社會變遷中的湘西南路陽戲的傳承與保護

劉陽瓊（湖南工業(yè)大學音樂學院，湖南株洲412007）

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社會變遷中的湘西南路陽戲的傳承與保護

劉陽瓊
（湖南工業(yè)大學音樂學院，湖南株洲412007）

［摘 要］在新型城鎮(zhèn)化進程這一社會變遷中，湘西南路陽戲出現(xiàn)了觀眾群減少，傳承人斷層的局面，針對這些情況因地制宜地對湘西南路陽戲的傳承與發(fā)展提出相應對策。

［關鍵詞］湘西南路陽戲；社會變遷；發(fā)展現(xiàn)狀；對策

湘西南路陽戲是湘西地區(qū)影響力最大也最受歡迎的一種地方小戲。因多演種陽春人的故事，從而被命名為“陽戲”。種陽春即指種水稻、小麥等農(nóng)作物，種陽春人也是農(nóng)村人的代名詞。陽戲的代表作品如《謝文清耕田》《尉遲恭學耕》《撿田螺》和《雷交錘》等等都是以種陽春人為主角的劇目。因此，種陽春的人，編種陽春人的戲，演給種陽春的人看。傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會為湘西南路陽戲的產(chǎn)生和發(fā)展提供了溫床。湘西南路陽戲源遠流長、貼近生活、極受人們的歡迎。通過采訪鳳凰縣陽戲劇團的當家花旦廖觀珍老師我們得知在解放初期，特別是在五、六十年代湘西南路陽戲的傳播十分火熱，幾乎每晚都有演出，并且場場爆滿。老一輩的湘西人無論是誰都能哼上幾句陽戲或者是唱上幾段?！皩幧犸埡途疲簧釛罨保罨搓枒颍└菍Ξ敃r陽戲發(fā)展盛況的一種最貼切的詮釋。湘西南路陽戲不僅在當?shù)靥貏e受歡迎，就是在臨近的其他縣市、鄉(xiāng)村表演時場面也十分熱烈，受歡迎程度不亞于當?shù)乇就羷F的演出。據(jù)廖觀珍老師回憶，當時在湖北來鳳演出時不僅一天演八小時以上而且連續(xù)演出了半個月。著名戲曲專家、中國戲曲研究院副院長張庚也曾這樣評價過湘西南路陽戲：“此劇種很有特色，稍加整理即可與黃梅戲相媲美”。

然而隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，新型城鎮(zhèn)化進程的推動使得越來越多的農(nóng)村人走進城市，在農(nóng)村出現(xiàn)了越來越多的“空心村”“留守村”。中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才2012年20日在天津接受媒體采訪時表示：他援引官方公布的數(shù)字，在過去十年，中國總共消失了90萬個自然村，“比較妥當?shù)恼f法是每一天消失80至100個村落”。［1］傳統(tǒng)耕作方式中的“田間”消失了，“村口”消失了，這樣的社會變遷給陽戲的傳承與發(fā)展帶來了巨大的沖擊。鄉(xiāng)村社會的“空心化”，使陽戲的演藝活動難以開展，陽戲的演出人員難以為繼，曾經(jīng)民間流傳的“寧舍飯和酒，不舍楊花柳”的璀璨盛況很難再涌現(xiàn)。如此境況，這一優(yōu)秀劇種萎縮乃至失傳。因此，如何傳承和保護陽戲是迫在眉睫的大事。

