學(xué)科德育的思考與認(rèn)識(shí)

趙宏亮

【摘要】選擇學(xué)科德育作為交流主題，基于兩方面考慮：一是上學(xué)年，在國(guó)家“十二五”教育科研規(guī)劃全國(guó)重點(diǎn)課題中，我校承擔(dān)了《心理教育、德育創(chuàng)新與學(xué)科整合三位一體的教育研究》這一子課題的研究，通過(guò)一年來(lái)的實(shí)踐，感覺(jué)自己對(duì)學(xué)科德育有了一些思想認(rèn)識(shí)；二是上學(xué)年參加過(guò)學(xué)科德育方面的培訓(xùn)，感觸很多，感受很深，今選擇《課程教育研究》這一平臺(tái)想與教育同仁進(jìn)行觀點(diǎn)交流研討。

【關(guān)鍵詞】學(xué)科德育 價(jià)值觀 實(shí)踐策略 滲透融合 雙重教育

【中圖分類號(hào)】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）01-0057-02

所謂學(xué)科德育，就是學(xué)科教師發(fā)揮學(xué)科知識(shí)體系中蘊(yùn)含的德育因素實(shí)施育人功能，在學(xué)科教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和健康人格，實(shí)現(xiàn)各學(xué)科教學(xué)與品德教育相融合的一種德育形式。學(xué)科德育的基本理念是對(duì)受教育者形成全方位的德育影響，而不應(yīng)局限于專門(mén)的德育教育，不是把德育工作視為德育處或者班主任的專屬任務(wù)，應(yīng)使德育成為所有教師在教育教學(xué)實(shí)踐中的共同使命。

回顧近些年國(guó)家有關(guān)中小學(xué)生思想道德建設(shè)的幾個(gè)節(jié)點(diǎn)和綱領(lǐng)性文件，不難看出大力推進(jìn)學(xué)科德育刻不容緩。

首先是加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)。2004年國(guó)務(wù)院頒布《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》中指出，加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)是全黨全社會(huì)的共同任務(wù)，教育和引導(dǎo)未成年人，從增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感做起，弘揚(yáng)和培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神；從確立遠(yuǎn)大志向做起，樹(shù)立和培育正確的理想信念和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；從規(guī)范行為習(xí)慣做起，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、道德情操和文明行為。

其次是社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透。2007年底，黨的“十七大”首次將“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”納入報(bào)告中，指出學(xué)校德育要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育貫穿于中學(xué)德育建設(shè)的全過(guò)程，起到引領(lǐng)作用，用社會(huì)主義核心價(jià)值武裝學(xué)生。

第三是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在已有的核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，2012年黨的“十八大”對(duì)于“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”進(jìn)行了凝練，其核心是，國(guó)家：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會(huì)：自由、平等、公正、法治；公民：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。要求全社會(huì)積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

第四是“立德樹(shù)人”工程。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“立德樹(shù)人”作為教育工作的根本任務(wù)，是促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展，總體提升國(guó)民素質(zhì)，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)的重大舉措。這是對(duì)人的發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律的深刻把握，體現(xiàn)了新時(shí)期貫徹黨的教育方針、實(shí)施素質(zhì)教育的時(shí)代要求。

回顧這一系列綱領(lǐng)性文件，足以使我們認(rèn)識(shí)到，作為一名教育工作者，固然擔(dān)負(fù)著知識(shí)教學(xué)的任務(wù)，同時(shí)承載著艱巨而又光榮的育人職責(zé)。要在尊重學(xué)科自身價(jià)值和特點(diǎn)的前提下，研究學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)，發(fā)揮學(xué)科教學(xué)的實(shí)踐育人功能，將學(xué)科育人思想與教育內(nèi)容有機(jī)整合?，F(xiàn)代教育學(xué)之父赫爾巴特曾指出：“教學(xué)如果沒(méi)有了道德教育，那它只是一種沒(méi)有目的的手段，道德教育如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的”。這在某種程度上支持了學(xué)科德育的理論主張。

