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    論人—境生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)邏輯

    2015-03-17 14:05:16苗啟明
    關(guān)鍵詞:負(fù)值限度自然界

    苗啟明

    (云南省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所,昆明650034)

    在《馬克思的生態(tài)理念及其對(duì)人—境生態(tài)系統(tǒng)的揭示》[1]一文中,我們從馬克思的人與自然界的生態(tài)整體理念中,分析了其中所蘊(yùn)涵的“人—境生態(tài)系統(tǒng)”及其內(nèi)部的“生態(tài)原理”的存在。這里要進(jìn)一步分析的,是人—境生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)邏輯及其對(duì)生態(tài)理性、生態(tài)文明建設(shè)的要求。

    一、人—境生態(tài)系統(tǒng)及其生態(tài)原理

    人與自然的關(guān)系,不是直接的“赤裸裸”的關(guān)系,而是通過社會(huì)系統(tǒng)而形成的“人—境生態(tài)系統(tǒng)”[1][2],這 是 人 與 自 然 環(huán) 境 的 生 態(tài) 生 存 關(guān) 系 系統(tǒng)。因?yàn)槿说纳媸顷P(guān)涉人與境的共同生存,是在人和境合成的生態(tài)系統(tǒng)中的生存;這種人—境生態(tài)系統(tǒng)可以按自然地域劃分,也可以按大大小小的行政區(qū)域以及國家、民族來劃分,后者更有利于生態(tài)文明建設(shè)。這是上文所達(dá)到的基本的生態(tài)哲學(xué)理念。人—境生態(tài)系統(tǒng),由人、自然界和社會(huì)三要素共同構(gòu)成,這是馬克思所確立的基本概念。正是社會(huì)把人與自然界結(jié)合成一定的生態(tài)整體、生態(tài)系統(tǒng)。在這種人—境生態(tài)系統(tǒng)中,一方面,人作為自然存在物,他和自然界處于不可分割的物質(zhì)交換之中;另一方面,人又是“屬人的”自然存在物,即為了人自己的生存而改變自然使其“人化”為自己的生存環(huán)境的存在物。而這種“改變”活動(dòng),不是人孤立進(jìn)行的,而是通過人“作為社會(huì)存在物”的社會(huì)而進(jìn)行的。人的這種自然性與社會(huì)性的雙重性質(zhì),人的活動(dòng)的“屬人性”特質(zhì),使人既主動(dòng)地把自然納入到人的社會(huì)體系中,按照社會(huì)的邏輯而發(fā)生作用,例如把植物、動(dòng)物納入人的種植、養(yǎng)殖范疇中;又主動(dòng)地把人與社會(huì)納入到自然體系中,按照自然的邏輯而活動(dòng),例如人必須按植物動(dòng)物的生存規(guī)律進(jìn)行種植養(yǎng)殖。這種雙向規(guī)定就形成了人與境的生態(tài)關(guān)系變化發(fā)展的生態(tài)原理:(1)人的合理構(gòu)建調(diào)控原理:人—境生態(tài)系統(tǒng)的生成和運(yùn)作原理;(2)境的資源有限和納污有限原理:人—境生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)變換前提原理;(3)人—物相生尺度原理:人—境生態(tài)系統(tǒng)的生存價(jià)值創(chuàng)造原理;(4)人—物變換限度原理:人—境生態(tài)系統(tǒng)的有限變換原理;(5)人—境生態(tài)系統(tǒng)的和諧運(yùn)作原理:系統(tǒng)的合理輸入輸出原理;(6)人—境生態(tài)系統(tǒng)的社會(huì)生態(tài)原理:合理生產(chǎn)與合理耗費(fèi)原理;(7)人—境生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)修復(fù)原理:系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)與生態(tài)補(bǔ)償原理等[1]。這里關(guān)鍵是第(4)、(5)、(6)三大原理。

