實(shí)踐智慧與政治生活——《尼各馬可倫理學(xué)》中的政治與明智

于文博（北京大學(xué)哲學(xué)系，北京100871）

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實(shí)踐智慧與政治生活
——《尼各馬可倫理學(xué)》中的政治與明智

于文博
（北京大學(xué)哲學(xué)系，北京100871）

［摘 要］雖然是一部倫理學(xué)著作，但《尼各馬可倫理學(xué)》在亞里士多德政治學(xué)研究中占有重要的地位。《尼各馬可倫理學(xué)》區(qū)分了道德德性與理智德性，作為一種理智德性，明智與政治密切相關(guān)，二者都指向人對(duì)具體事務(wù)的實(shí)踐。明智因其諸多特點(diǎn)，搭建起了從道德德性上升到理智德性的橋梁，同時(shí)也蘊(yùn)含著從政治生活上升到沉思生活的可能性。對(duì)明智和政治的解讀和定位，被看作是亞里士多德倫理學(xué)和政治學(xué)的重要貢獻(xiàn)之一。

［關(guān)鍵詞］《尼各馬可倫理學(xué)》；政治；實(shí)踐智慧；政治生活；沉思生活

《尼各馬可倫理學(xué)》是亞里士多德最重要的著作之一，雖然是一部倫理學(xué)著作，但這部書在亞里士多德的政治學(xué)研究中占有重要的地位，可以說(shuō)，它與《政治學(xué)》共同構(gòu)成了亞里士多德政治研究的范疇?！赌岣黢R可倫理學(xué)》主要用倫理學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行政治學(xué)的考察，同時(shí)又包含對(duì)道德德性與理智德性的探討。從邏輯上說(shuō)，《尼各馬可倫理學(xué)》可以看作是亞里士多德《政治學(xué)》的序曲，為他進(jìn)一步探討應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的政治學(xué)奠定了更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》討論了政治與明智這一對(duì)其政治學(xué)中核心的范疇，對(duì)這一問(wèn)題的討論，也包含著從政治生活向更高的沉思生活上升的某種必要性和可能性。

一　政治與明智的關(guān)系

《尼各馬可倫理學(xué)》第一卷討論善的問(wèn)題，并指出這是我們一切活動(dòng)的目的。在眾多以善為目的的做事中，政治學(xué)是以最高善為研究對(duì)象的最具權(quán)威的科學(xué)?？梢哉f(shuō)，亞里士多德確立最高善的一系列努力的基本指向?qū)嶋H上是政治研究。政治學(xué)正是作為對(duì)最高善的研究而確立自身地位的：（最高善）“是最權(quán)威的科學(xué)或最大的技藝的對(duì)象。而政治學(xué)似乎就是這門最權(quán)威的科學(xué)。”［1］6最高善能夠提供的只是“靶子”，因?yàn)樗谐说某煞郑⒉荒芙o予人的生活必不可少的切近指導(dǎo)。在最高善的目標(biāo)的指引下，政治科學(xué)為人的生活提供了更為切近的指導(dǎo)。

政治學(xué)的重要地位在于：一方面，它使其他科學(xué)為自己服務(wù)，這體現(xiàn)在城邦生活中最受尊敬的能力都隸屬于政治學(xué)；另一方面，政治學(xué)制定人們?cè)撟鍪裁春筒辉撟鍪裁吹姆?，這體現(xiàn)在政治學(xué)規(guī)定了城邦中應(yīng)當(dāng)研究哪門科學(xué)，哪部分公民應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)哪部分知識(shí)，以及學(xué)到何種程度，即規(guī)定了城邦應(yīng)當(dāng)研究的科學(xué)和人的職分。政治學(xué)使其他學(xué)科隸屬于自身，它的目的包含著其他學(xué)科的目的。政治學(xué)不是最高善，但是卻以最高善為研究對(duì)象。

