論日本文化中的民族矛盾性

doi:10.3969/j.issn.1673-9477.2015.03.039

標識碼] A[文章編號

] 1673-9477(2015)03-126-04

[投稿日期]2015-06-25

[基金項目]福建省教育廳社會科學B類課題(項目編號:JB13318S)

[作者簡介]王芳（1983-），女，福建閩侯人，講師，研究方向：日本文化。

對于日本民族精神的研究，前人做了充分的工作，對日本的民族精神和矛盾性都做了深刻的剖析。對日本研究最為著名的是美國作家本尼迪克特的著作《菊與刀》，將日本的精神幻化為菊與刀這兩種具象的事物，對于日本民族精神的矛盾性特征進行了解析。國內論文中付清松的《日本民族精神矛盾外觀的成因探微》從歷史進程的角度，解析了日本民族的外在性與內在性，傳統(tǒng)性與現(xiàn)在性以及集團性與個體性，對其成因引也做了探究。另外武漢科技大學的賀杰嬋的《從櫻花透射日本的民族精神》比較創(chuàng)新地從櫻花角度探究日本的民族性，主要從櫻花看日本的武士精神以及審美觀。綜上，前人并沒有從文化的角度對日本的民族矛盾性進行探究，櫻花只是日本文化的一個符號，前人的研究缺乏全方位多角度的文化探究。本文更多地從文化角度出發(fā)，擺脫歷史時空的束縛，來研究日本人的民族矛盾性。

根植于同一文化體系的人群都有其相同的民族性，然而日本大和民族卻與東方文化格格不入，在東方文化中凸顯的矛盾性格外惹人注目，將日本民族性抽絲剝繭可以發(fā)現(xiàn)，日本人的矛盾性是如此地令人難以理解。本尼迪克特就指出，“日本人的性格既好勇斗狠而又待人態(tài)度溫和；黷武而又愛美；尊大自傲而又彬彬有禮；冥頑不化而又柔弱善變；表面服從而又心存怨恨，不甘受人擺布；忠誠而又詭詐；勇敢而又怯懦；保守而又易于接受新的方式” [1]。

一、日本文化中民族矛盾性的表現(xiàn)

（一）國民性格的雙重性

一直以來人們戲謔日本為精神分裂的民族，對他們人格的多面性感到困惑不解。而對于日本人來說矛與盾并非水火不容，只要有統(tǒng)一的契機，則可以使矛盾完美融合。外國人則很難看透日本人的真實想法和真實做法，因為他們總是處于改變之中。

1.尚禮又崇武

日本人崇尚禮儀，對待他人總是以一種彬彬有禮的姿態(tài)出現(xiàn)。日本對禮儀的重視是根植于他們幼時的成長中的，在他們還在兒童時期就被父母要求學習各種禮儀，在他們剛剛會蹣跚走路時就開始學習尊重長輩。日本人的尚禮之風俗在日本人與人初次見面時的身體語言和口頭語言中體現(xiàn)無疑，日本人在初次見面時往往伴隨“初次見面，請多關照”這類謙虛的語言，還有九十度的鞠躬，并且對待不同身份的人需要不同程度的鞠躬禮，某些鞠躬禮用錯了對象則被認為是無理的表現(xiàn)。另一方面日本人卻是極為崇尚武力的國家，在自己或是集體的榮譽受到侵害時，往往會拔刀相向，好勇斗狠。日本人這樣尚武的風氣是日本開國既存的特性，而在封建時期的武士道精神則加重了日本人的尚武精神。尚武是小民族生存的必要條件，在日本社會中各個制度與組織形式都有尚武的痕跡。日本最著名的民族運動“相撲”就是力與美的結合，日本人尚武，崇拜進行相撲活動的力士。武力與禮儀在日本社會完美結合，并不矛盾。