    要理解這些生態(tài)原理就要理解,人是作為一個(gè)屬人的社會(huì)存在物而參與自然界的生活,而自然界也是作為人的生命系統(tǒng)中的要素而參與人的生活,這種相互滲透的邏輯是通過社會(huì)而實(shí)現(xiàn)的。在這種自然界與人組成的生態(tài)系統(tǒng)里,人借助于自然界而實(shí)現(xiàn)其自然的生存(馬克思說的“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義”);自然界也借助于人而實(shí)現(xiàn)其社會(huì)的本質(zhì)(馬克思說的“自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義”)[3]73,75,這種雙 向的互 動(dòng)的生 存實(shí)現(xiàn),建立了人與自然界(境)的互生互成的生態(tài)平衡性。這種生態(tài)平衡是通過人們不違背上述生態(tài)原理而實(shí)現(xiàn)的。而這也就是生態(tài)的邏輯起點(diǎn)。

    更進(jìn)一步看,在這種人—境生態(tài)系統(tǒng)里,人是系統(tǒng)中的能動(dòng)者、建設(shè)者、左右者,從而不斷把人的東西轉(zhuǎn)化為自然的東西,把自然的東西轉(zhuǎn)化為人的東西,實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換,以實(shí)現(xiàn)人的生存發(fā)展。因此,這種系統(tǒng)是一種既受人的生存邏輯制約、也受自然物質(zhì)邏輯制約的物質(zhì)與精神的邏輯交合變換系統(tǒng)。對(duì)這種變換系統(tǒng),今天的系統(tǒng)論已經(jīng)表明,是一種物質(zhì)、能量、信息以及人的需要、意志、觀念等等的輸入和輸出系統(tǒng)。當(dāng)然,這種變換不是無限的,而是有它的關(guān)系和尺度的。這種尺度,馬克思早就表明,是人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一:“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的,而人的生產(chǎn)則是全面的;動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn),而人則甚至擺脫肉體的需要進(jìn)行生產(chǎn),動(dòng)物只生產(chǎn)自己本身,而人則再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系,而人則自由地與自己的產(chǎn)品相對(duì)立。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造,而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在的固有的尺度來衡量對(duì)象,所以,人也按照美的規(guī)律來塑造?!保?]50-51

    這里“物種的尺度”,就是自然界的物的尺度,而“內(nèi)在固有的尺度”,就是人的尺度,是適應(yīng)人的生存需要的人類學(xué)的價(jià)值尺度。人的任何生產(chǎn),都是在這兩種尺度的規(guī)定下進(jìn)行的。在人—境生態(tài)系統(tǒng)里,人的尺度成于物的尺度,物的尺度成于人的尺度,二者相生相成,形成“人—物相生尺度原理”,這是其一。其二,“人—物相生尺度”是通過輸入—輸出變換而實(shí)現(xiàn)的。一方面,人輸入自然界以人的因素、人的需要、人的技術(shù)等等,用以改變物;另一方面,自然界又向人輸出它的物的要求和那被改變了的“物”,以適應(yīng)人的需要。通過這一輸入—輸出原理,人—物相生尺度得以實(shí)現(xiàn)。其三,這種人—物相生、輸入—輸出,又有它的質(zhì)的與量的規(guī)定性,是有限度的,這就又形成了第三個(gè)原理——“人—物變換限度原理”。在任何一種人—境生態(tài)系統(tǒng)中,都同時(shí)至少存在著這三種原理。問題是,這三大原理都是一種動(dòng)態(tài)的變化著的原理。在農(nóng)業(yè)社會(huì)之前,是自然界統(tǒng)治人,“人”受“境”的支配,因而人一般遵循著這三大原理。而發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)和手工業(yè)社會(huì),大體實(shí)現(xiàn)了它在自然表面上的變換平衡,達(dá)到“人—境”相互諧調(diào)的境界;進(jìn)而,以超自然的機(jī)械力為基礎(chǔ)的工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)之后,人深入自然界的內(nèi)部,其輸入輸出的極大化,既超越了人—物變換限度原理,又超越了人—物相生尺度原理,其量的擴(kuò)大與質(zhì)的加深開始了人對(duì)自然的統(tǒng)治,人對(duì)自然的順應(yīng)關(guān)系發(fā)生倒轉(zhuǎn),生態(tài)平衡受到破壞,在人與自然的關(guān)系中由有利于人的生存的生態(tài)正值轉(zhuǎn)向不利于人的生存的生態(tài)負(fù)值。于是,生態(tài)問題、生態(tài)危機(jī)就出現(xiàn)了。

