革命、儀式與傳統(tǒng)
——華中革命根據(jù)地對傳統(tǒng)婚禮的改造

吳云峰

(1.黃山學(xué)院思政部，安徽黃山245041;2.南京師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院，江蘇南京210097)

革命、儀式與傳統(tǒng)
——華中革命根據(jù)地對傳統(tǒng)婚禮的改造

吳云峰1、2

(1.黃山學(xué)院思政部，安徽黃山245041;2.南京師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院，江蘇南京210097)

在傳統(tǒng)父權(quán)制社會下，華中地區(qū)的婚姻儀式繁瑣，婚姻花費巨大。農(nóng)民婚姻場合的支出是新家庭成立的物質(zhì)基礎(chǔ)，是為了維持穩(wěn)定的夫妻關(guān)系和撫養(yǎng)子女的需要，也是為了加強親戚間的聯(lián)系和經(jīng)濟互助。華中革命根據(jù)地簡化婚姻程序，提倡節(jié)儉文明的婚禮，使鄉(xiāng)村社會的婚姻儀式發(fā)生了一定地變化。但是，根據(jù)地改革婚姻儀式的做法也受到了傳統(tǒng)習(xí)俗地制約。

華中根據(jù)地、婚禮、傳統(tǒng)習(xí)俗

華中革命根據(jù)地是指由新四軍創(chuàng)建的淮北、淮南、皖江、蘇北、蘇中、蘇南、浙東和鄂豫邊區(qū)革命根據(jù)地的總稱。關(guān)于根據(jù)地婚姻禮儀的研究，主要有傅建成的《20世紀上半期中國鄉(xiāng)村婚姻實態(tài)與變遷》(《中國現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型問題學(xué)術(shù)討論會論文集》)，論述了20世紀上半期中國鄉(xiāng)村社會婚姻論財?shù)谋憩F(xiàn)及危害，隨著根據(jù)地婚姻法規(guī)的頒布和實施，舊婚姻儀式開始逐漸廢除，出現(xiàn)了新式婚禮。王榮花《中共革命與太行山區(qū)社會文化的變遷(1937-1949)》(河北大學(xué)2011年博士論文)論述了太行山區(qū)農(nóng)村抗戰(zhàn)前后婚姻禮俗的變化。但已有的研究成果大多側(cè)重論述革命的婚姻政策對傳統(tǒng)婚禮地改造，而對傳統(tǒng)的婚禮為什么存在，傳統(tǒng)習(xí)俗對中共婚姻自由政策的制約關(guān)注不多。

一、父權(quán)制社會下華中地區(qū)的婚姻禮儀

(一)繁瑣的儀式

在新四軍創(chuàng)建華中抗日根據(jù)地之前，該地區(qū)盛行的還是傳統(tǒng)的婚姻。安徽桐城縣婚姻儀式繁瑣，以致勞民傷財?！澳信p方的門戶和八字都無問題，還要經(jīng)過小訂、拜媒、請期、過禮、迎娶、回門六道程序，才算完成?！保?］32合肥的親迎之禮，極為繁瑣，繁瑣的禮節(jié)使結(jié)婚的男女疲于應(yīng)付:“成婚后第一新年，新夫婦同往岳家賀年，岳家必盛筵以待。其岳家之戚族親黨，亦設(shè)席相邀。有族戚多者，因新郎無暇多耽擱，乃一日赴七八家之筵席，其應(yīng)酬之繁忙，幾與北京之大人先生相埒。”［2］1043-1044江蘇省“婚俗繁文甚多，男女兩家，各有種種縟禮”［2］835，男方的禮節(jié)包括:發(fā)草八字、傳紅、送日子、行禮、鋪嫁妝、求親、發(fā)轎、作富貴、合巹、開臉、請會親、煎豆腐、分大小等。女方有說媒、拜主親、回盤、大開門小開門、上頭、代嫁飯、三請三邀、煖位、元飯、送夏送冬送燈等［2］835-841?？梢?，婚禮的程序與形式是相當繁瑣的。

(二)巨大的開支

結(jié)婚對家庭來說是一筆巨大的開銷，這種繁瑣的儀式無疑增加了百姓的負擔。在安徽桐城，女兒結(jié)婚，娘家要置辦許多陪嫁:“他們陪給女兒的東西，有的已經(jīng)豐盛得一生用不完?！保?］34費孝通在《江村經(jīng)濟——中國農(nóng)民的生活》一書中講到了蘇南地區(qū)30年代的婚姻花費:“每門親朋都要以現(xiàn)錢作賀禮，至于送多少錢，由他們之間的關(guān)系親疏而定。舉行婚禮的開支，在200元至400元之間。”［3］55在淮南安樂鄉(xiāng)，存在“窮人死不起人，也討不起人”的情