一　湘西南路陽戲發(fā)展現(xiàn)狀令人堪憂

湘西南路陽戲固定的表現(xiàn)形式、特定的接受群體以及鮮明的地方性特征等方面在新型城鎮(zhèn)化進程這一社會變遷的狀態(tài)下使其發(fā)展舉步維艱。湘西南路陽戲的發(fā)展困境首先體現(xiàn)在演出市場的極度萎縮。這主要由外因和內(nèi)因兩方面造成的。外因方面是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，外出務工經(jīng)商的人群越來越多，造成青壯年群體大規(guī)模的非農(nóng)化、城市化發(fā)展，而湘西南路陽戲的演出市場主要在農(nóng)村和小城鎮(zhèn)，農(nóng)村成人人群的減少，使湘西南路陽戲失去了最大的觀眾群，同時也失去了大量的演出參與者。這不僅縮小了湘西南路陽戲的演出市場，也使陽戲的傳承發(fā)展受到了制約。內(nèi)因方面主要體現(xiàn)在湘西南路陽戲自身的創(chuàng)新能力不足，傳統(tǒng)劇目失去活力，無法吸引更多不同年齡層次的觀眾。中國的傳統(tǒng)文化主要為農(nóng)耕文化，傳統(tǒng)陽戲的表演和創(chuàng)作也都是圍繞著種陽春人的日常生活和勞作來進行展開的，其內(nèi)容和形式都與農(nóng)耕生活緊密相關。但隨著社會的發(fā)展，社會形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化，人們生活的重心也發(fā)生了變化，不再以農(nóng)耕文化為主，人們更關注經(jīng)濟的發(fā)展，可傳統(tǒng)陽戲仍停留在過去的老劇目、老版本和老唱腔上，其創(chuàng)作題材仍然以種陽春人為主，曲牌以及唱腔等方面也都缺乏創(chuàng)新與變革，因此，其固有的表現(xiàn)內(nèi)容與表現(xiàn)模式使得陽戲的演出在新型社會中的話語權被削弱，它的表演已經(jīng)被當代一些歌舞、相聲小品類的更具有時代性的一些表演形式所替代。這不僅僅是傳統(tǒng)劇目本身的表現(xiàn)內(nèi)容單一，表現(xiàn)空間狹小所導致的，更重要的是在快速發(fā)展的社會經(jīng)濟中，在多元文化的沖擊下的今天，這些傳統(tǒng)劇目已經(jīng)不能表達人們的思想，滿足不了當前市場和觀眾的需求，與人們的生活脫軌，從而失去了發(fā)展空間，使其演出市場進一步萎縮。

演出市場的萎縮是湘西南路陽戲面臨的困境，其硬件設施不足和軟件人才的缺乏也困擾著湘西南路陽戲的發(fā)展。硬件設施的不足主要體現(xiàn)在很多劇團都沒有排練室，并且演出的設備、服裝道具等都十分陳舊。由于目前財政對地方戲曲的扶持力度不夠，劇團通常以戲養(yǎng)團，民間劇團是靠演出來維持生存，因此，根本沒有多余的財力來更新設備和提供更好的條件來進行陽戲的創(chuàng)作和排練。在軟件人才方面湘西南路陽戲面臨的最大問題是人才的斷層以及優(yōu)秀人才的缺乏。由于戲曲行業(yè)不景氣，演員的工資水平低，人才難以留住，從而導致了湘西南路陽戲演職人員青黃不接的場面，這給陽戲的傳承與發(fā)展帶來嚴重危機。

二　保護與傳承湘西南路陽戲

對于地方戲曲的發(fā)展，有學者提出了“傳統(tǒng)戲劇現(xiàn)代化”和“地方戲劇都市化”，這一觀點正指出在社會經(jīng)濟發(fā)展下的今天地方戲曲所應努力的方向。湘西南路陽戲的傳承與保護，可以從以下四個方面進行：

第一，抓住根本，提升自我。什么是根本？在戲曲藝術的發(fā)展過程中，重中之重莫過于戲曲劇本和戲曲的唱腔。劇本是一種文學形式，是戲劇藝術創(chuàng)作的文本基礎，編導與演員根據(jù)劇本進行演出。如果說劇本是一劇之本，那么唱腔就是整個劇種的靈魂，是整個戲曲音樂的根。只有抓住這“根”“本”，才能實現(xiàn)自我的提升。既然抓住了根本，那怎么才能實現(xiàn)自身的提高呢？我們應當以人為本。在戲曲劇本方面首先要提高創(chuàng)作隊伍的創(chuàng)作能力和水平。只有優(yōu)秀的劇作家才能創(chuàng)造出貼近生活的能打動人的具有生命力的優(yōu)秀作品。要提高創(chuàng)作隊伍的創(chuàng)作能力和水平可以通過文化館開設培訓班，或是把他們送到專業(yè)的音樂院校進行一段時間的進修，從而提升創(chuàng)作者的理論知識與創(chuàng)作能力。只有好的創(chuàng)作技巧與能力，才能推動陽戲的發(fā)展。如：傳統(tǒng)陽戲多為反映男女愛情、婚姻和家庭倫理方面的內(nèi)容，音樂結構較單一，音樂旋律纏綿柔弱，對于表現(xiàn)重大歷史事件的恢弘場面、激昂的情緒則會顯得力不從心，此時，就需要創(chuàng)作者對音樂的曲牌、唱腔進行豐富和創(chuàng)新，有條理、有目的地增加伴奏樂器，從而增強音樂的表現(xiàn)力，推動戲劇的發(fā)展。如果創(chuàng)作者沒有扎實的基礎、深厚的創(chuàng)作功底是很難完成這一任務的。