亞里士多德對(duì)于明智的引入，正是從這種政治的語(yǔ)境入手的。明智（phronesis）是靈魂思考可變事物的實(shí)踐理智的德性，或者說(shuō)是“心靈的實(shí)踐理智的活動(dòng)及其德性”［2］。明智是一種理智德性，與實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)，因?yàn)槊髦堑倪@種特點(diǎn)，很多學(xué)者直接將其稱為“實(shí)踐智慧”。應(yīng)該注意的是，實(shí)踐智慧主要指政治的實(shí)踐智慧。無(wú)論是舉出明智的人伯利克里的例子，還是他直接說(shuō)“凡是能辨清自己的善的人便會(huì)被稱為明智的，人們也就會(huì)信任他去掌握他自己的利益”［1］176，都可以看出，亞里士多德討論的重點(diǎn)在于，明智作為一種實(shí)踐智慧，最為集中地體現(xiàn)在政治生活之中。他在《政治學(xué)》中也提到：“我們當(dāng)說(shuō)到一個(gè)優(yōu)良的執(zhí)政就稱他為善人，稱他為明哲端謹(jǐn)（明智）的人，又說(shuō)作為一個(gè)政治家，他應(yīng)該明哲端謹(jǐn)（明智）。”［3］

亞里士多德直接闡述過(guò)明智和政治的關(guān)系：“政治學(xué)和明智是同樣的品質(zhì)，雖然它們的內(nèi)容不一樣。城邦事務(wù)方面的明智，一種主導(dǎo)性的明智是立法學(xué)，另一種處理具體事務(wù)的，則獨(dú)占了這兩者共有的名稱，被稱作政治學(xué)?！保?］177雖然政治學(xué)和明智的概念范圍并不完全一致，但亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中著重討論了與政治學(xué)相關(guān)的明智，也就是處理具體事務(wù)的明智，這種明智與實(shí)踐和考慮相關(guān)。亞里士多德承認(rèn)政治與明智的聯(lián)系，認(rèn)為二者在品質(zhì)上是相同的，都考慮對(duì)人有益的事情。在各種明智的種類中，考慮城邦總體利益的政治學(xué)高于對(duì)個(gè)人利益的考慮。不難看出，《尼各馬可倫理學(xué)》試圖將明智和政治在內(nèi)容和性質(zhì)上相通，作為一種理智德性，明智被看作是處理政治事務(wù)的實(shí)踐智慧，而政治學(xué)則在理智德性中被安排了位置，成為“需要被澄清的德性的一種”［4］。

明智和政治的關(guān)系是亞里士多德政治學(xué)、倫理學(xué)體系的核心為題之一。明智是從政治層面上升到更高境界的重要環(huán)節(jié)。同時(shí)，明智又在政治的視野中看到超出政治本身的更深內(nèi)涵。接下來(lái)的問(wèn)題是，作為一種理智德性，明智在“道德德性——理智德性”的序列中，到底處于何種地位。相應(yīng)地，基于明智和政治生活的這種無(wú)比緊密的聯(lián)系，政治生活在人類生活中到底能起到什么樣的作用。

二　明智的特點(diǎn)及地位

《尼各馬可倫理學(xué)》第六卷考察了理智德性，在亞里士多德看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)人的德性，僅僅依靠政治是不夠的，應(yīng)當(dāng)尋找道德德性背后真正的基礎(chǔ)和依據(jù)。引入理智德性之后，亞里士多德先后探討了“靈魂肯定和否定真”的五種方式，包括科學(xué)、技藝、努斯、智慧和明智，前四者構(gòu)成了道德德性上升到理智德性的曲折路徑。智慧與明智不同，也與政治學(xué)不同，智慧是努斯與科學(xué)的結(jié)合，關(guān)心的是最高等的題材的、居首位的科學(xué)。亞里士多德認(rèn)為，盡管不能說(shuō)政治和明智是最高等的科學(xué)，畢竟政治是人的行為，而人因其本身固有的種種限制并不能成為這個(gè)世界上最高等的存在物。但是，在理智德性的體系中，處于中間地位的“明智”尤為重要，因?yàn)樵诘赖碌滦缘嚼碇堑滦缘臍v程中，明智成為其中的紐帶和關(guān)鍵。