況［4］292。在淮北“農(nóng)村中不事生產(chǎn)的人以及群眾花費在無益的或者有害的各種舉動上的錢財還是不少(例如煙賭還未禁絕，婚喪喜慶的虛糜也很大)，這種情況的存在必然妨礙著我們生產(chǎn)運動的開展，妨礙著根據(jù)地整個財富的增加”［5］282。地主也有因婚嫁而負債的。在江蘇阜東縣:“在十五戶負債地主中的用途，一戶是營業(yè)虧本，一戶是開行投資，一戶喪葬用費，一戶婚嫁用去，一戶訟累，八戶生活上浪費用去，二戶吸鴉片煙用去?！保?］445地主尚且為婚嫁費用所累，何況普通農(nóng)民。薛暮橋曾在無錫一個小鎮(zhèn)禮社做過調(diào)研，婚姻花費在當?shù)厥且还P重要的支出:“中等地主，亦常以開支日增為苦。開支中最可驚者為學(xué)費、婚費……就婚費論，自納聘至完婚，所費常達千金。結(jié)婚后辛勤十年，僅能清償婚債?！保?］159

(三)農(nóng)民的節(jié)儉習(xí)慣與婚姻場合鋪張的矛盾

傳統(tǒng)婚姻儀式繁瑣，給老百姓帶來沉重的經(jīng)濟負擔。農(nóng)民在日常生活中非常勤儉節(jié)約，但一遇到婚喪嫁娶的場合，節(jié)儉的觀念就被拋諸腦后。“日常生活的節(jié)約與婚姻喪葬的鋪張，是農(nóng)民生活中的一大矛盾現(xiàn)象?！保?］103為什么農(nóng)民不得不接受繁瑣的婚姻禮儀和高額的開支呢?

首先，為新家庭的成立奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。聘禮和嫁妝不完全是奢侈品，而是新家庭成立的經(jīng)濟基礎(chǔ)。費孝通認為:“如果把雙方的爭議看成一件經(jīng)濟交易是完全不正確的。財禮并不是給女方父母的補償。所有的聘禮，除了送給女方親屬的一部分外，這些聘禮都將作為女兒的嫁妝送還給男家，而其中還由女方父母增添了一份相當于聘禮的財物?！保?］54為什么要置辦聘禮和嫁妝呢?“從社會學(xué)方面來看，它的重要性在于，這些聘禮與嫁妝事實上都是雙方父母提供給新家庭的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也是為每一家物質(zhì)基礎(chǔ)定期的更新?！保?］54通過聘禮和嫁妝，男女雙方的父母為子女提供了成立新家庭需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，以便他們維持正常的生產(chǎn)生活。在華中地區(qū)，女方父母索取高額財禮的情況是比較少的，婚禮的支出主要在于鋪張的場面。如江蘇睢寧婚禮:“略仿古制，而聘禮不拘?！保?］553

其次，為了維持穩(wěn)定的夫妻關(guān)系和撫育子女的需要。為什么傳統(tǒng)婚姻需要繁瑣的儀式及高額的費用，費孝通是這樣解釋的:“在結(jié)婚前，男女雙方及其親屬所履行的各種責任，在我們看來，其重要性是在把個人的婚姻關(guān)系，擴大成由很多人負責的事，同時使婚姻關(guān)系從個人間的感情的愛好擴大為各種復(fù)雜的社會聯(lián)系。在這些必須履行的義務(wù)中，最受人注意的是經(jīng)濟性質(zhì)的相互服務(wù)或相互送禮，而且這些義務(wù)時常推及當事者以外的人?！保?0］131費孝通認為:“把婚姻這件事拖累很多人，成為一件社會上很多人關(guān)心的公事，其用意無非是在維持結(jié)婚的兩個人營造長期的夫婦關(guān)系;長期的夫婦關(guān)系是撫育子女所必需的條件。為了雙系撫育，人造下了這樣多的花樣?！保?0］132也就是說，這是為了維持穩(wěn)定的夫妻關(guān)系和撫育子女的需要。結(jié)婚對農(nóng)民來說不是一件容易的事情，這樣男女雙方才會維持穩(wěn)定的婚姻。