對于唱腔方面的根本性提升可以通過加大傳承人的保護力度來實現(xiàn)。馮驥才先生曾說過：“歷朝歷代，除了一大批彪炳史冊的軍事家、哲學家、政治家、文學家、藝術家以外，各民族還有一大批杰出的民間文化傳承人，后者掌握著祖先創(chuàng)造的精湛技藝和文化傳統(tǒng)，他們是中華偉大文明的象征和重要組成部分。當代杰出的民間文化傳承人是我國各民族民間文化的活寶庫，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華，具有天才的個性創(chuàng)造力。中國民間文化遺產(chǎn)就存活在這些杰出傳承人的記憶和技藝里。代代相傳是文化乃至文明傳承的最重要的渠道，傳承人是民間文化代代薪火相傳的關鍵，天才的杰出的民問文化傳承人往往還把一個民族和時代的文化推向歷史的高峰。”［2］可見傳承人在傳承歷史文化中的重要作用。而現(xiàn)如今湘西南路陽戲的傳承人則出現(xiàn)了青黃不接的尷尬局面，要改善這種情況就必須積極地采取各種有利措施引導老一輩傳承人進行專業(yè)傳授，培訓新一代的傳承人，或是從民間劇團中挑選可造之才與藝術院校聯(lián)合培養(yǎng)，或是發(fā)揚傳統(tǒng)的“師徒制”“家族制”等民間傳承方式，亦或是可以在出現(xiàn)人才斷層的這一階段加強陽戲曲譜的收集和整理，利用現(xiàn)代高科技工具和科學的方法，如通過錄音、錄像等手段把傳承人演唱的經(jīng)典曲目及唱法進行保存，并錄制音頻和視頻，從而起到學習、研究、傳承、發(fā)展以及弘揚的作用。

第二，繼承傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新。僅僅依靠純粹的傳承和保護是遠遠不夠的。創(chuàng)新是一個民族發(fā)展的靈魂，戲曲也一樣。在社會飛速發(fā)展的今天，湘西南路陽戲要有更好的發(fā)展那就必須創(chuàng)新。湘西南路陽戲的創(chuàng)新有這幾個方面。首先，在劇本題材上可以進行創(chuàng)新。傳統(tǒng)的湘西南路陽戲的創(chuàng)作題材主要取材于農(nóng)村生活，為了跟上當下城鎮(zhèn)化發(fā)展的步伐，陽戲創(chuàng)作的取材可以更貼近當下的城鎮(zhèn)生活，關注當下人們?nèi)罕姼信d趣的，跟人們生活息息相關的一些生活素材和原料進行創(chuàng)作，使湘西南路陽戲更具有時代性，從而吸引更多的觀眾。其次，在音樂的唱腔上也需要進行創(chuàng)新。“以不同特征的音樂表現(xiàn)不同的人物，是戲曲音樂最高的藝術要求”，［3］劇本的題材擴寬了，表達的面廣了，人物多了，那么相應的則需要不同的音樂唱腔來表現(xiàn)不同的人物特征和性格，從而獲得更多的豐富多彩、有血有肉的音樂創(chuàng)作。第三，在伴奏上進行創(chuàng)新。湘西南路陽戲的伴奏樂器有翁筒、鑼、鼓、鈸、可子等。［4］這類的伴奏樂器雖有其特有的聲音特色，具有鮮明的民族性，但在表現(xiàn)色彩上還不夠豐富，表現(xiàn)織體上還太單薄。為了響應創(chuàng)造出題材和性格更豐富多變，更富有表現(xiàn)力、更具有時代性的陽戲，那么在伴奏形式和伴奏樂器上可以加入更多的弦樂器和管樂器，從而強化湘西南路陽戲的伴奏體系，豐富其伴奏色彩，推動音樂的矛盾沖突與故事發(fā)展，從而創(chuàng)造出更多的更優(yōu)秀的作品。最后在舞臺道具上進行創(chuàng)新。傳統(tǒng)陽戲的表演主要是舞臺上放上最基本的表演道具進行表演，常見的為兩把椅子，一個高桌子。如果把現(xiàn)代的一些高科技的技術放到陽戲的舞臺上，相信會為陽戲的表演增色不少。比如在舞臺上裝上一個大的LED屏，屏幕上根據(jù)陽戲表演的內(nèi)容設置相應的動畫場景，或是利用先進的幻燈技術，在表演中作出相應的立體影像，美化演出場景，烘托演出氣氛等等，這些都將會把陽戲帶入一個新的發(fā)展階段上。

