實(shí)地，靈活變通，于濁世間嚴(yán)凈國土。1990年5月24日來到箱根龍宮殿旅館小住，回想起三十五年前游此時(shí)所作之詩“人間凈土非難得，為取和平萬萬年”，如今兩國交好，和平生活已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，不禁再生感慨，“人間凈土非難得，卅五年前句未忘”[3]529。1991年10月，趙樸初在為日本京都佛教大學(xué)成立七十周年校慶漢俳中說：“世世弟兄緣，兩國英才誓并肩。凈土現(xiàn)人間?！盵3]574-575

(三)眾生無盡愿無窮

身為中國當(dāng)代佛教的引領(lǐng)者，提倡人間佛教，建設(shè)人間凈土，是趙樸初一生的宏愿。在經(jīng)歷了民國年間佛教的衰微、建國初期的恢復(fù)、文革十年的浩劫后，改革開放以來，中國佛教迎來了重興的春天。趙樸初為之欣喜贊嘆的同時(shí)，愿為復(fù)興佛教、實(shí)現(xiàn)人間凈土而鞠躬盡瘁，行愿無窮。

佛教中諸佛菩薩為求佛法廣度眾生，不惜頭目腦髓的無我精神，中國佛教四大菩薩慈悲雙運(yùn)、濟(jì)度眾生的偉大愿力，成為趙樸初行愿無窮的來源。1983年9月，他在《十八羅漢墨贊》中，希望佛教徒應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)先賢隨機(jī)應(yīng)化、普濟(jì)人間的佛教品格，為饒益眾生而摩頂放踵，無我利生，“釋子應(yīng)跡與墨化，摩頂放踵利天下。煙云舒卷極莊嚴(yán)，充實(shí)光輝之謂大”[3]364。1986年9月，趙樸初訪朝鮮妙香山普賢寺，對普賢菩薩行愿贊嘆不已，“普賢行愿無窮盡，劫火燒時(shí)凈土存。待看千燈傳慧業(yè)，相逢一笑見晨星”[3]421?！暗鬲z不空、誓不成佛”的地藏菩薩，給他提供了無盡的精神愿力。1990年9月17日，趙樸初來到了地藏菩薩道場安徽九華山，深感地藏之大愿：“安立道場端正好，清泉清磬清風(fēng)。眾生無盡愿無窮。可能空地獄？三界佛香中?！盵3]537

佛教先賢的大行大愿，深深影響、感化著趙樸初。為了中國佛教的重興，趙樸初愿效法先賢，行愿無窮。1989年9月，在慶祝新中國成立四十周年的賀詞中，趙樸初寫出了自己的四大愿望：“愿覺燈之照臨兮至四十而不惑，愿祥云之舒展兮徧八表之寥廓，愿和平之吹拂兮播弦歌于吾國，愿法音之宣流兮眾心開而見佛?！盵3]5151990年5月23日，他在接受日本龍谷大學(xué)所授名譽(yù)博士學(xué)位時(shí)寫道：“行愿無窮盡，艱難不憚勞。增榮還自勉，舊雨湧新潮?！盵3]5281990年12月22日，趙樸初出席中國佛協(xié)上座部佛教座談會(huì)和云南省上座部佛教工作會(huì)議，愿為上座部佛教的振興、為莊嚴(yán)國土而努力，“萬里香花結(jié)勝因，阿輸結(jié)集夢堪尋。莊嚴(yán)國土無窮愿，八部天龍鑒此心”[3]556。1991年秋，年過八旬且在病中的他，仍然希望如老驥伏櫪般護(hù)法傳燈，“八十四年過，而今知免夫。遵醫(yī)多飲水，閱世但觀書。尚有平生志，還思老驥圖。智燈千萬億，一一耀明珠”[3]574。1993年9月，日本佛教界為中國佛教協(xié)會(huì)成立四十周年舉行慶?；顒?dòng)，趙樸初訪日期間作《訪日雜詩六首》，其一中云：“眾生無盡愿無盡，日日相看德業(yè)新?！盵3]632他愿為中、日、韓三國佛教黃金紐帶之形成而不懈努力。1999年5月，九十二歲高齡的趙樸初親自護(hù)送佛牙舍利赴香港供奉，《南國云飛曲·護(hù)送佛牙舍利來香港》云：“喜見傾城迎舍利，皈敬歌聲不歇。紫荊花、長伴五星旗，吉祥云、飛舞南國?！盵3]737這是趙樸初最后一次佛教外出，詞中對香港回歸祖國后佛教繁榮昌盛、社會(huì)和樂局面的贊誦，成為樸老一生愛國愛教，為中國佛教的發(fā)展鞠躬盡瘁、行愿無窮的美好見證。

小結(jié)

趙樸初先生是享譽(yù)中外的佛教領(lǐng)袖和文學(xué)大家，他倡導(dǎo)以五戒、十善、四攝、六度為主體的人間佛教思想，發(fā)揚(yáng)農(nóng)禪并重、學(xué)術(shù)研究、國際交流等中國佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)為佛教應(yīng)為物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)，積極與社會(huì)主義相適應(yīng)，為增進(jìn)社會(huì)和諧、繁榮、穩(wěn)定做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，至今為佛教界所遵行。他的佛教文學(xué)創(chuàng)作，贊嘆“舉起鋤頭開凈土”的農(nóng)禪家風(fēng)，歌頌“凈土人間現(xiàn)眼中”的人間凈土建設(shè)，“眾生無盡愿無盡”，愿為佛教重興和建設(shè)人間凈土摩頂放踵、廣利人天，行愿無窮。他的佛教文學(xué)創(chuàng)作，進(jìn)一步貫徹和踐行了人間佛教理念，引領(lǐng)當(dāng)代佛教文學(xué)發(fā)展，對凈慧、隆蓮、明旸、茗山、惟賢等人的佛教文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不失為當(dāng)代佛教文學(xué)界首屈一指的大家。

參考文獻(xiàn)：

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[4]高覺.百丈家風(fēng)在五臺(tái)山[J].現(xiàn)代佛學(xué),1957，(7)：29.

[責(zé)任編輯：鄭紅翠]