再次，為加強親戚間的聯(lián)系和經(jīng)濟互助的需要。傳統(tǒng)中國是一個家族本位的社會，親屬之間在經(jīng)濟上有互助的義務(wù)。通過體面的婚禮，可以加強親屬間的感情，得到親屬在經(jīng)濟上生活上更多的幫助。費孝通先生在《江村經(jīng)濟》一書中講到:“結(jié)婚時的宴會為親戚們提供了一個相聚的機會，對新建立的親屬紐帶予以承認，對舊有的關(guān)系加以鞏固。親屬紐帶不僅僅是感情上的關(guān)系，它還調(diào)節(jié)各種類型的社會關(guān)系。從經(jīng)濟觀點來看，它規(guī)定了參加互助會的相互義務(wù)，以及定期互贈禮物。”［3］121因此，農(nóng)民在婚姻場合的開支不完全是奢靡浪費，也是經(jīng)濟生活中必要的一環(huán)，更是社會繼替的重要形式。

二、華中革命根據(jù)地對傳統(tǒng)婚姻禮儀地改造

近代以來，新式婚禮在東南地區(qū)開始出現(xiàn)，但一般只限城市，農(nóng)村中還是維持著傳統(tǒng)的禮儀。國民政府所主導(dǎo)的婚姻禮儀改革只在城市效果較為明顯。如江蘇盱眙縣在20世紀30年代的時候，“婚禮，分舊式與新式二種。新式者，所謂‘文明結(jié)婚’。因人民知識淺陋，舉行新式者尚不多見。普通婚禮仍照舊舉行，但其儀式較為繁重”［9］534。在華中農(nóng)村，更為深刻的婚姻制度變革是在共產(chǎn)黨的抗日根據(jù)地時期。

抗戰(zhàn)時期，根據(jù)地的經(jīng)濟條件落后，而繁瑣奢靡的婚禮造成了老百姓負擔增加，華中根據(jù)地簡化繁瑣的婚姻程序，一般只包括訂婚和結(jié)婚。訂婚和結(jié)婚需要有公開儀式及證明人。如《蘇皖邊區(qū)婚姻暫行條例》第八條要求:“訂婚時須有婚約或確定證明婚約之其他文件及二人以上之證明?！钡谑畻l要求:“結(jié)婚應(yīng)有公開之儀式及二人以上之證明?！保?1］83淮海區(qū)婚姻條例中增加了有關(guān)結(jié)婚須舉行公開儀式的規(guī)定。如《淮海區(qū)婚姻暫行條例》第十一條規(guī)定:“結(jié)婚應(yīng)有公開儀式及二人以上證明”［12］280，第八條規(guī)定“訂婚須有婚約及證人方為有效”。訂婚一般會相互贈送紀念性質(zhì)之物品。此外，華中根據(jù)地還提倡節(jié)約結(jié)婚花費，如皖江抗日根據(jù)地1944年9月頒布的《第二屆皖中參議會第一次大會決議案》第26案提出了禁止靡費，提倡節(jié)約案?！胺灿龌閱氏?/p>

慶，不得任意鋪張、散帖，酒席每桌亦不得超過五個菜，并禁止使用奢侈物品送禮?！保?3］187

華中根據(jù)地的軍政干部倡導(dǎo)節(jié)儉文明的婚禮。新四軍第三支隊副司令員譚震林與田秉秀的婚禮簡單而熱鬧。譚震林日夜為抗日大事操勞，對結(jié)婚的準備毫無考慮，他身無分文，每月三四元錢的津貼費，都花在抽煙上面。田秉秀用父母寄來的錢，辦了幾桌酒席。“婚禮主持人按當?shù)氐娘L俗，讓房東的一個女孩戴上一朵大紅喜花，讓大家吃了紅棗、百子糕、歡團，鬧到很晚才散?！保?4］164筆者曾對原新四軍皖南游擊隊戰(zhàn)士曹云霞進行訪談:“你們當時部隊里結(jié)婚有什么儀式嗎?還要送彩禮嗎?”她說“結(jié)婚要有證婚人，當時窮的連飯都吃不上，哪里有什么彩禮?結(jié)婚的時候每個戰(zhàn)士一碗面?！保?5］新四軍指戰(zhàn)員在舉辦婚禮時移風易俗，對根據(jù)地民眾婚俗的改革起了積極的引導(dǎo)作用。