但目前的現(xiàn)狀是，學(xué)科教學(xué)活動(dòng)一直在知識(shí)教學(xué)與道德教育之間彷徨。仍處在以應(yīng)試教育為主導(dǎo)的教育環(huán)境之下，面對(duì)升學(xué)考試的壓力，學(xué)科教學(xué)自然地就偏向了知識(shí)教學(xué)，也就沒(méi)有太多心思和精力去開(kāi)展道德教育，造成了德育教育“知而不行，言而不信”的困境。盡管知識(shí)教學(xué)在提高學(xué)生的知識(shí)水平和考試成績(jī)的基礎(chǔ)上，也能培養(yǎng)學(xué)生的智力品質(zhì)，但一味地知識(shí)教學(xué)，失去完備的德育支撐，知識(shí)教學(xué)就如同失去了前行的方向和動(dòng)力，人才培養(yǎng)必將大打折扣。近些年，有不在少數(shù)的大學(xué)生不遵守社會(huì)公德、甚至道德敗壞就足以說(shuō)明問(wèn)題。

著名教育家徐特立曾說(shuō)“教師是具有兩種人格的，一種是‘經(jīng)師，一種是‘人師，經(jīng)師是教學(xué)問(wèn)的，人師是教行為的，是教學(xué)生的品質(zhì)、學(xué)風(fēng)、生活、習(xí)慣等道德行為，一名合格的教師應(yīng)該是人師與經(jīng)師兩者合一。”《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中也明確指出：教書(shū)是本質(zhì)，育人是天職，兩者是相互作用、相互促進(jìn)、相輔相存的有機(jī)整體，尤其育人問(wèn)題，如何育人，育什么樣的人，是當(dāng)今社會(huì)最關(guān)注的焦點(diǎn)。

為了更好地解決學(xué)科德育所面臨的難題，我們首先需要了解學(xué)科德育的基本特性，從而做到對(duì)癥下藥。

首先，學(xué)科德育是一種間接德育。一方面，各個(gè)學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)不僅可以提升學(xué)生的知識(shí)水平和智力水平，同時(shí)還能夠間接促使學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。另一方面，各學(xué)科中本身也包含著諸多道德元素，這些道德元素往往能夠在各課教學(xué)中以間接的方式轉(zhuǎn)達(dá)給學(xué)生，從而促使學(xué)生的品德發(fā)展。

其次，學(xué)科德育是一種隱性德育。專門(mén)的德育教育活動(dòng)一般是一種顯性德育，它在德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法等方面都趨于顯性。學(xué)科德育之所以是一種隱性德育，主要是基于以下幾個(gè)原因：（1）學(xué)科德育并不一定設(shè)定一個(gè)或幾個(gè)顯性的、必須達(dá)到的德育目標(biāo)，它所產(chǎn)生的德育影響往往是不可考量的，具有非預(yù)期性。（2）學(xué)科德育中的價(jià)值內(nèi)容往往隱蔽在各個(gè)學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容當(dāng)中，其內(nèi)容必須從學(xué)科教學(xué)內(nèi)容中挖掘，具有隱蔽性。（3）學(xué)科德育并不以系統(tǒng)的方式展開(kāi)德育教育，而主要是在各個(gè)學(xué)科的知識(shí)教學(xué)中融合著價(jià)值教育，具有方式的非系統(tǒng)性。

其三，學(xué)科德育是一種“滲透式”德育。學(xué)科德育把價(jià)值觀的教育滲透在各個(gè)學(xué)科的課堂教學(xué)和課外活動(dòng)中，從而對(duì)學(xué)生起到潛移默化的道德影響。一方面，教師通過(guò)知識(shí)教學(xué)幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理，提高學(xué)生的智慧和理性能力，從而促使學(xué)生的道德成長(zhǎng)；另方面，教師的道德榜樣作用往往是潤(rùn)物無(wú)聲，其言傳身教是一種自然而然的道德影響教育。不僅如此，象征文、演講、實(shí)驗(yàn)等學(xué)科課外活動(dòng)，都滲透著較為豐富的道德價(jià)值觀，傳輸著積極的道德影響。