2.同一性與獨特性

日本人在集體之中是具有同一性的，單個的個體往往會在集體之中被同化，社會團體中的個人為了實現(xiàn)目標不遺余力，相互協(xié)作，相近的思維方式和共同的行為方式讓他們在集體中有天然的默契性。日本人不同于歐美人更加注重個人主義，宣揚個體差異性，他們更多強調個體對于集體的依附力。依賴集體、傾向團結本是日本精神的優(yōu)秀品質，但另一方面，它又可以轉化為具有負外部效應的集團主義，并與個人的吃苦耐勞、逆境不屈等民族性格形成鮮明對照，從而構成日本民族精神中的又一重矛盾外觀 [2]。然而日本對外國則并不是同一性，而是表現(xiàn)了民族的獨特性。日本在國際中往往有自我的觀點和立場，出于政治利益的考慮而依附于美國，但在關鍵性的問題立場非常鮮明。集體性和團結性只是用來維護國內的同一集團的利益，對于外國人，這種同一性不復存在。

3.命運觀中的必然性與偶然性的統(tǒng)一

日本傳統(tǒng)的神道教相信命運的安排，認為任何事都是神的安排，相信命運中的必然性。但日本人并非被動地接受神的意志，他們更多的愿意發(fā)揮自由意志，通過強大的意志力來實現(xiàn)目的。雖然必然性的命運不可改變，但凡人如何明確神靈的意志，只有在與他人的矛盾斗爭中逐漸明確。日本人相信某些事情的發(fā)生也具有偶然的因素，這些偶然的因素完全可以通過一種人為的感知去避免。在遵從神的意志去行事的前提下，如何發(fā)揮精神的力量，實現(xiàn)目的也是日本人常常思考的問題。

（二）日本文化中的矛盾性

1.文化上保守又進步

日本人對于他們的傳統(tǒng)文化有著近乎癡狂的偏執(zhí)與熱愛，相撲這項運動從現(xiàn)代的角度來看并不具有美感，在減肥浪潮席卷世界之際，兩個上身赤裸，下身僅有一塊布的肥胖身軀進行角力的節(jié)目并不美觀，日本人卻視之為國技。至今為止，日本的相撲選手還是保留著古時的習慣，相撲選手的生活有非常嚴格的規(guī)定，服飾和發(fā)式也因等級的不同而有不同的設計，現(xiàn)代化的日本從未放棄這項流傳百年的運動。日本的舞蹈也是固守了神道教的舞蹈特點，神道教萬物皆有靈的思想導致舞者在進行舞蹈時往往不敢進行大幅度的動作，生怕驚擾神靈。東方的舞蹈雖然不似西方的舞蹈那樣強烈但也強調肢體的舒展，日本的舞者則是壓制住內心的情感，肢體內斂。然而在教育與科技上日本人是異常進步的，早在明治維新，日本就定下了教育興國的理論，據(jù)不完全統(tǒng)計，幕府末期男子的識字率為40%~50%，女子為15% [3]。

西方先進的生活方式早已成為日本人的生活的一部分，并且日本人仍在不斷學習。

2.信仰上的儒教主義與功利主義

儒教是日本的傳統(tǒng)思想觀念，日本的儒教源于中國，逐步融合自身的神道教、佛教形成具有日本思想的儒教。明治維新時期西方的功利主義傳入，對于儒教的禁欲主義和綱常教化形成重大沖擊。然而日本學者注意到近代以后，無論是儒教主義還是功利主義都無法獨立支撐日本的精神世界，明治政府頒布《教育敕令》將兩者統(tǒng)一于效忠天皇?，F(xiàn)在日本的封建綱常思想一直都存在，只不過以一種家族式的形式存在，日本人的家庭綱常觀念，父子、夫妻關系都存有等級色彩，將中國古代的儒教思想也搬到了現(xiàn)代生活。然而社會經(jīng)濟上卻是以功利主義為先，企業(yè)的效益與利益高于一切。