淮北抗日根據(jù)地在群眾中提倡節(jié)約，減少婚姻中的奢靡現(xiàn)象。1944年1月9日頒布的《淮北區(qū)黨委關(guān)于開展節(jié)約運動反對貪污浪費的決定》要求:“對于群眾中有舉行婚喪喜慶者應(yīng)事先勸告他節(jié)省，對于鄉(xiāng)村流氓要勸告他進行生產(chǎn)，對于賭棍及吸鴉片的人依照政府法律辦理。”［5］284淮南抗日根據(jù)地也號召移風易俗，提倡婚姻儀式的簡化。孫明開在《淮南地區(qū)參議會的建立及其作用》一文中講到:“提倡婚姻自主，禁止買賣婚姻，反對虐待婦女;提倡勤儉節(jié)約辦婚事，訂婚時不要彩禮，樹立移風易俗的好風尚?！保?6］490根據(jù)地面臨敵偽的封鎖，經(jīng)濟條件十分艱苦，提倡節(jié)儉的儀式對減輕農(nóng)民負擔、樹立新風尚是有益的。

經(jīng)過根據(jù)地革命政策的洗禮，蘇北鄉(xiāng)村婚姻形式出現(xiàn)了由繁到簡的變化。1947年淮海周集區(qū)“周樓鄉(xiāng)劉莊村張敬寶和朱蘭英定婚，就由貧雇農(nóng)恭賀鞭炮兩掛子，即結(jié)起婚來了，不磕頭，并以小花船來送房。喜對寫了:‘定婚舉行新形式’，‘翻身不忘共產(chǎn)黨’。又如沈集鄉(xiāng)婦女會長王克桂同志出嫁，不坐花轎，娘婆二家由婦救會員歡送與歡迎，舉行了新式結(jié)婚?！保?7］鹽阜區(qū)曹志義結(jié)婚也采用了新式婚禮:“行婚禮的地方，在曹家大場上，墻上掛了孫中山先生、毛主席的像和喜對喜軸，請了實小張主任和俱樂部周主任做證婚人，又請了實小四位同學(xué)做儐相(陪新人行禮的)。大場上擠了六七百人，小車子上、山芋窖子上，盡站的人，好像看戲一樣，行禮之后，主婚人講話說:‘民主政府來了，一切都不同了，我們結(jié)婚，也應(yīng)該打破舊的封建的一套?！C婚人說:‘這樣的結(jié)婚，才是合理的，平等的，現(xiàn)在勝利快來了，希望新郎新娘合心合意努力抗戰(zhàn)努力生產(chǎn)，創(chuàng)造一個新家庭?！@時，臺下忽然有人喊:‘新郎新娘講話呀!’于是新郎上臺說:‘我一定做到男女平等，做一個民主政府的好公民，建立一個新家庭!’看的人聽這話，一齊鼓掌叫著:‘不錯呀!好呀!’接著，師范學(xué)校的章枚老師，指揮大家唱了個祝賀歌。”［18］在民主政府的倡導(dǎo)下，根據(jù)地婚姻從形式上到程序上都出現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)婚姻的變化。

三、革命政策與傳統(tǒng)習(xí)俗的糾葛

雖然共產(chǎn)黨在根據(jù)地倡導(dǎo)了新式婚姻禮儀，但即便如此，婚禮還是新舊夾雜，新式婚禮主要在政府及群眾團體干部、知識分子和部隊中舉行，而在普通百姓中，還是舊式婚禮居多。根據(jù)地雖然禁止買賣婚姻，但民間的婚姻買賣行為多以財禮的形式出現(xiàn)，女方接受財禮也是普遍存在的，因財禮而發(fā)生糾紛的并不少見。對此，根據(jù)地法律也只能默認。如《淮海區(qū)婚姻暫行條例》第23條規(guī)定:“訂婚之女方曾接受男方之財禮者，如女方要求解除婚約，應(yīng)將財禮返還，無力返還時，得按普通債務(wù)關(guān)系處理之，不得因此妨礙婚約之解除。”［12］282

新四軍政治部主任袁國平在《江南敵后游擊戰(zhàn)爭中的軍隊政治工作》一文中講到了江南的環(huán)境:“江南是有名的所謂‘溫柔鄉(xiāng)’，農(nóng)村在帝國主義經(jīng)濟侵略封建剝削的雙重壓迫下極度的破產(chǎn)了，但同時又深深的從都市過度文明中傳染著奢靡腐敗的痼疾……社會的頹廢，風俗的萎靡，確實比別處不同些。”［19］214-215在蘇南農(nóng)村，奢靡之風還是普遍盛行的。根據(jù)筆者對蘇中根據(jù)地新四軍老戰(zhàn)士翁俊的訪談，他講到:“財禮是根據(jù)家庭窮富來的，窮人家的一般只有四五擔，地主家的財禮多的可以排到一里多地，挑的、抬的?！保?0］

盡管共產(chǎn)黨在根據(jù)地提倡婚姻禮儀的簡化，費用的節(jié)約，但鄉(xiāng)村社會有其自身的運轉(zhuǎn)規(guī)律，并不會因為一紙法令而改變。只要經(jīng)濟條件許可，人們還是希望把婚禮辦得體面一點。