在有了對(duì)學(xué)科德育上述的認(rèn)識(shí)，就為學(xué)科德育的實(shí)施奠定了良好的思想基礎(chǔ)。為使學(xué)科德育切實(shí)發(fā)揮出實(shí)踐影響力，以下幾個(gè)方面的實(shí)踐策略值得研討。

第一，從教師自身層面來(lái)看，首先應(yīng)提高教師的德育自覺(jué)性，將育人之天職真正貫徹到自己的教育教學(xué)實(shí)踐中去。任何學(xué)科教師不應(yīng)該因考試壓力為自己“缺席”德育工作找理由，不應(yīng)該只關(guān)注本學(xué)科教學(xué)這“一畝三分地”，不應(yīng)該使德育成為一塊由專人專管的專屬領(lǐng)域，讓德育成為“一座孤島”，只有孤單單的一隊(duì)人馬在孤島上奔波勞累。很顯然，道德教育的使命并不是那些人就能完成的，教師對(duì)學(xué)生的影響不僅基于文化知識(shí)，也基于道德威望。所以，要使學(xué)科德育真正有效地實(shí)施起來(lái)，很重要的一點(diǎn)就是要提高教師的德育自覺(jué)性、主動(dòng)性，將“立德樹(shù)人”意識(shí)在教學(xué)活動(dòng)中全面體現(xiàn)與滲透，這是一名具有專業(yè)意識(shí)教師開(kāi)始步入專業(yè)領(lǐng)域的第一步，接下來(lái)，在向高素質(zhì)的優(yōu)秀教師邁進(jìn)的道路上，要努力使自己擁有一種“天下興亡、匹夫有責(zé)”的情懷和文化、精神、品位、修養(yǎng)等一切審美情趣緊密聯(lián)系的廣闊的課程視野，擁有一種承擔(dān)傳承文明、塑造民族靈魂的職業(yè)境界。只有擁有這樣的情懷境界和課程視野，教師就會(huì)心中有目標(biāo)，眼中有學(xué)生，手中有方法，課堂才能釋放出無(wú)限生機(jī)和活力，我們的教育才能稱得上真正的教育，才能真正培養(yǎng)出品格健全、智力優(yōu)異的棟梁之才。在某種意義上，也只有這樣的教師才能稱為“優(yōu)秀教師”。

第二，從學(xué)科教學(xué)的層面來(lái)看，學(xué)科的知識(shí)教學(xué)必須與道德教化功能相融合。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，在學(xué)科教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)盡量避免去生硬地提煉道德教育內(nèi)容，在課堂上進(jìn)行照本宣科的道德教育，而是應(yīng)當(dāng)注重內(nèi)容選取的價(jià)值性、時(shí)代性、經(jīng)典性，將道德教育滲透在學(xué)科的知識(shí)教學(xué)當(dāng)中。比如，語(yǔ)文課教學(xué)，首先需要承擔(dān)的是培養(yǎng)能夠運(yùn)用語(yǔ)言這一工具有效地獲得他人和社會(huì)的理解與認(rèn)同、在社會(huì)上有質(zhì)量、有尊嚴(yán)地生存的人。所以語(yǔ)文教學(xué)要使學(xué)生能有自己的想法，并樂(lè)于和能夠把自己心中所想清楚地表達(dá)出來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、有效表達(dá)和交流的能力。如果語(yǔ)文老師把握了語(yǔ)文教育的真正追求，那他在教學(xué)中就會(huì)有意識(shí)地給學(xué)生創(chuàng)設(shè)更多的讀書(shū)、思考、與人交流的時(shí)間或機(jī)會(huì)，而不會(huì)因大量時(shí)間的聽(tīng)寫(xiě)、默寫(xiě)、做篇子而使學(xué)生喪失這些機(jī)會(huì)，就會(huì)使學(xué)生領(lǐng)悟到蘇軾盡管仕途坎坷，卻有著豁達(dá)的胸懷。政治、歷史學(xué)科中，蘊(yùn)涵著豐富的歷史與人文、思想與政治、民主法治、公民意識(shí)、人生意義等教育內(nèi)容，那些偉人偉事偉大人格自然會(huì)成為學(xué)生模仿的對(duì)象，是天然的道德榜樣，也使學(xué)生廣泛了解中外歷史與文化，感受國(guó)家的偉大成就，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，形成積極的情感和價(jià)值觀。地理課中，可引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生形成科學(xué)的環(huán)境觀、資源觀、人口觀，針對(duì)當(dāng)今社會(huì)面臨的人口、資源、環(huán)境和發(fā)展等問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和關(guān)注全球的意識(shí)教育等。藝術(shù)體育課中傳遞著的求真、求美、規(guī)則意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、合作意識(shí)等健康的個(gè)性心理品質(zhì)……等等。總之，各個(gè)學(xué)科中都具有一些隱性德育課程因素，其內(nèi)容將涉及不同的價(jià)值觀，激發(fā)這些隱性課程的德育影響，會(huì)增強(qiáng)教育感染力和吸引力，陶冶學(xué)生情操，熱愛(ài)生活，美化生活，享受生活。

