經(jīng)管類人才培養(yǎng)模式探析
——基于《論猶太人問題》的文本特點

張國興，徐 澈

(華北水利水電大學(xué)管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院，河南鄭州450046)

經(jīng)管類人才培養(yǎng)模式探析
——基于《論猶太人問題》的文本特點

張國興，徐 澈

(華北水利水電大學(xué)管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院，河南鄭州450046)

《論猶太人問題》是馬克思思想發(fā)展歷程中的重要文獻(xiàn)。就文本而言，其具有邏輯鏈條嚴(yán)謹(jǐn)、利用厘清概念作為批判的切入點等特點。同時，將馬克思這篇文章的文本特點運用在經(jīng)管類人才培養(yǎng)中，會有助于提高學(xué)生對馬列經(jīng)典理論知識學(xué)習(xí)的積極性。

《猶太人問題》;政治經(jīng)濟(jì)學(xué);人才培養(yǎng)

《論猶太人問題》是馬克思針對青年黑格爾學(xué)派的代表人物布魯諾·鮑威爾的文章《猶太人問題》和《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》所作的批判，于1844年發(fā)表于《德法年鑒》。一般認(rèn)為，這篇文章和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》是馬克思思想發(fā)展歷程中的標(biāo)志性文獻(xiàn)。作為一篇具有承前啟后性質(zhì)的代表性文獻(xiàn)，其文本特點對于經(jīng)管類人才培養(yǎng)同樣具有重要啟示。

一、馬克思《論猶太人問題》的文本特點

作為馬克思思想發(fā)展中的重要節(jié)點，《論猶太人問題》一如既往地體現(xiàn)了馬克思其他文獻(xiàn)的行文特點，如邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、概念清晰。此外，該文也顯現(xiàn)了馬克思由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向社會主義轉(zhuǎn)變的痕跡。

(一)《論猶太人問題》體現(xiàn)了馬克思思想的轉(zhuǎn)軌

任何人的思想都不是生而成熟的，偉大如馬克思也不例外。青年時代，馬克思深受黑格爾哲學(xué)的影響，其思想觀念、行文著述中黑格爾學(xué)派的印記明顯。隨著社會實踐的深入、研究視野的擴(kuò)展，馬克思的思想逐漸由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變?！墩摢q太人問題》清晰地體現(xiàn)了這種過渡。

首先，馬克思在《論猶太人問題》中仍然使用黑格爾學(xué)派的名詞，但其基本內(nèi)涵已有不同。如馬克思在行文中將政治國家的對立面稱為市民社會，這是黑格爾在《法哲學(xué)原理》中使用的一個名詞。它是指“各個成員作為獨立的單個人的聯(lián)合，因而也就是在形式普遍性中的聯(lián)合，這種聯(lián)合是通過成員的需要，通過保障人身和財產(chǎn)的法律制度，和通過維護(hù)他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來的”［1］174。從中可以清晰地看出，黑格爾是從人的本性、政治、立法和道德等角度來界定“市民社會”這一概念的，這與其唯心主義的基本立場是一致的。作為曾經(jīng)的青年黑格爾學(xué)派成員，馬克思在《論猶太人問題》中仍然使用這一名詞，這體現(xiàn)了馬克思本人思想發(fā)展的客觀經(jīng)歷。但是，馬克思此時已經(jīng)逐漸意識到，“世俗生活”、物質(zhì)利益相對于“人的理性”和“自由意識”能夠更好地解釋市民社會的現(xiàn)實，更好地詮釋市民社會的含義。因此，在文中，馬克思已經(jīng)傾向于從社會生產(chǎn)、物質(zhì)利益和關(guān)系角度使用市民社會這一概念。如在將“猶太精神”解釋為猶太人在經(jīng)商活動中表現(xiàn)出來的唯利是圖、追逐金錢的思想和習(xí)氣后，馬克思寫到:“猶太人作為市民社會的特殊成員，只是市民社會的猶太精神的特殊表現(xiàn)”，“市民社會從自己的內(nèi)部不斷產(chǎn)生猶太人”，“猶太精神隨著市民社會的完成而達(dá)到自己的頂點?！保?］50由此可以看出，《論猶太人問題》一文

中，馬克思仍然借用了黑格爾的外殼，但其基本內(nèi)涵已經(jīng)明顯偏向于唯物主義。當(dāng)然，更為明確的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在同時期的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中。

其次，《論猶太人問題》考察問題的視角已經(jīng)從“自由意識”轉(zhuǎn)向私有制財產(chǎn)關(guān)系。研究者指出，1842年之前，馬克思尚且從黑格爾的“理性國家”“意識自由”等角度思考問題和批判社會現(xiàn)象。在1843年離開《萊茵報》后，馬克思逐漸拋棄了“理性國家”等唯心主義立場，開始向唯物主義邁進(jìn)［3］。這一轉(zhuǎn)變在《論猶太人問題》中得到了體現(xiàn)。

