試析“氣”在古代聲樂(lè)理論中的基礎(chǔ)地位

戴 凱 （溫州市文化館 325000）

試析“氣”在古代聲樂(lè)理論中的基礎(chǔ)地位

戴 凱 （溫州市文化館 325000）

我國(guó)古代有關(guān)聲樂(lè)的理論研究較多，很多與聲樂(lè)相關(guān)的研究中，都重視氣息這一要素在歌唱中的重要地位。在歌唱的實(shí)踐中，“氣”位于首要地位，古代人們對(duì)此也有了正確的認(rèn)識(shí)。本文在對(duì)古代聲樂(lè)理論研究的考察中，從“氣”與聲音的關(guān)系、呼吸的控制及“氣”的方式和技巧表達(dá)等方面著手，對(duì)歌唱中“氣”的基礎(chǔ)地位進(jìn)行論述。

古代聲樂(lè)；理論研究；氣；地位分析

中國(guó)古代在發(fā)展中，聲樂(lè)等藝術(shù)形式在社會(huì)中受到很多重視，在具體理論研究中可以總結(jié)為兩類(lèi)，其一是在文史類(lèi)文獻(xiàn)中對(duì)聲樂(lè)的零散記錄，其中有涉及到歌唱的技巧表達(dá)等，主要是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括；1其二是與聲樂(lè)相關(guān)的專(zhuān)著，如《樂(lè)府傳聲》等，雖然總的數(shù)量不多，但是其內(nèi)容較豐富。2給后來(lái)的相關(guān)研究提供了很多的借鑒和參考，其中也有涉及到“氣”的相關(guān)研究，從中可以了解到其重要的實(shí)踐意義和在理論問(wèn)題研究中的指導(dǎo)作用。本文主要結(jié)合古代相關(guān)聲樂(lè)文獻(xiàn)的論述，從以下幾個(gè)方面對(duì)“氣”的理論進(jìn)行分析。

一、“氣”與聲的關(guān)系研究

“氣”是聲音產(chǎn)生的基礎(chǔ)，如徐大椿指出，“凡物有氣必有行，惟聲無(wú)形……”3這主要強(qiáng)調(diào)聲音的物理基礎(chǔ)，對(duì)氣息與聲音之間的關(guān)系進(jìn)行了合理的分析，對(duì)后世的研究也有很大幫助。

古代的聲樂(lè)討論中，在氣息、呼吸、聲音的相互關(guān)系研究中，主張氣息應(yīng)該處于主導(dǎo)地位，認(rèn)為氣息是聲音的重要影響因素，氣息薄弱，聲音則無(wú)力；氣息混濁，聲音呆滯等，這一系列的表述也證明了氣息是聲樂(lè)研究中的重要因素。對(duì)這一理論研究進(jìn)行闡釋?zhuān)梢阅寐晿?lè)訓(xùn)練或者歌唱技巧等進(jìn)行舉例，如在演唱中堅(jiān)持氣的主導(dǎo)地位，最終才能產(chǎn)生聲音似波浪、波瀾起伏的效果，從而增強(qiáng)了其自身的藝術(shù)性?？傮w來(lái)說(shuō)，“氣”與聲音相互影響，并共同作用于人的聲樂(lè)表達(dá)，對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)形式有深遠(yuǎn)意義。

二、呼吸與“丹田氣”的控制

（一）呼吸的控制

古代有關(guān)“氣”的論述中，側(cè)重于對(duì)唱歌方法的研究，尤其是唱歌呼吸方法。不管是理論研究還是藝術(shù)實(shí)踐中，都可以了解到唱歌與呼吸有很大的關(guān)系，唱歌時(shí)的呼吸和平常生活中的呼吸是不一樣的，有著自己固有的特點(diǎn)。同時(shí)，這也要求在唱歌過(guò)程中要注意呼吸的調(diào)節(jié)。擅長(zhǎng)唱歌之人，其一定是擅長(zhǎng)調(diào)節(jié)自身氣息的人，采用“氣”對(duì)歌唱進(jìn)行控制，調(diào)整當(dāng)時(shí)的呼吸狀態(tài)。用現(xiàn)代的眼光對(duì)其解讀，主要就是自然順暢地呼吸，這是唱歌前的準(zhǔn)備工作，隨后“氤氳自臍間出”，這也是準(zhǔn)備狀態(tài)下需要達(dá)到的目的。4當(dāng)氣息被呼入之后，通過(guò)腹肌有節(jié)奏地對(duì)呼吸進(jìn)行控制，將肚臍一帶作為呼吸控制的支點(diǎn)。但在此過(guò)程中，也不能忽視用氣這一重要環(huán)節(jié)，歌唱過(guò)程中還需要合理用氣，保證聲音的均勻和協(xié)調(diào)性，即聲音中所說(shuō)的“五音”“四呼”，做到咬字吐音。