3.櫻花與武士道精神

“花數(shù)櫻花，人數(shù)武士”，折射出日本人的價值觀理念。櫻花這樣具有柔美特性的花朵與堅毅剛強的武士品質相提并論，這是大和民族矛盾性的又一寫照。日本人認為櫻花在盛開絢爛之際，經(jīng)風吹落，漫天花雨的情景是最為壯麗的，就像是武士毅然決然赴死的情景。武士道，視死亡為等閑之道也 [4]。櫻花的柔和和武士道的剛硬形成完美對比，日本人對此卻認為是相通的，既愛櫻花，又崇武士。

（三）民族自我的劣根性

日本人的民族矛盾性注定了他們的劣根性，這樣的民族特質導致日本的軍國主義猖獗，并且在社會發(fā)展中伴隨一系列的問題，加劇社會的不安定性。

1.審美的矛盾性造成的暴力擴張

日本人追求完美，細心敏感，容易沉浸在美之中，然而日本人對于美的定義不涉及到道德層面，不會受到道德的束縛。血腥、暴力往往也是他們追求的美，不辨善惡的盲目追求導致日本社會的暴力事件層出不窮。日本的黑社會勢力猖獗，而且往往是受到政府承認存在的。黑社會根系龐雜，深入到日本社會的各處，犯罪率逐年增加。日本的邪教組織也異?；钴S，類似于奧姆真理教這樣的邪教往往導致社會動蕩。日本的青少年犯罪情況也不容樂觀，同比世界而言，日本的青少年犯罪手法之殘忍令人發(fā)指，而犯罪者在事后往往表現(xiàn)出冷漠而無畏，日本的暴力影片常常成為青少年犯罪的模仿對象。

2.變態(tài)而煽情的愛情觀造成的男女不平等

日本社會生存壓力的增加，給日本家庭主要勞動力的男性帶來巨大壓力，造成他們心靈的變態(tài)扭曲，變態(tài)的行為往往會給與他們壓力的釋放，心靈得到快感。日本男人的愛情觀里女人是其所有品之一，女性在家庭中應該完全服從男人的意志。女性作為家庭的弱者往往成為他們施虐的對象，通過對女性施虐表現(xiàn)他們的強大。日本社會的女性往往以一種賢妻良母的形象存在，她們?yōu)檎煞蚝蛢鹤訙蕚浜靡磺?，她們的生活就是家庭。一些婦女往往在婚后就會變成全職太太，即使是著名的日本明星山口百惠在結婚后也息影隱匿了，這是日本社會對于女性的定位。但這種定位往往伴隨性別歧視，或者說有些女士能夠為社會創(chuàng)造更多的價值，礙于社會的觀念，而變?yōu)榧彝D女。

二、日本文化中民族矛盾性的成因

（一）島國地理位置的影響

日本矛盾的民族特性和他們的自然環(huán)境是密不可分的。日本是一個島國，四面環(huán)海，多山地丘陵，可耕地面積狹小，并且位于板塊交界地帶，多火山地震，自然災害頻發(fā)。在這樣艱苦惡劣的環(huán)境下，日本人的生存必須依靠集體的力量。日本人重視團結協(xié)作，強調行動一致性，在集體行動中才能獲得個人生存的機會，因此日本人就無法像歐美那樣強調個人主義，這樣的條件下所有人都宣揚個人主義是無法生存的。日本孤懸海外的地理位置，造成在交通不發(fā)達的時期是很難進行人口流動的。日本不同于中國在歷史上發(fā)生多次民族遷徙，形成多民族的國家，日本社會的人口流動僅限于島國內部，這就造成單一民族大和民族的形成。單一的大和民族、統(tǒng)一的文字語言、穩(wěn)定的政治形態(tài)，使得日本人的民族認同感、文化歸屬感比較強，這是其產(chǎn)生強烈的民族主義情緒的重要原因 [5]，這也就造成日本在面臨外國社會時，往往具有排他性，外國人難以理解日本人的思維。日本人的島國屬性造成他們本土的文化不易流失保存完好，日本人對于傳統(tǒng)的文化偏愛異常，即使經(jīng)歷時代的變遷也不會忘記傳統(tǒng)。日本作為島國與外界的交流較少，信息閉塞，日本社會在歷史上與中國和朝鮮相比發(fā)展較慢，日本人獨特的地理位置導致他們有西方海洋文明的特性，征服海洋尋求先進的文明。日本通過遣唐使將中國唐朝的禮儀典章，科學文化運回日本，進行改革，建立先進制度。美國人黑船事件后，日本人學習西方文明、先進的科技教育制度，又提出“和魂洋才”，無論在何時日本總保持一種積極學習的態(tài)度，意識到島國的危機性，總帶有居安思危的思想。然而在改革中卻不會被異國文化同化，日本始終是日本。在學習的過程中日本人一直保持一種謙卑的學習者的姿態(tài)，島國的自卑性早已深入骨髓，因此日本人的性格中一直延續(xù)這樣彬彬有禮的形象。