在對“猶太人和基督徒獲得自由的能力”的回答中，馬克思指出:“猶太人獲得解放的能力問題，變成了必須克服什么樣的特殊社會要素才能廢除猶太教的問題?！彪S后，馬克思寫道:“猶太教的世俗基礎(chǔ)是實際需要，自私自利;猶太教的世俗禮拜是經(jīng)商牟利，世俗的神是金錢。”進(jìn)而得出結(jié)論:“從經(jīng)商牟利和金錢中解放出來......就會是現(xiàn)代的自我解放了?！瘪R克思甚至進(jìn)一步指出:“如果有一種社會組織消除了經(jīng)商牟利的前提，從而消除經(jīng)商牟利的可能性，那么這種社會組織也就會使猶太人不可能存在?！北M管馬克思沒有在此明確指出消除經(jīng)商牟利的途徑，但從物質(zhì)利益和財產(chǎn)關(guān)系思考問題的視角已經(jīng)明白無誤。馬克思在文中繼續(xù)把這種思考視角擴(kuò)展到整個政治生活:“雖然在觀念上，政治凌駕于金錢勢力之上，其實前者是后者的奴隸?！保?］49-51總體來說，在《論猶太人問題》一文中，馬克思不僅從概念的使用，而且從思考的出發(fā)點上都明顯地體現(xiàn)了對黑格爾唯心主義的背離，體現(xiàn)了唯物主義的基本特征。

(二)《論猶太人問題》以厘清概念作為分析的切入點

《論猶太人問題》一文的行文特色在于通過概念的界定切入到對批判對象的分析。在《論猶太人問題》開篇概括了鮑威爾關(guān)于猶太人解放的基本觀點后，馬克思開門見山地指出，鮑威爾僅僅“探討誰應(yīng)當(dāng)是解放者、誰應(yīng)當(dāng)?shù)玫浇夥牛@無論如何是不夠的”，他之所以在宗教解放中兜圈子是因為沒有指出“是哪一類解放”，在厘清解放的基本內(nèi)涵后，還需進(jìn)一步研究“人們所要求的解放的本質(zhì)有哪些條件”［1］25。正是分清了宗教解放和政治解放的基本概念，馬克思在后續(xù)行文中才繼續(xù)研究了宗教解放和政治解放的關(guān)系，并從宗教批判延伸到了社會歷史批判。由此可以看出，以基本概念的界定作為切入點在《論猶太人問題》文本中的重要地位和作用。

當(dāng)然，從理論上說，僅僅將概念界定清楚并不必然保證后續(xù)結(jié)論的正確。馬克思在《論猶太人問題》中得出的真知灼見從根本上說得益和取決于其唯物的世界觀和辯證的方法論。從某種程度上說，馬克思之所以能夠敏銳地捕捉到鮑威爾的癥結(jié)也是因為其考慮問題的視角正確。但是，從概念的界定出發(fā)確實有助于理清分析的思路，更有助于得出正確的結(jié)論。

(三)《論猶太人問題》行文邏輯鏈條環(huán)環(huán)相扣

在厘清了宗教解放和政治解放的概念，在分析鮑威爾的困境在于將猶太人的解放局限于宗教問題，錯誤地將宗教解放作為政治解放的前提后，馬克思指出，政治解放并不依賴于宗教解放，政治解放與宗教解放也并不沖突。在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步指出政治解放本身也有局限性，人類解放才是解決猶太人問題的最終的、最根本的途徑。

鮑威爾在他的《猶太人問題》中，將當(dāng)時德國猶太人與基督徒的矛盾歸結(jié)為宗教沖突，并沿著這一思路，將解決猶太人與基督徒對立的鑰匙交給了神學(xué)。馬克思則分別研究和比較了猶太教問題在德國、法國、北美的不同表現(xiàn)，以事實指出，“猶太人問題”的根源在于猶太人所處的社會現(xiàn)實而不是宗教問題。在此基礎(chǔ)上，馬克思在文中指出:“在我們看來，宗教已經(jīng)不是世俗局限性的原因，而只是它的現(xiàn)象。因此，我們用自由公民的世俗約束來說明他們的宗教約束。”以此將在鮑威爾那里顛倒的宗教和政治關(guān)系顛倒過來。進(jìn)而馬克思指出:“我們并不宣稱他們必須消除他們的宗教局限性，才能消除他們的世俗限制。我們宣稱他們一旦消除了世俗限制，就能消除他們的宗教局限性。我們不把世俗問題化為神學(xué)問題。我們要把神學(xué)問題化為世俗問題?！瘪R克思接著指出，政治解放是有其局限性的，是不能夠從根本上解決猶太人進(jìn)而整個人類的解放問題的?！罢谓夥诺南薅仁紫染捅憩F(xiàn)在:即使人還沒有真正擺脫某種限制，國家也可以擺脫這種限制;即使人還不是自由人，國家也可以成為共和國?！保?］27-28從這個論斷可以看出，馬克思認(rèn)為共和國的建立即政治的解放可以獨立于人的徹底解放。那么，實現(xiàn)人的徹底解放的途徑如何呢?“只有當(dāng)現(xiàn)實的個人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗生活、自己的個體勞動、自己的個體關(guān)系中間，成為類存在物的時候”，也就是說，政治國家不再作為人的類本質(zhì)的異化對象時，人的解放才能完成［1］46。