共產(chǎn)黨改造社會風俗的實踐受到了傳統(tǒng)習(xí)俗和經(jīng)濟生活的制約。李金錚認為:“民間社會、廣大民眾并非完全被動的角色，民間傳統(tǒng)心態(tài)及其行為也在相當程度上制約著共產(chǎn)黨的政策?！保?1］共產(chǎn)黨艱苦奮斗、反對奢靡的理念與傳統(tǒng)社會婚姻中奢靡鋪張的習(xí)俗是互相矛盾的，革命政策不斷改造著傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)習(xí)俗也始終在制約著革命政策。

［1］政協(xié)安徽省委員會文史資料研究委員會.安徽文史資料(第16輯)［M］.合肥:安徽人民出版社，1983.

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［3］費孝通.江村經(jīng)濟——中國農(nóng)民的生活［M］.北京:商務(wù)印書館，2001.

［4］安徽省財政廳，安徽省檔案館.安徽革命根據(jù)地財經(jīng)史料選(2)［M］.合肥:安徽人民出版社，1983.

［5］安徽省黨史研究室.新四軍和華中抗日根據(jù)地反腐倡廉建設(shè)［M］.北京:中共黨史出版社，2012.

［6］江蘇省財政廳，江蘇省檔案館，財政經(jīng)濟組.華中抗日根據(jù)地財政經(jīng)濟史料選編(第2卷)［M］.北京:檔案出版社，1986.

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［8］李金錚.民國鄉(xiāng)村借貸關(guān)系研究——以長江中下游地區(qū)為中心［M］.北京:人民出版社，2003.

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［10］費孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.

［11］朱耀龍，柳宏為.蘇皖邊區(qū)政府檔案史料選編［M］.北京:中央文獻出版社，2005.

［12］蔡鴻源.民國法規(guī)集成(72)［M］.合肥:黃山書社，2001.

［13］本書編審委員會.皖江抗日根據(jù)地［M］.北京:中共黨史資料出版社，1990.

［14］陳利明.譚震林傳奇［M］.北京:中國文史出版社，1994.

［15］2015年5月8日，在屯溪對新四軍皖南游擊隊戰(zhàn)士曹云霞(1926年出生)的訪談。

［16］上海市新四軍歷史研究會、二師淮南研究分會.戰(zhàn)斗在淮南——新四軍第二師暨淮南抗日民主根據(jù)地回憶錄［M］.上海:上海文藝出版社，2005.

［17］程工斧，吳良玉.周集區(qū)婦女翻身活躍，涌現(xiàn)大批斗爭英雄［Z］.江蘇省檔案館藏，檔案號:GB-016-034-030。

［18］根據(jù)地里新氣象;莊戶人文明結(jié)婚了［Z］.江蘇省檔案館藏，檔案號:GB-9-8。

［19］馬洪武.新四軍和華中抗日根據(jù)地史料選(第2輯)［M］.上海:上海人民出版社1984.

［20］2015年5月8日，在屯溪對新四軍老戰(zhàn)士翁俊(1927年出生)的訪談。

［21］李金錚.向“新革命史”轉(zhuǎn)型:中共革命史研究方法的反思與突破［J］.中共黨史研究，2010(1):81.

(責任編輯:楊華軻)

Revolution，Ceremony and Tradition:the Wedding Ceremony Reform in Middle China Revolution Base Area

WU Yunfeng1、2
(1.Department of ideological and political，Huangshan College，Huangshan 245041，China; 2.Institute of Social Development，Nanjing Normal University，Nanjing 210097，China)

In tradition patriarchy society，the wedding ceremony in Middle China was excessively detailed，the expend of marriage was huge.The marriage expenses of peasant was the material base to form a new family，which was the necessaries to maintain steady relations between husband and wife and to rear children.It also for strengthen the economic contact and mutual.The middle China revolution base simplified the marriage procedure，advocated thrifty and civilized wedding，that made the wedding in country society changed.However，the reform wedding ceremony was restricted by tradition custom.

Middle China Revolution Base Area，wedding ceremony，tradition custom

K265

A

1008—4444(2015)05—0141—04

2015-01-28

2012年安徽省教研項目“高校思政課實踐教學(xué)基地建設(shè)研究——以黃山市紅色旅游景區(qū)為中心的考察”(2012jyxm505)。

吳云峰(1981—)，男，安徽歙縣人，黃山學(xué)院思政部副教授，南京師范大學(xué)博士生，研究方向為中國近現(xiàn)代史。