藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中如何傳承民族傳統(tǒng)文化

況燧媛 （四川文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院 635000）

藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中如何傳承民族傳統(tǒng)文化

況燧媛 （四川文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院 635000）

我國有著悠久的傳統(tǒng)紋樣發(fā)展歷史，雷圭元先生說過，古人為我們準(zhǔn)備好了許多教材，如什么叫“神似”，什么叫“形式美”，什么叫“圖案構(gòu)成”等這些美妙的傳統(tǒng)裝飾紋樣，與先祖?zhèn)兩蠲芮邢嚓P(guān)，他們將動植物美化、神化，融入自己的情感與寄托，設(shè)計(jì)成各種各樣富有寓意，充滿情趣的裝飾紋樣。

藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)；傳承；傳統(tǒng)文化

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門交叉性，邊緣性較強(qiáng)的學(xué)科。藝術(shù)設(shè)計(jì)在我國的發(fā)展雖然時(shí)間不長，但應(yīng)用卻非常廣泛。技術(shù)的飛速發(fā)展為我們的工作生活等各方面都帶來了巨大的沖擊。藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)然不可避免的受到影響。同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的目標(biāo)與職能也應(yīng)隨時(shí)代、隨地方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而變化。但在我國高等教育的廣泛推廣下，我們卻很難看到像過去那么多有生命力和感染力的作品出現(xiàn)，其很大的問題在于藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中重技術(shù)，重實(shí)踐，輕理論，以及對民族傳統(tǒng)文化的淡漠和輕視。

近年來，設(shè)計(jì)教學(xué)改革從未停下腳步，以筆者所在四川文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院為例，在設(shè)計(jì)專業(yè)課程的設(shè)置上一直有著順應(yīng)時(shí)代的改革，然而，就傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)方面卻沒有太大的突破。在全球化的今天，學(xué)生獲取資料的方式越來越便捷，而對于傳統(tǒng)文化的吸收卻非常地有限。當(dāng)然，由于擴(kuò)招，高校涌入大量的應(yīng)試教育下的學(xué)生，他們也由于過分追求升學(xué)而忽視了對非考試內(nèi)容的學(xué)習(xí)，以至于很多學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化態(tài)度淡漠。而相當(dāng)一部分學(xué)生，他們具有較強(qiáng)的實(shí)踐和動手能力，卻缺乏創(chuàng)造力和想象力。筆者所在系的學(xué)生，在進(jìn)行作品構(gòu)思時(shí)，不能深入地思考問題，總是浮于表面，作品缺乏感染力和生命力，這也是對民族傳統(tǒng)文化傳承的欠缺的體現(xiàn)。事實(shí)上，世界性與民族性對藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響已成為人們關(guān)注和討論的熱點(diǎn)。我們現(xiàn)在常說“越是民族的，才越是世界的”。那么，如何在藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承民族傳統(tǒng)文化呢，筆者試著從以下幾個(gè)方面來探討。

首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)決定了實(shí)踐性的重要，越來越多的人認(rèn)識到重實(shí)踐、卻輕理論的弊端。在設(shè)計(jì)教學(xué)中，將理論應(yīng)用到實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐中累積經(jīng)驗(yàn)，對于目前學(xué)生的就業(yè)的確能起到立竿見影的效果。學(xué)生通過大量實(shí)踐，能更好也更快的了解社會需求，與時(shí)尚潮流更好地結(jié)合，設(shè)計(jì)出更容易打動消費(fèi)者，吸引消費(fèi)者眼球的作品。但這一類作品往往只能夠獲得一時(shí)的關(guān)注，缺乏延續(xù)性和可讀性。這些現(xiàn)象都是我們對理論學(xué)習(xí)的忽視和對民族文化傳承的淡漠而造成的。這就是為什么很多學(xué)生做出的作品只有空洞的形式而沒有“藝術(shù)”的內(nèi)容。任何藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂在于創(chuàng)意。而好的創(chuàng)意并不是憑空而來。缺乏理論支撐的設(shè)計(jì)師，腦袋空空，其作品也就缺乏創(chuàng)意。這樣的設(shè)計(jì)師只能是一名技巧熟練的工匠，其作品自然也就缺乏生命力；這樣的作品至多只是時(shí)尚潮流中的驚鴻一瞥，無法承載更多的美的享受。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂就是創(chuàng)造，沒有創(chuàng)造，只有技巧不能稱之為設(shè)計(jì)師，充其量只能是一名工匠。高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育必須培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，才能具有更好的競爭優(yōu)勢。事實(shí)上，藝術(shù)設(shè)計(jì)，是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，僅有好的技術(shù)是不能創(chuàng)造出有魅力的作品來的。大家所熟知的一些設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)、陳幼堅(jiān)、貝聿銘等都非常重視傳統(tǒng)文化，他們設(shè)計(jì)出了令世界矚目的“中國設(shè)計(jì)”，這與他們深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)是不能分開的。我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在改革開放以來有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，新技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合空前繁榮。然而也不難發(fā)現(xiàn)，新一代設(shè)計(jì)師在其作品中反映出的對傳統(tǒng)文化的淡漠及生疏程度令人擔(dān)憂。 在筆者所在系，學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識匱乏令人驚訝，連簡單的回形紋也一無所知。但隨著世界對民族化和本土化的重視，特別是藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化的重要性，使得我們的教學(xué)對于民族傳統(tǒng)文化的理論教學(xué)有了一定的發(fā)展，但還處在一個(gè)起步階段，安排的課程結(jié)構(gòu)及時(shí)間都還需進(jìn)一步調(diào)整、增加。

