論設(shè)計的道德屬性

王文瑜 （蘇州科技學(xué)院 215009）

論設(shè)計的道德屬性

王文瑜 （蘇州科技學(xué)院 215009）

隨著設(shè)計對社會的影響力不斷擴(kuò)大，設(shè)計的道德屬性成為了人們討論的焦點。通過對設(shè)計中物，人，事的道德屬性特征的分析與詮釋，強(qiáng)調(diào)設(shè)計道德屬性的重要性，引導(dǎo)和呼吁大眾從道德的角度思考設(shè)計，從而進(jìn)一步擴(kuò)大設(shè)計對社會的積極影響力，使設(shè)計實現(xiàn)運用“真知”創(chuàng)造“美”通達(dá)“善”的價值意義。

道德；屬性；設(shè)計

一、引言

與藝術(shù)強(qiáng)烈的傾述性不同，設(shè)計是一種對話，只有使設(shè)計與受眾之間順利產(chǎn)生對話，設(shè)計的價值才能得以實現(xiàn)。設(shè)計師通過設(shè)計將信息傳遞給用戶，用戶通過購買，評價，使用等方式將信息反饋給設(shè)計師，設(shè)計師再根據(jù)反饋對設(shè)計進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)，如此循環(huán)往復(fù)，推動設(shè)計發(fā)展。今天的大多數(shù)設(shè)計產(chǎn)品都能實現(xiàn)這種對話，但是往往都集中于審美與功能的維度。這個設(shè)計“好不好看”，這個設(shè)計“好不好用”，是設(shè)計者與用戶之間最常對話的內(nèi)容。然而，設(shè)計所能傳達(dá)的信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止如此，像諸如“意義”“內(nèi)涵”等內(nèi)容因為受專業(yè)知識儲備的限制就很少產(chǎn)生于設(shè)計與用戶之間的對話當(dāng)中，這就在很大程度上制約了設(shè)計對社會積極影響作用的擴(kuò)展。于是，找到一個明確的，易于理解的溝通媒介來完成“設(shè)計意義”的對話是設(shè)計人士必須解決的問題。作為依據(jù)社會輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣而來的道德，是善惡分明的標(biāo)準(zhǔn)，是為人熟識的認(rèn)知。不若專業(yè)理論知識的晦澀難懂與受眾面狹窄，道德的標(biāo)準(zhǔn)更加明確，道德的內(nèi)涵更加普及，因此，“道德”是及其適合用來作為設(shè)計者與受眾之間的溝通媒介的。將同樣擁有廣闊群眾基礎(chǔ)的設(shè)計與道德相結(jié)合，無疑是為設(shè)計的價值實現(xiàn)開辟了廣闊的發(fā)展空間。因此，我們應(yīng)該呼吁新的“對話”——從設(shè)計的道德屬性展開。

二、設(shè)計中“物”的道德屬性

從道德的角度思考設(shè)計，所需要解決的第一個問題就是：我們所思考的對象——設(shè)計物本身是否具有道德屬性。

王爾德曾經(jīng)這樣評價：“沒有所謂的道德或不道德的書，書只是寫得好或?qū)懙貌??！笔挛锉旧頉]有對與錯之分，它只表現(xiàn)自己的物質(zhì)屬性。這樣的觀點同樣出現(xiàn)在對于建筑的評價上?！睹绹ㄖ熂敖ㄖ侣劇房沁^這樣的言論：“從純藝術(shù)的角度來看，建筑和表現(xiàn)藝術(shù)無關(guān)，蓋房子為的不是訴說關(guān)于這個世界，人性或神學(xué)的故事?！蔽那鹄镆苍凇断蚶咕S加斯學(xué)習(xí)》一書開頭寫道：“商業(yè)宣傳，賭博趣味，競爭本能的道德性，在這里毋須討論?！边@些觀點都將形式與內(nèi)容明確的二元對立開來，具有一定的局限性。我們必須意識到“藝術(shù)是一種象征性的對話，一旦沒有象征，也就沒有對話，也就沒有藝術(shù)?！盵1]依然以建筑設(shè)計為例，建筑是一個活生生的現(xiàn)實，它不只是單純的存在，而是人類環(huán)境的具象結(jié)構(gòu)，它傳遞著關(guān)于人們生活，工作甚至存在意義的信息。如布滿圣經(jīng)故事的中世紀(jì)教堂作為“石頭的教誨”在當(dāng)時對于不識字的公眾來說是作為活生生的“圣經(jīng)”而存在的。這便是物傳達(dá)意的有力論據(jù)。