二、《論猶太人問題》文本特點對經(jīng)管類人才培養(yǎng)的啟示

目前，大多數(shù)高校都設(shè)置有經(jīng)管類專業(yè)，社會上

也需要大量的經(jīng)濟(jì)管理人才。但在人才培養(yǎng)計劃、培養(yǎng)模式等方面存在著差別，有注重理論知識講授的，有側(cè)重實踐能力的，也有二者兼顧的。本文根據(jù)馬克思《論猶太人問題》的文本特點，結(jié)合馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，探討了經(jīng)管類人才培養(yǎng)的模式與措施。

(一)采用多種思路引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論

當(dāng)前各高校的培養(yǎng)計劃大多將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)放在了各專業(yè)課之前講授，這樣便造成了學(xué)生在沒有任何專業(yè)背景的情況下就開始政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生往往既缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和基本知識的儲備，也沒有其他專業(yè)課的支撐，更勿論經(jīng)濟(jì)實踐。所以，對于剛剛進(jìn)入高校的青年學(xué)生而言，其思想大多不成熟，直接講授馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和各種概念，學(xué)生只是死記硬背教材上的理論，缺乏感性認(rèn)識，繼而對理論學(xué)習(xí)失去興趣，甚至產(chǎn)生“理論無用”的錯誤認(rèn)識。因此，借鑒馬克思在《論猶太人問題》中其思想軌跡由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的這一特點，不妨考慮從唯心的角度引入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的議題，最終引導(dǎo)學(xué)生得出唯物主義的結(jié)論。如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對于剝削的講解一般強(qiáng)調(diào)其中性含義，不作道德層面的評價，而是經(jīng)過推演，得出資本主義的剝削方式最終成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙從而會被淘汰的結(jié)論。這種講解方式固然嚴(yán)謹(jǐn)，但得出最終的結(jié)論卻需要講授完教材的大部分章節(jié)，難以抓住學(xué)生的注意力和興趣。從《論猶太人問題》可以看出，馬克思主義的經(jīng)典作家同樣經(jīng)歷了從“理性”“自由意識”等唯心角度出發(fā)理解和解釋社會現(xiàn)實的過程，只要教師加以引導(dǎo)，唯心的出發(fā)點并不妨礙得出唯物的結(jié)論。在一定程度上，這種客觀反映馬克思思想歷程的講授方式更容易引起學(xué)生的共鳴，也拉近了學(xué)生與馬克思主義經(jīng)典作家的心理距離。

(二)著重界定基本概念的內(nèi)涵和外延

應(yīng)該說，概念是每一個學(xué)科的基石，概念不清則后續(xù)理論學(xué)習(xí)不可能扎實。學(xué)生往往在后續(xù)學(xué)習(xí)中遇到了各種障礙后不得不反過頭來重新審視基礎(chǔ)概念，由此造成了學(xué)習(xí)效率的低下。教師在本科階段的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念講授中會遇到兩類困難。一是大部分學(xué)生仍然沒有擺脫高中學(xué)習(xí)習(xí)慣，概念的內(nèi)涵與外延主要靠老師講授，學(xué)生對基礎(chǔ)概念的掌握往往重視不夠或理解不深。二是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以歷史唯物主義為理論指導(dǎo)，很多概念和理論往往牽涉哲學(xué)問題，學(xué)生需要對馬克思主義哲學(xué)有一定的了解和基礎(chǔ)才能夠更好的掌握。但由于現(xiàn)階段的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)往往與作為公共基礎(chǔ)課的馬克思主義哲學(xué)原理同時期開設(shè)，學(xué)生很難對各種哲學(xué)概念嫻熟運用，也就不能深刻理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念。所以，我們要非常注意區(qū)分這些概念的內(nèi)涵。況且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多概念與其他學(xué)科，比如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至日常生活的概念近似或者相同，但其內(nèi)涵卻有著較大區(qū)別。如果在講授時不著重強(qiáng)調(diào)其差別，學(xué)生往往混淆。又由于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)格的邏輯性，出現(xiàn)一個錯誤的或者不準(zhǔn)確的概念就無法與其后的理論銜接。比如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的“價值”概念，日常生活中經(jīng)常使用這一名詞，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也有這一術(shù)語，但含義卻有天壤之別，如果不在講授之初就著重強(qiáng)調(diào)、嚴(yán)格界定，后續(xù)的理論就成了空中樓閣。