    二、生態(tài)邏輯的產(chǎn)生

    上面的討論表明,人—境生態(tài)系統(tǒng)中的七大原理,是人與境的相互作用的邏輯關(guān)系,人們對(duì)它的違背也就會(huì)使這種邏輯關(guān)系表現(xiàn)出來。這里我們僅僅從違背其中的三條就可以看出。

    一是生態(tài)邏輯在人們違背人—物相生尺度原理中產(chǎn)生。人—境生態(tài)系統(tǒng)中存在著人—物相生尺度原理。這是人與物相互作用、相互生成的尺度。人—境生態(tài)系統(tǒng)的維系,既在于人以他自身的生理、心理、人理、智理尺度在自然界中利用自然生成某物,又在于自然物也以它的數(shù)理、物理、生理、事理尺度在人的作用下向人的需要轉(zhuǎn)化,成為人化物。這是人—境生態(tài)系統(tǒng)中的最基本的物質(zhì)的交流變換邏輯過程。事實(shí)上,任何事物都有它的尺度。所謂尺度,既是質(zhì)的尺度,又是量的尺度。它主要是指人的尺度與物的尺度要互相適應(yīng)才能相生,即人的尺度有利于客觀自然界的物的尺度的呈現(xiàn):按照物的種屬生態(tài)規(guī)律把握事物;物的尺度有利于人的尺度,物的種屬生態(tài)規(guī)律適應(yīng)人的需要,在人掌握的科技條件中轉(zhuǎn)化為人的合理需要的實(shí)現(xiàn)。其中包括量的關(guān)系,可容忍程度等等。只有在這種情況下,才能越來越深地達(dá)到人成于物、物成于人,才能相生相成。一般來講,人正是通過人—物相生尺度來創(chuàng)造人們賴以生存的人—境生態(tài)系統(tǒng)的。但是,如果人們過濫地使用“人的尺度”,以它否定和掩蓋“物的尺度”,把人的尺度轉(zhuǎn)化成為人的不斷膨脹的欲望或任意設(shè)想,從而破壞兩個(gè)尺度的相生相成,那就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)問題。這就是,當(dāng)人在人—境生態(tài)系統(tǒng)中以人的欲望代替“人的尺度”和“物的尺度”而改變自然事物時(shí),即尺度的運(yùn)用由于欲望和無知的作用而變成尺度的消解時(shí),人—境生態(tài)系統(tǒng)中的邏輯平衡就會(huì)被打破,出現(xiàn)生態(tài)負(fù)值。而隨著人的規(guī)模性擴(kuò)大和人的生產(chǎn)力的規(guī)模性提高,從而把這種負(fù)值推向自然深處,導(dǎo)致自然生態(tài)的破壞和資源匱乏,這種既不考慮人的尺度、又不考慮物的尺度的“發(fā)展”,就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)逆轉(zhuǎn),生態(tài)負(fù)值增長,生態(tài)邏輯就會(huì)顯現(xiàn)。生態(tài)邏輯是人—境關(guān)系的不平衡性所產(chǎn)生的生態(tài)負(fù)值的增長力度,是對(duì)這種生態(tài)負(fù)值的量度邏輯。它的累積就造成了今日的生態(tài)危機(jī),生態(tài)危機(jī)就是生態(tài)邏輯的表現(xiàn)。

    二是生態(tài)邏輯在人們違背人—物變換限度原理中產(chǎn)生。人—境生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)物質(zhì)變換系統(tǒng),不是無限的,它存在著一個(gè)物質(zhì)變換限度原理。人—物相生尺度,是一種質(zhì)的原理,但任何質(zhì)都有其量的規(guī)定,因而它也是有限度的。事實(shí)上,尺度從量方面看就是限度。人—物變換限度原理要求人與物的相互變換,既不能超越人的生理、心理與人理的正常需要方面的限度,也不能超越自然環(huán)境的數(shù)理、物理與生理(生物學(xué)原理)的生態(tài)限度,這也就是馬克思所說的人與自然界的“合理的物質(zhì)變換”這種良性變換關(guān)系。在一定的人—境生態(tài)系統(tǒng)內(nèi),這種人—物相生尺度與人—物變換限度與自然界相互適應(yīng),就形成了一定人—境生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)平衡,它是生態(tài)邏輯的起點(diǎn)。一旦人與物的變換超過了一定的限度,良性的生態(tài)系統(tǒng)就轉(zhuǎn)化為惡性的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)邏輯以不利于人的生存的生態(tài)負(fù)值的形式出現(xiàn)。這種情況在每個(gè)時(shí)代都在不同層次、不同地點(diǎn)上發(fā)生。