其次，在傳承民族傳統(tǒng)文化的具體過程中，也不是完全采用“拿來主義”，全盤照搬。繼承傳統(tǒng)并不意味著固步自封。如果一味拒絕新的技術(shù)或文化的學(xué)習(xí)，也會使我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)止步不前甚至倒退。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育只有傳承傳統(tǒng)文化的精髓，才能具有深厚的文化土壤，才有足夠的文化養(yǎng)分，啟迪學(xué)生，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)造力和想象力的“設(shè)計(jì)師”而不僅僅是“工匠”。我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)只有立足于民族，才能在世界有說服力。當(dāng)然，民族傳統(tǒng)文化浩如煙海，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中最有價(jià)值的當(dāng)然是我們的傳統(tǒng)圖形和紋樣。傳統(tǒng)紋樣和圖形是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，我國的多元民族文化，在歷史發(fā)展過程中相互交流、互相滲透，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的格局。而其中，漢民族文化在整個(gè)民族傳統(tǒng)文化中起主導(dǎo)作用，是我國民族傳統(tǒng)文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚各民族文化的作用。如我國的新疆和云南，兩地的自然景觀不同，文化習(xí)俗及傳統(tǒng)圖形、紋樣也有著迥然不同的風(fēng)格。另外還有我國的內(nèi)蒙、西藏等地也是民族傳統(tǒng)文化的豐富寶庫。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們也不難看到受民族傳統(tǒng)紋樣影響的作品，其中也不乏一些精品。例如，我在教學(xué)中就結(jié)合最近大家都比較熟悉的北京奧運(yùn)會來給學(xué)生進(jìn)行分析講述。在這次運(yùn)動會上，各種創(chuàng)意無處不體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力。北京奧運(yùn)徽標(biāo)“中國印·舞動的北京”充分表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的文字和篆刻藝術(shù)；“中國福娃”的設(shè)計(jì)，更是從具有傳統(tǒng)藝術(shù)特色的民族服飾、吉祥紋樣的土壤中尋覓到了靈感，使傳統(tǒng)特色藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)得到了完美的結(jié)合，每個(gè)福娃的五官都是從傳統(tǒng)紋樣中得到靈感的；再結(jié)和最近的廣告話題，很多都提到了“中國紅”，這也是傳統(tǒng)顏色的應(yīng)用，而我們的獎牌設(shè)計(jì)，更是和中國特有的玉石文化現(xiàn)象有關(guān)系。通過各種生動活潑，具有一定現(xiàn)實(shí)意義的案例分析，也能更好地引導(dǎo)學(xué)生在以后的設(shè)計(jì)中加大對傳統(tǒng)文化選擇的主動性。當(dāng)然，傳統(tǒng)紋樣種類繁多，如中國聯(lián)通標(biāo)志、北京中奧標(biāo)志等，這些標(biāo)志的原型都是盤長圖形，也稱中國結(jié)。另外，中國特有的圖形的吉祥文化，以形象表現(xiàn)吉祥，譬如“喜上眉梢”中就是喜鵲站在梅枝上，另外，“年年有余”也是“蓮花”和“魚”的化身。這些圖形，不但有助于觀賞，而且是凝固了的藝術(shù)，不受時(shí)間的限制。像這樣的例子很多，學(xué)生不但容易接受，也能學(xué)有所獲。學(xué)生也更愿意花時(shí)間去搜集和學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