“明智是一種同善惡相關(guān)的、合乎邏各斯的、求真的實(shí)踐品質(zhì)?！保?］173通過(guò)亞里士多德的分析，可以看出明智具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

首先，明智同人的事務(wù)相關(guān)。人的事務(wù)也就是人的實(shí)踐行為，是變動(dòng)不居的。明智與變化和實(shí)踐相關(guān)。

其次，善于考慮、斟酌是明智的人的特點(diǎn)。明智的人能夠分辨哪些是自身即善、哪些是對(duì)于人類是善的事物。與政治上把考慮目的是否高貴作為考察是否有德性的標(biāo)準(zhǔn)類似，明智也關(guān)注于德性的高貴、高尚。明智斟酌、考量的是屬己的、不外求的善：“就總體而言的好是指達(dá)到了就總體目的的而言的正確；就某個(gè)目的而言的好是指達(dá)到就某個(gè)目的而言的正確?！保?］180正是基于明智的這種特征，不難把明智和政治聯(lián)系到一起，因?yàn)閾碛羞@種斟酌思考能力的人，被看作是“管理家室和國(guó)家的專家”［1］173，也就是政治活動(dòng)的最重要參與者。

再次，明智既同普遍的東西相關(guān)，同時(shí)也要考慮具體的事實(shí)。明智是在人的實(shí)踐過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的德性，人所進(jìn)行的實(shí)踐往往是要處理具體的事情。但是，只有具體的知識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，明智同時(shí)需要關(guān)于普遍的知識(shí)和關(guān)于具體的知識(shí)。明智的人斟酌善的時(shí)候不僅僅考慮局部，而是與普遍聯(lián)系，著眼于一生。作為一種同意見(jiàn)和實(shí)踐相接近的德性，明智一方面與普遍相連，它能將做事放入生活整體中考察，具有整全的視野，關(guān)注的是正確的普遍道理；另一方面，明智又關(guān)注生活的具體事情。明智同時(shí)與普遍的東西和具體的東西相關(guān)，表明了它居于道德德性到理智德性過(guò)渡的位置。明智這一理智德性可以聯(lián)系聯(lián)系普遍的知識(shí)和具體的知識(shí)，聯(lián)系可變動(dòng)的事物和不可變動(dòng)的事物，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的人的生活和某種可能超越具體生活的思考，因此成為“道德德性——理智德性”上升過(guò)程中，五種德性的樞紐和關(guān)鍵。

明智的這種樞紐性地位，也可以通過(guò)其與道德德性的關(guān)系看出來(lái)。在《尼各馬可倫理學(xué)》的語(yǔ)境中，明智是作為一種理智德性而被關(guān)注的。但是，在一般人的認(rèn)識(shí)中，明智這種實(shí)踐的智慧，一直以來(lái)是被視為一種道德德性的。然而，亞里士多德卻將明智與道德德性區(qū)別開(kāi)來(lái)，將其視為一種理智德性。由于明智所具有的以上特點(diǎn)，它得以成為道德德性上升為理智德性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。明智不僅僅屬于政治生活，也屬于德性的范疇，而且是聯(lián)系道德德性與理智德性的關(guān)鍵。一方面，作為一種理智德性，明智比其他理智德性更加接近道德德性。在第六卷“明智與智慧的作用”一節(jié)中，亞里士多德表示，明智無(wú)法離開(kāi)道德德性，只有以道德德性為基礎(chǔ)的對(duì)具體實(shí)踐的考慮才是明智，離開(kāi)了道德德性的限定，明智只會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻苹吐斆?。另一方面，明智又高于道德德性。與生俱來(lái)的勇敢、公正等品質(zhì)一旦離開(kāi)了具體實(shí)踐的智慧，就可能無(wú)法成為真正的道德德性。明智本身并不是道德德性，而是道德德性成立的根本?！赌岣黢R可倫理學(xué)》和《政治學(xué)》都表明，明智是從道德德性上升到理智德性的可能路徑。