    問題是,人們常常不知道這種物質(zhì)變換過程是有限度的。過去認(rèn)為這種物質(zhì)變換是無止境的,可以無限進(jìn)行的。其表現(xiàn):一是主觀欲望的無限膨脹;二是不知道自然也有它的數(shù)理、物理、生理規(guī)律和轉(zhuǎn)變要求,形成一種盲目的物質(zhì)變換實(shí)踐。而生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)之后,人們方才認(rèn)識(shí)到,由于地球環(huán)境與資源的有限性,這種相互變換的限度非常重要。“羅馬俱樂部”的一系列報(bào)告,就在于向人類提出了這種變換限度。此后,可持續(xù)發(fā)展觀的出現(xiàn),向人們指出這種變換,既不能破壞自己的、他人的乃至整體生態(tài)系統(tǒng)現(xiàn)在的良性運(yùn)轉(zhuǎn),也不應(yīng)破壞其未來的良性運(yùn)轉(zhuǎn),否則就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的惡化。但這只不過是一種模糊的道德準(zhǔn)則。如何制定出這種合理變換的限度,是個(gè)非常復(fù)雜也非常重大的生態(tài)科學(xué)技術(shù)問題。我們被生態(tài)邏輯所支配,但是并不知道生態(tài)邏輯的存在。

    三是生態(tài)邏輯在人們違背輸入—輸出原理中產(chǎn)生。人—境生態(tài)系統(tǒng)的人—物相生關(guān)系,是通過“人與境”之間的動(dòng)態(tài)的輸入—輸出關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的。通過這種不斷的輸入和輸出,人—境生態(tài)系統(tǒng)就實(shí)現(xiàn)了它作為一種耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的邏輯要求。根據(jù)耗散結(jié)構(gòu)原理,人輸入自然的是生命力,創(chuàng)造力、人力資源、人的能動(dòng)性構(gòu)想等有序性因素,自然輸入人的則是能源、資源、利生環(huán)境和在人手中形成的各種產(chǎn)品、價(jià)值物等等。但是,當(dāng)人消耗了這些東西之后,人輸入自然界的還包括垃圾、敗絮、紊亂與熵化。而自然界輸入人的也是雙重的:在資源環(huán)境背后的是有效物質(zhì)日漸稀缺和日漸敗壞的自然界。這里的邏輯關(guān)系是,如果人輸入自然界的負(fù)面價(jià)值超過了自然系統(tǒng)的吸收、凈化、恢復(fù)能力,它們就不得不作為破壞力積存于系統(tǒng)中而使良性的人—境生態(tài)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化成為惡性的人—境生態(tài)系統(tǒng),即自然系統(tǒng)輸給人的也不能不是負(fù)面價(jià)值。人—境生態(tài)邏輯是正值還是負(fù)值,關(guān)鍵在于人。如果“人”的輸入是人的無限欲望、混亂思想、主觀意志、過時(shí)觀念等等,而“境”的輸入則是已被敗壞而沒有恢復(fù)的環(huán)境,就會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)陷入混亂。在這種情況下,人—境生態(tài)系統(tǒng)及其內(nèi)部的邏輯關(guān)系,就開始影響人—境生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn),使它向惡性方向轉(zhuǎn)化。人—境生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)轉(zhuǎn)化成為負(fù)值的“人—境互戧系統(tǒng)”。生態(tài)邏輯就是人的這種違背輸入—輸出關(guān)系原理而向生態(tài)負(fù)值轉(zhuǎn)化增長的力量。

    三、人—境生態(tài)邏輯的作用等級(jí)