在高低音的控制和選擇上，主要是通過(guò)身體內(nèi)部的力量對(duì)其進(jìn)行控制，是聲樂(lè)訓(xùn)練中最重要的部分，歌唱中與人的喉嚨、鼻咽等都有很大聯(lián)系，需要很多人體器官的共同作用，聲道自上而下打開(kāi)，形成共鳴管道，再進(jìn)行力量的對(duì)抗，保證喉頭的穩(wěn)定等，這也與古人所說(shuō)的“抗墜之音”，從理論來(lái)講是一個(gè)意思。

（二）“丹田氣”的控制

所謂的“丹田氣”，從聲樂(lè)角度來(lái)講，眾所周知的是《曲律》里的描述：“發(fā)于丹田，自能耐久。”能用丹田發(fā)氣的人其聲音長(zhǎng)久不疲。5很多經(jīng)驗(yàn)豐富的歌唱家，通常用丹田出聲代替喉嚨。丹田主要在是人體的肚臍以下三寸處，將其作為氣息的支點(diǎn)，使得歌手在聲樂(lè)訓(xùn)練中更易于對(duì)氣息等進(jìn)行掌握。從根本上講，丹田發(fā)氣主要還是呼吸控制法的一種形式。

三、情感方式表達(dá)中氣的運(yùn)用技巧

古代雖然有很多關(guān)于“氣”的理論研究很多，其方法也多種多樣，很多不僅涉及到其方法和技巧的使用，更有關(guān)乎情感表達(dá)的內(nèi)容。這也是古代聲表達(dá)中的重要方面。

在歌唱過(guò)程中，主要是通過(guò)不同的換氣方法，對(duì)氣息進(jìn)行調(diào)節(jié)和適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充，最終使歌唱能達(dá)到一個(gè)完整的體系，古代文獻(xiàn)研究中也提出了這一點(diǎn)。如“偷氣”“換氣”等表述。歌唱作為一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其中也有其本身所寄托的情感表達(dá)，如“喜”“怒”“哀”“樂(lè)”等，這也需要?dú)庀⒌恼{(diào)節(jié)使其能呈現(xiàn)出相對(duì)應(yīng)的狀態(tài)，以輔助其表達(dá)。如呼吸急促，呈現(xiàn)出來(lái)的是一種悲傷痛苦的感情，咂氣則給人一種憂(yōu)慮之感，沉氣表現(xiàn)的是驚訝等，通常驚訝的狀態(tài)下，氣息較短淺，與正常驚訝時(shí)的生理反應(yīng)基本要保持一致或者相近，這樣才能與他人產(chǎn)生情感上的共鳴，同時(shí)充分發(fā)揮藝術(shù)的帶動(dòng)作用，渲染藝術(shù)表達(dá)效果。

綜上所述，“氣”在聲樂(lè)研究中占有基礎(chǔ)性的位置，在古代的聲樂(lè)相關(guān)理論研究中，人們重視對(duì)聲音與氣息的關(guān)系、氣息呼氣的控制及丹田氣等都有很多研究，并對(duì)音樂(lè)的情感表達(dá)等都有很大的影響。在古代的文獻(xiàn)研究中，主要是以專(zhuān)著等形式對(duì)其理論進(jìn)行詳細(xì)概述，有很多文史類(lèi)文獻(xiàn)中通過(guò)實(shí)踐等形式對(duì)其進(jìn)行分析，對(duì)后世聲樂(lè)的相關(guān)研究提供了很好的理論基礎(chǔ)。從理論的角度來(lái)看，氣的理論研究，對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)等相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)創(chuàng)作和人們的審美理念都有重要影響。

注釋?zhuān)?/p>

1.戴和冰.傳統(tǒng)民族聲樂(lè)“調(diào)氣”“用氣”論[J].中國(guó)音樂(lè)，2013（07）：56-63.

2.董兵，王立增.中國(guó)古代聲樂(lè)理論中的“人聲至上論”[J].中國(guó)音樂(lè)，2013（09）：85-89+181.

3.馬興智.論我國(guó)古代聲樂(lè)理論中的“人聲至上”[J].大舞臺(tái)，2014（12）：145-146.

4.陳嵐.聲樂(lè)演唱中氣息的合理運(yùn)用[J].大舞臺(tái)，2014（03）：225-226. 5.曲洋.中國(guó)古代經(jīng)典聲樂(lè)曲拾掇[D].華東師范大學(xué)，2013.

戴凱，（1963年11月）溫州市文化館活動(dòng)中心主任，副研究館員。中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員、溫州市音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席。