雖然從道德德性上升到理智德性的路途并不平坦，但作為一種與政治相關(guān)的實(shí)踐智慧和理智德性，明智因其自己獨(dú)特的特點(diǎn)和地位，仍舊勾畫出了這種提升的可能性。相應(yīng)地，因其與政治的密切關(guān)系，明智這一理智德性更蘊(yùn)含著從政治生活走向沉思生活的機(jī)會(huì)。

三　明智與政治生活

政治需要落實(shí)到人的生活。根據(jù)亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》第一卷第五節(jié)中的劃分，人類的生活可以分為三種，即享樂(lè)生活、政治生活和沉思生活。政治生活即是榮譽(yù)生活。在對(duì)政治生活的人類學(xué)結(jié)構(gòu)分析中，亞里士多德發(fā)現(xiàn)，政治生活實(shí)際上有很大的局限性。首先，榮譽(yù)的獲得取決于給予榮譽(yù)的人而不是得到榮譽(yù)的人；其次，榮譽(yù)是通過(guò)比較而獲得的，而真正的最高善是不外求的，因此榮譽(yù)不適用于最好的東西，最好的東西有其自身的標(biāo)準(zhǔn)，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出榮譽(yù)和稱贊；第三，榮譽(yù)通過(guò)比較而獲得，而能夠比較的東西是實(shí)踐的結(jié)果，并不是實(shí)踐本身。可見(jiàn)，政治在根本上不能脫離結(jié)果和功利。以上的幾點(diǎn)就意味著，政治生活本身不能是最好的完善的生活，因?yàn)檎斡肋h(yuǎn)無(wú)法避免對(duì)結(jié)果的關(guān)注。

亞里士多德對(duì)三種生活的探討預(yù)示著靠政治和明智的視野來(lái)審視人的生活的方法是不充分的，明智所提供的“真”的道理，還能夠也應(yīng)該通過(guò)提升達(dá)到更高尚的沉思的生活。畢竟，沉思才是人類最高級(jí)的活動(dòng)?！白鳛槿说谋倔w，理性本質(zhì)上代表了一種價(jià)值，亞里士多德通過(guò)人的道德實(shí)踐對(duì)人的功能性的實(shí)現(xiàn)的論證，將人的最大善、最大幸福定義為理性的沉思的生活?！保?］但是，政治生活與沉思生活并不是截然隔斷的，明智是政治生活的基本德性，同時(shí)也是與智慧接近的理智德性，以明智為基礎(chǔ)，才可能達(dá)到沉思生活。明智所代表的政治生活是沉思生活的前提，蘊(yùn)含著前者向后者提升的可能性。

明智對(duì)政治生活的提升主要表現(xiàn)在，首先，即使不考慮結(jié)果，明智和智慧作為理智德性，本身就值得追求。實(shí)際上，對(duì)明智和智慧的追求，會(huì)產(chǎn)生幸福。幸福是追求明智和智慧的結(jié)果。其次，明智與道德德性能夠完善現(xiàn)實(shí)的政治生活。因?yàn)榕c具體事務(wù)和實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)的明智，使我們思考，到底什么才是實(shí)現(xiàn)更幸福、更好的生活的手段。這實(shí)際上也是《尼各馬可倫理學(xué)》第六卷對(duì)第三卷的提升：“明智實(shí)際上就是好的考慮，而且是對(duì)于自己總體上好生活有益的考慮。我們可以看到，第三卷中的考慮僅僅限于實(shí)現(xiàn)自己目的的手段上的善，而現(xiàn)在考慮的對(duì)象已經(jīng)拓展到對(duì)自己總體上的好生活?！保?］