    人與境的矛盾、人—物的相生尺度和人—物變換限度等原理,在人的生存發(fā)展活動(dòng)中,由于人們超越這些原理而導(dǎo)致人—境生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)負(fù)值的出現(xiàn),這種負(fù)值與人的生存活動(dòng)的關(guān)系就轉(zhuǎn)化成了人—境生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)邏輯。它是在人類本身和人類活動(dòng)的一定量的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人類迄今都是在這種生態(tài)邏輯的支配下呈現(xiàn)自己的生存狀態(tài)的。只是在“正值”的情狀下這種生態(tài)邏輯由于沒有超過閥值而不會(huì)顯現(xiàn),而一旦發(fā)展成負(fù)值,就會(huì)顯現(xiàn)出來。其基本原理是,在一定活動(dòng)總量的基礎(chǔ)上,人的活動(dòng)如果不遵守人—物相生尺度和人—物變換限度,即一旦人的要求超過一定限度并危及“境”的正常生態(tài),人與境的生態(tài)關(guān)系的平衡就開始受到破壞,由于“境”與“人”的生態(tài)相關(guān)性,“人”對(duì)“境”的危害就會(huì)反轉(zhuǎn)過來成為“境”對(duì)“人”的危害,這種危害隨著生態(tài)負(fù)值的擴(kuò)大而擴(kuò)大、加強(qiáng)而加強(qiáng),人與境的互生互成,就反轉(zhuǎn)為互攻互伐、互違互戧,這就是生態(tài)邏輯的體現(xiàn)。生態(tài)邏輯的出現(xiàn),也就是人—境生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)矛盾的出現(xiàn),人就處在這種生態(tài)邏輯的矛盾和危害之中。即良性的人—境生態(tài)平衡系統(tǒng),就會(huì)轉(zhuǎn)化為惡性的人—境互戧系統(tǒng)。換句話說,人超出自己的創(chuàng)造性的過濫活動(dòng),就會(huì)出現(xiàn)人的生存異化并導(dǎo)致人的生存悖論,使人的良性生存轉(zhuǎn)化為惡性生存、趨于消亡的生存。而相反地,如果人們遵守這些尺度和限度,那就能夠維持生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn),實(shí)現(xiàn)人的良性生存。

    重要的是,人—境生態(tài)邏輯的這種互違互戧負(fù)值關(guān)系有不同的惡化等級(jí)。人愈是不利于自然界,自然界也就愈是不利于人。如果我們把人與境的生態(tài)平衡設(shè)定為0,把人與境的生態(tài)毀滅設(shè)定為-9,那么,在0和-9區(qū)間的8級(jí)數(shù)字,就可以表明人—境生態(tài)系統(tǒng)里的生態(tài)邏輯的惡化趨勢和人—境互戧程度。人—境生態(tài)系統(tǒng)的惡化程度即生態(tài)負(fù)值達(dá)到-1級(jí),人們開始感受到了生態(tài)問題;到了-2級(jí),就比較嚴(yán)重了,點(diǎn)式的生態(tài)災(zāi)難時(shí)有出現(xiàn),少數(shù)人的健康生存受到威脅,安全水不足,飲用水業(yè)開始出現(xiàn),人已開始影響其他生物和氣候向不良方向轉(zhuǎn)化;到了-3級(jí),生態(tài)災(zāi)難片區(qū)式發(fā)生,不少人的健康生存受到威脅,人們?yōu)樯鷳B(tài)不良而不安,生態(tài)性的群體性事件時(shí)有發(fā)生,生態(tài)移民時(shí)有發(fā)生,國家的生態(tài)安全出現(xiàn)缺口,人對(duì)氣候和其他生物發(fā)生明顯不良影響,人為的生物大滅絕明顯加快;到了-4級(jí),就達(dá)到了危險(xiǎn)的程度,生態(tài)災(zāi)難大面積暴發(fā),大多數(shù)人已不能健康生存,生態(tài)移民突出,生態(tài)災(zāi)民時(shí)有發(fā)生,國家生態(tài)安全受到嚴(yán)重威脅,氣候變暖和全球生態(tài)出現(xiàn)嚴(yán)重問題,這應(yīng)當(dāng)設(shè)為不能突破的生態(tài)紅線;-5級(jí)就達(dá)到了極化的程度,生態(tài)紅線被突破,生態(tài)疾病大量出現(xiàn),生態(tài)災(zāi)民無處安身,生態(tài)問題幾乎覆蓋全國,國家出現(xiàn)生態(tài)治理困境(自然界的某些生態(tài)穩(wěn)定閥值被突破,出現(xiàn)自然生態(tài)自行惡化態(tài)勢,人類開始共商生態(tài)大計(jì),但為時(shí)已晩,全球生態(tài)下滑難以扭轉(zhuǎn));-6級(jí)就開始向不可還原方向轉(zhuǎn)化,人類掌握的現(xiàn)有科學(xué)和財(cái)力都無法阻止自然的和人為的生態(tài)下滑態(tài)勢,于是出現(xiàn)生態(tài)悖論——人越是想克服生態(tài)災(zāi)難,就越會(huì)陷入生態(tài)困境;達(dá)到-7級(jí),人們就只能在生態(tài)災(zāi)難和全面的生存危機(jī)中掙扎,宇宙移民出現(xiàn);到了-8級(jí),人就像因干旱而開裂的田野里的禾苗,除非逃離地球去球外冒險(xiǎn)就只有無奈地等死了。但是,這只是人—境生態(tài)負(fù)值邏輯惡化的一種抽象的邏輯態(tài)勢。人在-6級(jí)以前是可以改變這種邏輯態(tài)勢的。就中國的生態(tài)狀況而言,當(dāng)前可能已惡化到-4級(jí)的程度,部分不發(fā)達(dá)地區(qū)可能還保持在-3級(jí)下,部分地區(qū)開始突破生態(tài)紅線向-5級(jí)惡化。