(三)利用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬫湕l增加理論的說服力

馬克思主義理論從邏輯上講是嚴(yán)密的，而嚴(yán)密的邏輯推演其魅力在于不言自明的說服力。尤其是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，作為《資本論》的“縮略版”，現(xiàn)階段的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材無法像《資本論》那樣論述詳盡，這就對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯把握有了更高的要求。但由于大部分學(xué)生只重視對各個知識點的記憶和理解，忽略了各個知識點間的邏輯聯(lián)系，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)結(jié)束后，整個理論體系依然模糊。特別是在本科階段的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，由于種種原因的限制，很難大量引入數(shù)學(xué)工具。相對而言，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻先天地使用了大量的圖形和公式，數(shù)學(xué)工具的介入容易給學(xué)生留下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠∠?。將政治?jīng)濟(jì)學(xué)各個章節(jié)間的邏輯關(guān)系揭示給學(xué)生，通過嚴(yán)密的邏輯推演向?qū)W生講授馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以在一定程度上彌補上述缺憾。同時，較為嚴(yán)格的理論邏輯也有利于學(xué)生的記憶，更有利于學(xué)生真正掌握和理解。

三、結(jié)論

人才培養(yǎng)的過程，是教育者運用培養(yǎng)手段，使受教育者依從于培養(yǎng)目標(biāo)的過程;也是受教育者與教育者互動，從教育者那里接收信息，使培養(yǎng)目標(biāo)內(nèi)化于自身的過程。在這個過程中，如何把握受教育者接受新事物的心理規(guī)律，提高受教育者對教育內(nèi)容、培養(yǎng)內(nèi)容的接受效率是人才培養(yǎng)實踐中應(yīng)該著重探討的問題。著書立說是作者向讀者傳遞思想的過程，是信息傳播者向受眾群體傳遞信息的過程，同樣面臨著說服人、改變?nèi)?、贏得認(rèn)同的問題。兩者之間有著同質(zhì)的任務(wù)、類似的目的，有著共同的內(nèi)在規(guī)律需要把握;兩者之間的方法同樣值得相互借鑒。

《論猶太人問題》反映了作者由唯心向唯物轉(zhuǎn)變的思想成長過程，從一定程度上說，這種轉(zhuǎn)變是學(xué)習(xí)者普遍的、客觀的心理規(guī)律，這種規(guī)律值得教育者

在人才培養(yǎng)過程中深入的探討?！墩摢q太人問題》以概念界定入題有利于讀者弄清易混淆概念的內(nèi)涵和外延，這一行文特點應(yīng)該被教育者在培養(yǎng)人才、向受教育者傳遞教育信息時研究?！墩摢q太人問題》文本中邏輯嚴(yán)密、環(huán)環(huán)相扣。這種闡述問題、討論問題的方式可以在培養(yǎng)人才的過程中加以借鑒，從而養(yǎng)成受教育者良好的思考方法，從根本上提高學(xué)生的思考能力和研究能力。

［1］黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.范揚，張啟泰，譯.北京:商務(wù)印書館，1961.

［2］馬克思.馬克思恩格斯選集［M］.北京:人民出版社，2009.

［3］梅艷玲.市民社會概念的歷史邏輯演變及啟示［D］.蘇州:蘇州大學(xué)，2014.

(責(zé)任編輯:王菊芹)

On the Textual Features of the Jewish Question and Economic Management Personnel Training

ZHANG Guoxing XU Che
(College of Management and Economics，North China University of Water Resources and Electric Power，Zhengzhou 450046，China)

The Jewish Question is an important document in the development of Marx’s thought.On the text，it has rigorous logic chain by clarifying the concept as a starting point.At the same time，used in economics and management personnel training，the writing characteristic of this article will help to improve the enthusiasm of the students of studying the knowledge of classical theory of Marxism and Leninism.

Jewish question;political economics;personnel training

G642.0

A

1008—4444(2015)05—0093—04

2015-06-06

華北水利水電大學(xué)教改項目“創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式改革研究與實踐”階段性成果。

張國興(1966—)，男，河南許昌人，華北水利水電大學(xué)管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，博士。