第三，加強政府的引導和支持。在社會變遷、新型城市化發(fā)展快速的今天，政府應采取相應有效的措施切實扶持群眾性的劇團，組織、倡導和培育各種自發(fā)性的陽戲小群體。同時，加大戲曲人才的扶持力度，設立相關的培訓機構和學校，制定一定的優(yōu)惠政策吸引廣大青少年來學習。在辦學政策以及教師待遇上也應有所優(yōu)待以吸收優(yōu)秀的教師和優(yōu)秀的民間藝人來進行傳道授業(yè)。

第四，利用旅游平臺，加大湘西南路陽戲的宣傳力度。旅游業(yè)的發(fā)展與湘西南路陽戲的發(fā)展應是一種互惠互利的關系。隨著近年湘西鳳凰旅游業(yè)的發(fā)展，湘西南路陽戲的知名度也越來越高。在鳳凰古城中的各宗室祠堂幾乎都可以看到湘西南路陽戲的蹤影。游客在游覽古香古色的宗祠建筑的同時還能聆聽到原滋原味的湘西南路陽戲。沈從文先生曾經(jīng)說過：“到了湘西不看陽戲，等于只到了半個湘西?！鄙驈奈南壬梢哉f是湘西社會的小型百科全書，它對故鄉(xiāng)方方面面的了解，對湘西地域文化獨到的研究心得，使得他的話對湘西南路陽戲在湘西文化中所具有的特殊價值和地位進行了肯定。［5］游客們可以從精神的層面更好的了解湘西，讀懂湘西。還可以通過在特定的、有意義的時間點上舉辦戲劇節(jié)、藝術節(jié)，這樣既提升了旅游的文化性又擴大了湘西南路陽戲的知名度，開拓文化產(chǎn)業(yè)，打造招商平臺，為推動地方經(jīng)濟的發(fā)展貢獻力量。

湘西南路陽戲是湘西人民在千百年的歷史長河中孕育出來的戲曲文化，是湘西人民勞動智慧的結晶，是湘西傳統(tǒng)民族文化的重要載體。它的傳承與發(fā)展對對于維護民族文化的獨特性，增強民族的凝聚力和創(chuàng)造力都有積極地作用。

參考文獻：

［1］馮驥才.中國每天消失近百個村落速度令人咂舌.中國新聞網(wǎng)［EB／OL］.［2012－10－21］.http：／／www.chinanews.com／cul／2012／10－21／4263582.shtml.

［2］劉錫誠.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［M］.北京：學苑出版社，2009.16.

［3］袁靜芳.樂種學［M］.北京：華樂出版社，1999：45.

［4］湖南省戲曲工作室.湖南地方戲曲史料［M］.邵陽：湖南省邵陽印刷廠，1980：11.

［5］劉陽瓊.湘西南路陽戲唱腔音樂研究［D］.長沙：湖南師范大學，2009：3.

責任編輯：李珂

The Inheritance and Protection of Nanluyangxi in Xiangxi in Social Change

LIU Yangqiong
（School of music，Hunan University of Technology，Zhuzhou，Hunan 412007，China）

Abstract：In the new－type urbanization of social change，the audience of the Nanluyangxi reduced sharply and the cultural inheritor disappeared.Some corresponding countermeasures should be put forward according to local conditions for the Nanluyangxi in Xiangxi.

Key words：Nanluyangxi in Xiangxi，social change，developing situation，countermeasure

作者簡介：劉陽瓊（1982－），女，湖南鳳凰人，湖南工業(yè)大學教師，碩士，研究方向為聲樂表演與理論。

基金項目：2014年度湖南工業(yè)大學社會科學研究項目“湘西南路陽戲發(fā)展與社會文化變遷研究”（2014HSX07）

收稿日期：2015－09－23

doi：10.3969／j.issn.1674－117X.2015.05.023

［文章編號］1674－117X（2015）05－0115－03

［文獻標識碼］A

［中圖分類號］J617.5