    當(dāng)前的生態(tài)問題是,一方面在于一些不可再生資源即將耗盡,而人的創(chuàng)造力又相對(duì)地落后,不能創(chuàng)造出代替自然物的產(chǎn)品;另一方面在于人所導(dǎo)致的環(huán)境的惡性改變有不可復(fù)原之勢,而人的數(shù)量、欲望和其對(duì)自然的敗壞還在無止境地增加,從而導(dǎo)致第6次生物大滅絕的出現(xiàn),已滑到生態(tài)崩潰的邊沿。因此,人—境生態(tài)邏輯已經(jīng)處于-5級(jí)和-5級(jí)左右的極化狀態(tài)。這就是說,當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)從理論上說,其克服道路就在于,遵循人—境生態(tài)邏輯的要求,遵循人—物相生尺度和人—物變換限度的要求,實(shí)現(xiàn)人與自然的合理的物質(zhì)變換的生態(tài)要求,通過對(duì)人類不合理欲望的克服和綠色科技的創(chuàng)立,而建設(shè)良性的人—境生態(tài)系統(tǒng),克服人—境生態(tài)系統(tǒng)的異化,從而克服由于人的過濫活動(dòng)導(dǎo)致的人的生存悖論。這一層是可以希望的,因?yàn)槿水吘故怯欣硇缘拇嬖谖?。?dāng)系統(tǒng)的生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)化成為人們實(shí)際生活中的生存危機(jī)時(shí),人們就會(huì)通過其社會(huì)的力量加以調(diào)控。這種調(diào)控的力度和成效,決定著人的生態(tài)命運(yùn)。

    當(dāng)代的問題在于,世界上的國與國都相互戒備,武器相向,核戰(zhàn)陰云不散,一旦大規(guī)模戰(zhàn)爭或核戰(zhàn)暴發(fā),生態(tài)邏輯就會(huì)下降1~2個(gè)等級(jí),人類就會(huì)陷入生死邊沿。而如果能把用于戰(zhàn)備的人力、物力、財(cái)力、智力和組織力量用于生態(tài)問題的解決,生態(tài)邏輯就會(huì)逆轉(zhuǎn)2~3個(gè)等級(jí),就會(huì)有利于人類從傳統(tǒng)工業(yè)文明向生態(tài)文明方向發(fā)展。

    四、生態(tài)邏輯呼喚生態(tài)理性的支配

    人類當(dāng)前的問題是,在當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展的條件下,在今天的資本邏輯的強(qiáng)制下,人的生存活動(dòng)往往成為由人的資本欲望支配的人的過濫活動(dòng)。人的過濫活動(dòng)由于違背人—境生態(tài)邏輯的種種邏輯要求,導(dǎo)致人—境生態(tài)異化,形成人類生存的生態(tài)悖論。其主要表現(xiàn)是,人的主觀欲望迫使人既背離人的尺度,又背離物的尺度,從而破壞了人—境生態(tài)系統(tǒng)的平衡,人的生存活動(dòng)導(dǎo)致不利于人的生存的結(jié)果,而人愈是為了自己的生存而活動(dòng),愈是導(dǎo)致不利于自己生存的惡果。這就是由生態(tài)邏輯的極化而導(dǎo)致的生態(tài)悖論,它在今天已逐漸開始顯現(xiàn)。于是,方有代替經(jīng)濟(jì)理性的生態(tài)理性、代替工業(yè)文明的生態(tài)文明的提出。