事實上，設(shè)計本身并不會告訴人們是與非，對與錯，但是它卻在某種程度上承載了設(shè)計師本人的創(chuàng)作意圖與態(tài)度。并且通過其特有的方式傳遞給受用的人們，對他們產(chǎn)生不可估量的影響。

三、設(shè)計中“人”的道德屬性

既然設(shè)計中的物傳達(dá)了設(shè)計師的意圖和態(tài)度，那么設(shè)計師的意圖和態(tài)度是否具有道德屬性？答案是肯定的。

（一）設(shè)計者的創(chuàng)作意圖

任何設(shè)計師在設(shè)計時都是有一定的目的與意圖的。同哲學(xué)、科學(xué)一樣，設(shè)計的目的與意圖也是解決問題。只不過哲學(xué)解決的是“我們是誰”的問題，自然科學(xué)解釋的是“我們從何而來”的謎題，而設(shè)計則是在回答“我們將往何處去”的疑問。無數(shù)實踐證明，我們正不斷的通過設(shè)計來勾勒未來的宏偉藍(lán)圖。但是，必須注意的是，不是所有的設(shè)計意圖都是“正”推力。只有富含道德意義的積極意圖，才能指引我們走向“善”的未來。因此設(shè)計師的設(shè)計意圖是具有“是非善惡”的道德屬性的。

同時，我們也必須承認(rèn)，特殊情境下，一些由“不善”的設(shè)計意圖所指引創(chuàng)造的設(shè)計產(chǎn)物也能產(chǎn)生非比尋常的積極影響。例如被奉為“羅馬建筑的代表作之一，雄辯地證明了古羅馬建筑所到達(dá)的高度”[2]的羅馬競技場 “在它血腥的年代，（其）巨大的，充滿強(qiáng)勁生命力的形象沒有感動過任何人?，F(xiàn)在它成了廢墟，卻能感動每一個看到它的人。感謝上帝，他變成了廢墟?！盵3]羅馬競技場的例子說明，設(shè)計者意圖的道德屬性具有時效性。隨著時間的推移，當(dāng)設(shè)計不再依賴于其原有的設(shè)計意圖而存在時，對該設(shè)計的價值符合時事的再詮釋便可以改變其原有的道德屬性。這很好的說明了設(shè)計意圖的道德屬性與人們及社會的認(rèn)識發(fā)展有著密切的聯(lián)系。

設(shè)計意圖道德屬性的時效性要求設(shè)計師必須具備一種積極進(jìn)步的態(tài)度，并始終保有符合或超越時代發(fā)展的正確設(shè)計立場。

（二）設(shè)計者的創(chuàng)作態(tài)度

人類依賴自身知識的積淀以及感知能力的提升在探索真理的道路上不斷前行。然而，那些我們賴以解決問題的籌碼往往也是限制我們發(fā)展的捆鎖。我們只能在“所知”劃定的范圍內(nèi)極力向外探索，這就說明我們無法直接通達(dá)終極目標(biāo)。

我們無法賦予設(shè)計以終極目標(biāo)，但是我們可以依靠一種相對恒定的態(tài)度來不斷推動設(shè)計發(fā)展趨向終極目標(biāo)。這種恒定的態(tài)度是具有道德屬性的。它包含了對設(shè)計事業(yè)的堅定信念與奉獻(xiàn)精神，包含了對“真”的追求，對“美”的熱愛，以及對“善”的信仰。這并不是說，每個設(shè)計師都必須具備全部這些素養(yǎng)，成為設(shè)計“偉人”，畢竟能夠脫穎而出成為影響人類社會發(fā)展的設(shè)計大師之人寥寥無幾。不過設(shè)計師必須深刻認(rèn)識到自身創(chuàng)作態(tài)度的道德屬性對社會發(fā)展的重要性，并始終保有正確的設(shè)計態(tài)度這一點是毋庸置疑的，這與每個設(shè)計師對社會的影響力大小無關(guān)。

設(shè)計能喚醒人們的某種“情緒”，而設(shè)計師的工作便是要讓這些情緒正確。作為設(shè)計師必須弄清的事情是：設(shè)計不是簡單的用正確的方法做事的行為，而是用正確的方法做正確的事情的行為。

四、設(shè)計中“事”的道德屬性

我們已經(jīng)知道設(shè)計物本身雖然不具備道德屬性，但是它承載了人的意志，表達(dá)了人的意圖，因此作為人為活動的設(shè)計行為本身必然是帶有道德色彩的。