（二）歷史進程發(fā)展的影響

日本人的尚武，崇拜武士，信仰武士道精神與日本的歷史進程是牢不可分的。鐮倉幕府統(tǒng)治時期，御家人制度得到確立，武士作為一個階層社會地位得到了確定，此后的千年武士和武士道精神一直被幕府用來作為統(tǒng)治的手段。武士道認為對待主君，對待天皇要絕對忠誠，不惜以死亡來換取榮譽。日本的武士階層在明治維新之后消失，然而武士道精神從來沒有消失，并且一直存留在日本人心中。一方面武士道精神被運用到了企業(yè)中，以往對于君主的絕對效忠變成了對企業(yè)的絕對忠誠，日本人的企業(yè)文化非常強調“忠”的概念，目的是培養(yǎng)員工對于公司工作認真奉獻。另一方面武士道精神的錯誤泛濫造成日本人的暴力傾向嚴重，崇拜強者和權威的心理以及忽略仁慈而強調忠誠 [6]。首先是日本軍國主義與右翼勢力的猖獗，二戰(zhàn)時的軍國主義思想給日本以及世界帶來了深重的災難，日本人將武士道精神灌輸給參戰(zhàn)的日本青年，日本軍隊在中國所犯下的罪行令人發(fā)指，這種被利用的武士道精神往往導致集體性的犯罪，個人處于這樣的環(huán)境中，犯罪已經(jīng)不自知。另外日本人因為武士道精神崇武之心旺盛，這不同于中國的武士以止息干戈，強身健體為目標，日本人尚武往往引發(fā)社會暴力事件。

（三）獨特的審美觀

造成日本人矛盾的民族特性的另一原因就是日本獨特的審美觀，日本人對于美的認知往往不同于世界。日本人最傳統(tǒng)的審美就是物哀，認為美麗與哀愁總是一并存在的，只有憂愁哀傷才是人生最真實的情感。因此日本人認為櫻花之美并不是滿樹繁花之時，而是花瓣凋零之際，這樣轉瞬即逝的消亡之美才更值得銘記。日本人對于死亡有獨特的理解，許多民族都以死亡作為生命的終結而哀傷，日本人將死亡試做人格升華的體現(xiàn)，將為主君而死的武士視作神佛供奉，死作為生的對立面而存在，也是屬于人生的過程之一。日本人對于傳統(tǒng)文化的偏執(zhí)也是他們獨特的審美觀造就的。例如相撲運動中相撲武士的形象及其表現(xiàn)出的力量，在日本人眼中是美的享受。日本人對于盆景藝術的癡迷達到了無以復加的地步，西方人重視享受自然，日本人因為受到自然的威脅太多更喜歡控制自然，用盆景將自然掌控于身邊。

三、結束語

日本人矛盾的民族特性，源于他們島國的地理位置，也有日本歷史發(fā)展的原因，以及他們在歷史中形成的獨特審美，根植于日本人的文化之中，根植于日本社會的各個方面，對于中國而言研究日本民族的矛盾性才能更加深入的認識日本，實現(xiàn)中日的友好交流。