    生態(tài)文明作為人類進(jìn)入生態(tài)危機(jī)時(shí)代以來必然要進(jìn)行的自救式的人與自然的生態(tài)和諧關(guān)系的意識(shí),需要樹立全新的生態(tài)理性。一方面,任何理性的形成和樹立,都不是任意的、主觀的,都是基于某種客觀性要求,某種歷史或現(xiàn)實(shí)形勢的客觀要求,這種要求具有某種必然的性質(zhì);另一方面,理性作為人的一種思想理念,它總有一定的社會(huì)歷史進(jìn)步性和訴諸意志的潛在實(shí)踐性、行動(dòng)性。而沒有理性的先導(dǎo),人的行動(dòng)只能是盲目的行動(dòng)。因此,生態(tài)文明建設(shè)作為人的一種社會(huì)性、規(guī)模性的行動(dòng),必然要以一定的生態(tài)理性為前提。這種生態(tài)理性的直接基礎(chǔ),就是人—境生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)平衡和生態(tài)邏輯的要求,就是生態(tài)原理和生態(tài)邏輯所顯現(xiàn)出來的自然界的有限性對(duì)人類生存活動(dòng)的規(guī)范性要求。

    正如同生態(tài)邏輯是復(fù)雜的那樣,它所形成的生態(tài)理性也是復(fù)雜的,從不同的哲學(xué)理念、不同的利益或不同的事實(shí)出發(fā),就會(huì)形成不同的生態(tài)理性甚至否定生態(tài)理性。在這里,我們強(qiáng)調(diào)的是從馬克思的生態(tài)哲學(xué)以及我們據(jù)此引申出來的人—境生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)邏輯所要求的生態(tài)理性。

    其一,把任何人—境生態(tài)系統(tǒng)中的人—境雙方及其互生關(guān)系,都視為一種有限的經(jīng)不起折騰的系統(tǒng),并且在當(dāng)代都成了一種包含生態(tài)災(zāi)難并會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)解體的系統(tǒng),即首先樹立生態(tài)緊迫觀念、生態(tài)危機(jī)觀念。

    其二,充分認(rèn)識(shí)生態(tài)邏輯的鐵定性和重要性,即在任何人—境生態(tài)系統(tǒng)中,人的活動(dòng)如果不遵守人—物相生尺度和人—物變換限度,良性的人境生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)轉(zhuǎn)化為惡性的人—境互傷系統(tǒng),人在其中的過濫活動(dòng)就會(huì)導(dǎo)致人的生存異化和生存悖論,使人的良性生存轉(zhuǎn)化為惡性生存,趨于消亡的生存,即樹立人類生存危機(jī)的觀念。

    其三,人—境生態(tài)系統(tǒng)的相對(duì)性和互通性,要求各個(gè)生態(tài)系統(tǒng)要進(jìn)行協(xié)同一致的生態(tài)文明建設(shè),而不能轉(zhuǎn)嫁污染,或“我污染你治理”,在這里容不得“囚徒心理”。

    其四,把生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)成每個(gè)人的職責(zé),尤其是能掌握一定人—境生態(tài)系統(tǒng)整體動(dòng)向的權(quán)力中樞,負(fù)有對(duì)子孫后代責(zé)無旁貸的責(zé)任,即必須把生態(tài)邏輯規(guī)律作為鐵定規(guī)律樹立起來。