最后，民族傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中如何應(yīng)用，也是大家比較關(guān)注的問題。很長一段時(shí)間，我們的年輕人受各種媒體對“時(shí)尚”的誤導(dǎo)，使得設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生中，普遍存在著這樣兩個(gè)理論上的誤區(qū)：一是認(rèn)為民族傳統(tǒng)文化是距我們較久遠(yuǎn)的古老文化，與我們沒有直接關(guān)系，已經(jīng)不能適應(yīng)今天飛速發(fā)展的社會需要，是比較“土”的東西。認(rèn)為美術(shù)史論與所學(xué)設(shè)計(jì)專業(yè)沒直接關(guān)系，與歷史文化知識相比，學(xué)生更注意某一技能的掌握（例如電腦軟件的應(yīng)用而忽視手繪技法）；二是，學(xué)生錯(cuò)誤地將西方的現(xiàn)代物質(zhì)文明當(dāng)作了中國發(fā)展的未來樣板，全然沒有考慮兩種不同的文化根基對現(xiàn)代文明的精神層面所起的決定性制約，更沒意識到東西方文化積淀的影響力。事實(shí)上，在對中國美術(shù)史的學(xué)習(xí)中我們了解到從原始社會的磨制石器、陶器、玉器以及后來的青銅器等器物的傳統(tǒng)裝飾圖案、及歷朝歷代豐富多彩的工藝美術(shù)品，這些都是我們學(xué)習(xí)的寶貴財(cái)富。在實(shí)際運(yùn)用過程中，無論是表現(xiàn)手法、圖形，還是在風(fēng)格上都取得了巨大的成就。而筆者在教學(xué)過程中也注意將一些課程與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。例如，在《文字設(shè)計(jì)》課程讓學(xué)生了解文字的演變歷史，特別是漢字的發(fā)展演變，文化內(nèi)涵。作為現(xiàn)存的以圖形為基礎(chǔ)演變而來的象形文字，漢字（尤其是繁體字）獨(dú)特的視覺美是其他拉丁文字無法媲美的。讓學(xué)生在對比中西方文化發(fā)展中，既學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念又能體會到傳統(tǒng)文化的深邃意境。當(dāng)然，在教學(xué)中我還注意到要把握歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一。一味地追求傳統(tǒng)，而不了解現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢和時(shí)代的特點(diǎn)，是不可能設(shè)計(jì)出有市場的作品的。不能盲目地將傳統(tǒng)形態(tài)直接搬到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中。 要讓學(xué)生在新技術(shù)的支撐下設(shè)計(jì)出更有內(nèi)容和深度的作品。筆者在《圖形創(chuàng)意》課上，也通過結(jié)合我國特色的饕餮紋，龍紋等傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生在傳統(tǒng)紋樣的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)意訓(xùn)練，取得了較好的教學(xué)效果。學(xué)生不僅學(xué)到了技術(shù)，更重要的是通過這樣的方式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中興味盎然，有了主動學(xué)習(xí)和研究的動力。在筆者所在的四川東部，是巴人文化的發(fā)祥地，另外還有渠縣漢闕等傳統(tǒng)文化，這些也是我們教學(xué)中應(yīng)把握的地域特色。學(xué)生能主動學(xué)習(xí)，在畢業(yè)時(shí)也就多了一份競爭的實(shí)力。

綜上所述，我們應(yīng)清晰地認(rèn)識到，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中曾被忽視和丟掉的民族傳統(tǒng)文化問題應(yīng)該重新給予重視。把傳統(tǒng)中有益于我們當(dāng)代審美需求的東西挖掘出來，保持我們民族傳統(tǒng)的相對獨(dú)立性，才是我們當(dāng)前美術(shù)教育的根本任務(wù)。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合性強(qiáng)的學(xué)科，必然要涉及文化等各個(gè)方面，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅要掌握相應(yīng)的技能，更重要的是要見多識廣。見識越多，思路越開擴(kuò)，創(chuàng)意也就越好。誠然，在教學(xué)過程中要充分重視傳統(tǒng)圖形的力量同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)借鑒國外一些精妙的設(shè)計(jì)，順應(yīng)國際審美時(shí)尚，多利用先進(jìn)的技術(shù)手段，從形式上升華創(chuàng)作。在傳承歷史精髓的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，勇于創(chuàng)造新，是我們在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)傳達(dá)給學(xué)生的基本理念，并以此引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品來。

[1]萬劍，沃燕紅.傳統(tǒng)圖形在高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用.理論觀察，2007.04.

[2]曲春林.談美術(shù)設(shè)計(jì)教育必須重視民族性.教育與職業(yè)，2006.08.

[3]楊昌洪.傳統(tǒng)圖形在高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用.商情（科學(xué)教育家），2008.06.

[4]王靈毅.扎根傳統(tǒng) 創(chuàng)新設(shè)計(jì)——談傳統(tǒng)圖形在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的重要性.美與時(shí)代（上半月），2009.05.

況燧媛，四川文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師，視覺傳達(dá)方向。