（一）設(shè)計的道德屬性引導(dǎo)社會觀念

設(shè)計滲透在人們的衣食住行之中，為人們解決問題，為人們提供服務(wù)。設(shè)計這一“無處不在”的先天優(yōu)勢為精神文明宣傳及思想道德傳播創(chuàng)造了條件。上世紀(jì)90年代摩托羅拉Talkabout對講機(jī)的問世，拉近了親人間的距離，增進(jìn)了家庭成員之間的交流，使人們意識到了親情的可貴。而新世紀(jì)智能手機(jī)的出現(xiàn)又使近在咫尺的兩人相隔天涯，“低頭一族”對真實世界的淡漠敲響了人情流逝危機(jī)的警鐘。盡管設(shè)計精美的奢侈品仍然備受吹捧，但是那些為弱勢群體而做的充滿人性關(guān)懷的巧妙設(shè)計正以其獨特的魅力一次又一次震撼了我們的心靈。當(dāng)綠色設(shè)計，生態(tài)設(shè)計，可持續(xù)設(shè)計已經(jīng)不再只是存于紙上的吶喊時，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)設(shè)計所改變的不僅僅只是我們的物質(zhì)世界，它正悄無聲息的改變著我們的生活方式，影響著我們的觀念與思想。

（二）設(shè)計的道德屬性啟發(fā)社會思考

曾今有這樣一個設(shè)計師，他用錄像機(jī)記錄了幾個月中魚兒游動的情形，繪制了無數(shù)張路徑分析圖，研究金魚的生活習(xí)性。他耗費了大量的時間與財力只為設(shè)計一個能夠令金魚滿意的魚缸?；蛟S他永遠(yuǎn)無法獲得來自“金魚”的用戶反饋，但是他卻收獲了旁人對其設(shè)計態(tài)度的敬佩之情。他用一種令人印象深刻的方式告訴設(shè)計師要對他們的用戶負(fù)責(zé)，設(shè)計師必須從設(shè)計使用者的真實需求出發(fā)這個簡單的道理！有時候設(shè)計行為本身比宣傳口號更具號召力，比研究報告更有說服力：它可以在生活中默默地啟發(fā)人們思考，它可以用實際行動將那些“老調(diào)常談”的道德觀念更加深刻的傳達(dá)到人們的意識當(dāng)中。

設(shè)計中“事”的道德屬性告訴我們應(yīng)該用“善”的方法尋求“向善”的道路。

五、結(jié)論

我們選擇什么樣的設(shè)計，就代表了我們選擇什么樣的生活。設(shè)計與生活，與社會密不可分，而正是設(shè)計與社會的這種密切關(guān)系使它具備了對大眾行為與思想巨大的影響力。因此無論是設(shè)計師從道德的角度賦予設(shè)計以積極意義，還是使用者從道德的角度思考設(shè)計所能傳達(dá)的積極意義，都是對社會的發(fā)展極具促進(jìn)作用的。我們回到文章開頭關(guān)于設(shè)計對話的討論，除卻 “美不美”“好不好用”的話題之外，當(dāng)“它在講述什么”“它給予我們什么啟示”等等思考不再只存在于專業(yè)人士之中而是成為了設(shè)計師與受眾的對話內(nèi)容時，設(shè)計的價值與影響力在某種程度上才真正獲得全面的釋放。在設(shè)計與人之間密切關(guān)系的維系下，我們必須充分認(rèn)識到設(shè)計道德屬性的作用，并加以運用，使設(shè)計在物質(zhì)上改善人們生活的同時，對人們的精神世界，人生觀，價值觀，世界觀的發(fā)展也能起到積極作用，并且是舉足輕重的積極作用，使設(shè)計更好的完成用“真知”創(chuàng)造“美”并通達(dá)“善”的價值實現(xiàn)。

[1]孫琦.設(shè)計改變生活——以室內(nèi)設(shè)計師的名義[J].美術(shù)觀察，2009（03）：114.

[2]陳志華編《外國建筑史》[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004.

[3][英]狄更斯轉(zhuǎn) 引自王鶴著 遺失的國寶[M].天津：百花文藝出版社，2009.

[4][美]房龍，謝偉.建筑的故事[M].成都：四川美術(shù)出版社，2003.

[5][挪]舒爾茨著，李路珂等譯.西方建筑的意義[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.

[6][美]Vogel，辛向陽，潘龍譯.創(chuàng)造突破性產(chǎn)品[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2007.

[7][美]雅克·蒂洛，基思·克拉斯曼 著，程立顯，劉建等譯.倫理學(xué)與生活[M].北京：世界圖書出版公司，2008.

王文瑜（1985-），女，江蘇省蘇州市人， 講師， 博士，研究方向，設(shè)計藝術(shù)學(xué)。