在三種不同生活的等級(jí)秩序中，政治與明智獲得了共同的指引，即更高的沉思的生活、更完善的哲學(xué)生活。這種指引和提升的可能性，并非遙不可及，反而恰恰包含在政治和明智之中。沉思生活的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)明智發(fā)揮的作用，也離不開(kāi)政治生活的完善。

從上文的論述中可以看出，《尼各馬可倫理學(xué)》將明智既作為理智德性的一種，又與政治緊密聯(lián)系起來(lái)。作為一種理智德性，明智屬于倫理學(xué)的范疇，它以道德德性為基礎(chǔ)，成為從道德德性上升到理智德性的曲折之路上的指引。作為與政治相關(guān)聯(lián)的一種實(shí)踐智慧，明智對(duì)政治生活起到了規(guī)約的作用。政治與明智都是屬人的“習(xí)性”。政治給人的生活以最切近的指導(dǎo)，關(guān)注人的定位、職司、習(xí)性和德性。明智對(duì)政治進(jìn)行考量，引導(dǎo)人從具體事務(wù)的高尚，上升到人生整全意義上的高尚。明智上的“真”能夠消除政治討論的不確定性，將道德德性中的習(xí)焉不察的道理通過(guò)顯豁明確的方式揭示出來(lái)。與政治生活相關(guān)聯(lián)的明智，打開(kāi)了政治生活通向最高的沉思生活的門徑。

從亞里士多德對(duì)政治的討論中可以看出，政治活動(dòng)本身的道理不能在自身找到依據(jù)。這在《尼各馬可倫理學(xué)》中體現(xiàn)為第五卷上升到第六卷的內(nèi)在邏輯，亞里士多德在第六卷之后明確討論理智德性和城邦生活的哲學(xué)，哲學(xué)的視野成為政治活動(dòng)顯示根本內(nèi)涵的前提。在亞里士多德看來(lái)，對(duì)于真正的哲學(xué)生活來(lái)說(shuō)，政治和明智所闡明的內(nèi)涵都是不夠的。政治生活需要提升為沉思的生活，政治本身不是哲學(xué)，但是卻必須依賴哲學(xué)使自身得以理解、操作。由此，哲學(xué)在城邦生活中獲得了根本的地位。盡管如此，指向?qū)嵺`智慧的政治，同指向政治生活的明智，仍然是《尼各馬可倫理學(xué)》的核心問(wèn)題，并成為亞里士多德政治學(xué)和倫理學(xué)的一大特色。

參考文獻(xiàn)：

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［5］杜海濤.論《尼各馬可倫理學(xué)》中的真與善：兼論一種本體論的倫理學(xué)［J］.湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014（4）：111－115.

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責(zé)任編輯：黃聲波

Practical Wisdom and Political Life
——The Politics and Advisability in Nicomachean Ethics

YU Wenbo
（Department of Philosophy，Peking University，Beijing 100871，China）

Abstract：Nicomachean Ethics is a significant book in the research about Aristotle’s political views，though it is always judged to be an ethical book.Nicomachean Ethics points out the difference between the moral virtues and reasonable virtues，and finds out the advisability，which is classified as one kind of the reasonable virtues，has a close connection to politics.Both the advisability and politics refer to the human’s practice on particular behaviors.Because of its several special properties，advisability makes it possible for human to grow up from moral virtues to reasonable virtues，which also means raising up from political life to philosophical life.In the thought of ethics and politics of Aristotle，his explanations and the judgments about advisability and politics are regarded as one of the most outstanding contributions.

Key words：Nicomachean Ethics；politics；practical wisdom；political life；philosophical life

作者簡(jiǎn)介：于文博（1988－），女，吉林吉林人，北京大學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)。

收稿日期：2014－12－27

doi：10.3969／j.issn.1674－117X.2015.05.018

［中圖分類號(hào)］B502.233

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1674－117X（2015）05－0094－04