第三，從育人方式方法角度來(lái)看，育人的方法和途徑是多方面的?！兜掠缶V》中指出：“各科教學(xué)是向?qū)W生進(jìn)行思想品德教育最常見(jiàn)的、最基本的、最重要的途徑，學(xué)校人才培養(yǎng)，在任何時(shí)候都無(wú)法在脫離課程教學(xué)的狀態(tài)下獲得完美實(shí)現(xiàn)”。任何學(xué)科首先要明確教育的目標(biāo)、明確實(shí)現(xiàn)目標(biāo)應(yīng)采取的正確途徑、手段和方式方法，在此前提下，更要知道為什么這樣教以及這樣教要達(dá)到怎樣的目的。僅僅知道教什么和怎么教，只能說(shuō)是達(dá)到了一個(gè)教書(shū)匠水準(zhǔn)，要超越這一僅停留在技能層面上的教書(shū)匠角色，則需要教師更多地思考為什么要這樣教及這樣教要達(dá)到的目的，在明確和把握這一基本認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，再?gòu)膫湔n、上課、作業(yè)、輔導(dǎo)和評(píng)價(jià)等教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，力爭(zhēng)設(shè)計(jì)豐富多彩的教學(xué)形式，采取討論、問(wèn)題探究、案例分析、角色扮演、生活體驗(yàn)等多樣有效、興趣動(dòng)機(jī)、自主創(chuàng)新的方式方法，將情感態(tài)度價(jià)值觀的引導(dǎo)與知識(shí)目標(biāo)有機(jī)地融為一體，實(shí)現(xiàn)教書(shū)與育人的有效融合。

道德教育對(duì)于學(xué)生校園生活的影響不僅僅局限于哪些人、哪些部門(mén)，而應(yīng)擴(kuò)張到了學(xué)校生活的方方面面，包括課外活動(dòng)、班會(huì)課、墻壁文化、宣傳欄、電視臺(tái)、社團(tuán)……等等，都是強(qiáng)有力的德育體系途徑。正如教育家陶行知所說(shuō)：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人?！?/p>

立德樹(shù)人潤(rùn)澤生命。學(xué)校絕不單純是學(xué)科學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，也是來(lái)自不同家庭、有著不同成長(zhǎng)經(jīng)歷、背景、個(gè)性、能力和差異的、多姿多彩的孩子相互學(xué)習(xí)、相互影響、培養(yǎng)民主精神與創(chuàng)新意識(shí)的場(chǎng)所，是多樣的思維方式和個(gè)性學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。而作為學(xué)科教師，自然承擔(dān)著雙重責(zé)任，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)科知識(shí)的傳授的同時(shí)，還要同步組織基于課程的德育。期盼每一位老師，能在學(xué)校大德育架構(gòu)下，結(jié)合自己的學(xué)科特點(diǎn)，勇于探討，敢于嘗試，科學(xué)育人，將德育內(nèi)容與知識(shí)傳授融為一體，隨風(fēng)潛入，育人無(wú)聲，使學(xué)生在自然輕松的氛圍中接受道德教育，從而達(dá)到德育、智育的雙重教育目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]《育人三部曲》蘇霍姆林斯基著/畢淑芝等譯，人民教育出版社。

[2]《教育魅力》于漪主編，華東師范大學(xué)出版社。