    其五,由于生態(tài)問題的深層性和廣泛性,在今天,任何人、任何單位對(duì)于生態(tài)的破壞,同時(shí)也就是對(duì)于其他人、其他地區(qū)的生態(tài)侵犯。這樣,人與自然的生態(tài)關(guān)系實(shí)際上已上升為人與自然的倫理關(guān)系;而由于法律已參與對(duì)生態(tài)的保護(hù),它也就上升成了法律關(guān)系。在這里,對(duì)于人的良性生存來說,人與自然的生態(tài)關(guān)系和人與社會(huì)的倫理關(guān)系,已成了人類生存之車的雙輪,對(duì)人的生存來說二者已具有同等重要性。因此,今日的生態(tài)文明,已上升成為生態(tài)—倫理文明,它要通過一切人的道德努力才能實(shí)現(xiàn)。這就是說,生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵是人本建設(shè),正如任何人都不能侵犯任何人一樣,任何人也不能侵犯任何生態(tài),因?yàn)榍址干鷳B(tài)也就是對(duì)別人的生態(tài)侵犯。只有人的生態(tài)行為做好了,生態(tài)文明建設(shè)才能實(shí)現(xiàn)。這是生態(tài)文明的人本倫理建設(shè)觀念。

    其六,現(xiàn)代生態(tài)文明已不僅僅是表面的感性的綠色文明。因?yàn)槿伺c環(huán)境的生態(tài)關(guān)系,已通過科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為深層次的隱秘關(guān)系??茖W(xué)技術(shù)通過深入自然界的數(shù)理、物理、生理的底層,影響著自然生態(tài),自然界作為我們的生存環(huán)境已在數(shù)理、物理、生理方面影響著人的健康生存。因而,現(xiàn)代生態(tài)文明依賴科學(xué)技術(shù)從深層次上解決問題,它在本質(zhì)上已轉(zhuǎn)化成為綠色的技術(shù)—生態(tài)文明。這就要求在科學(xué)技術(shù)的深層次上進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè),它要求各級(jí)生態(tài)系統(tǒng)的權(quán)力中樞要樹立通過綠色科技進(jìn)行深層生態(tài)建設(shè)的觀念。

    其七,任何人—境生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)文明,都主要由三項(xiàng)構(gòu)成:人、境(自然)和人與境的關(guān)系。其中人是根本的,人的能動(dòng)性使他主動(dòng)與自然、與其生存之“境”建立生態(tài)關(guān)系。但是,人—物相生尺度表明,人不能僅僅以自己為根據(jù)就能成功與自然界建立關(guān)系。對(duì)于生態(tài)文明來說,他必須從自然、從境、從客體出發(fā),即以物的生態(tài)尺度為根據(jù)建立生態(tài)關(guān)系。如果說,在過去的沒有生態(tài)問題的時(shí)代,人與境的生態(tài)關(guān)系可以從自身出發(fā)來建立因而是一種自源性關(guān)系的話,那么,在生態(tài)日益危機(jī)的今天,人與境的生態(tài)關(guān)系,人—物變換尺度,都只能從自然、從境、從物即從自然的生態(tài)要求、生態(tài)規(guī)律出發(fā)來建立人—境生態(tài)關(guān)系。這就要求以生態(tài)關(guān)系的客源性、境源性代替?zhèn)鹘y(tǒng)關(guān)系的自源性、人源性,否則不能構(gòu)建生態(tài)文明。這種以對(duì)象的生態(tài)性為根據(jù)建立的生態(tài)關(guān)系,可以進(jìn)一步用生態(tài)—關(guān)系文明來概括。它要求人們從境出發(fā)建立人與其生存環(huán)境的生態(tài)關(guān)系,這是一種以客體為本位的關(guān)系觀念或關(guān)系的客觀本位觀念。沒有這樣一種客觀本位觀念,無法建立合理有效的人與境的生態(tài)關(guān)系文明。

    其八,把人的健康生存列為人的基本生存需要,列為人的吃、穿、住、行、用所要達(dá)到的目標(biāo)的需要,列為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)之一。在這個(gè)意義上,要求以生態(tài)邏輯控制資本邏輯的發(fā)展,即資本邏輯不能違背生態(tài)邏輯。

    其九,確立人—境之間生態(tài)惡化的紅線,確立人的生存發(fā)展活動(dòng)的生態(tài)邏輯紅線,超越生態(tài)紅線,就會(huì)陷入無望的生態(tài)悖論。確立生態(tài)紅線,樹立生態(tài)紅線意識(shí),是生態(tài)邏輯的最重要的要求。

    [1]苗啟明,盛莉.馬克思的生態(tài)理念及其對(duì)人—境生態(tài)系統(tǒng)的揭示[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2010,(3):81-87.

    [2]苗啟明.論人境生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,1999,(4):9-13.

    [3][德]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[M].劉丕坤,譯.北京:人民出版社,1979.

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