黔東南苗族水鼓舞的現(xiàn)狀與發(fā)展

唐麗香 （凱里學(xué)院音樂學(xué)院 556000；中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院 100029）

近年來，隨著人類社會(huì)全球經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代的到來，文化的發(fā)展逐漸有了趨同。傳統(tǒng)文化在新的生存環(huán)境和生存空間中，該如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代文化的挑戰(zhàn)而保持自己的活力？這是傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中，需現(xiàn)實(shí)面對(duì)的一個(gè)問題。苗族水鼓舞不僅是當(dāng)?shù)厝藗兊臍v史文化記憶，更是他們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，是他們的精神家園，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，而在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中和現(xiàn)代文化的沖擊下，黔東南苗族水鼓舞該如何選擇自己的發(fā)展之路？這又值得我們?nèi)ヌ骄克伎肌?/p>

一、黔東南苗族水鼓舞簡(jiǎn)述

苗族水鼓舞是苗族人民于干旱之年向天求雨的一種傳統(tǒng)舞蹈，現(xiàn)主要流傳于黔東南劍河縣革東鎮(zhèn)大稿午村，其主要目的是祭祀祖先，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登和村寨平安。水鼓舞依存于當(dāng)?shù)氐拿袼?，是大稿午村水鼓?jié)中的主要活動(dòng)之一。在水鼓節(jié)中，水鼓舞主要包括兩個(gè)部分：第一個(gè)部分是起鼓儀式，在六月份的第一個(gè)卯日之后的第一個(gè)丑日舉行，舞者以男性為主，身穿破衣舊褲、倒披蓑衣，在水泥中圍鼓狂歡而舞，是“水、鼓、舞”三者相結(jié)合的一種形式；第二部分是踩水鼓舞，在第二個(gè)丑日舉行，男女老少皆可參加，大家身穿盛裝，在踩鼓場(chǎng)圍鼓而舞，當(dāng)?shù)厝擞址Q“踩水鼓舞”。苗族水鼓舞根植于當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗，有其深厚的歷史淵源和文化內(nèi)涵，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，并于2006年被列入貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。

二、黔東南苗族水鼓舞的現(xiàn)狀

大稿午村原隸屬臺(tái)江縣，因國(guó)家“十五規(guī)劃”重點(diǎn)水電工程——三板溪電站建設(shè)，于2003年經(jīng)省政府同意劃歸劍河縣管轄，劍河縣城在革東復(fù)建，大稿午村也因此歷經(jīng)了由“鄉(xiāng)中村”到“城中村”的時(shí)空跨越，成了一個(gè)城市中的鄉(xiāng)村苗寨。隨著劍河縣城在革東鎮(zhèn)的重建，大稿午村村民的田地大多被政府征用。人們也由此失去了賴以生存的土壤，其農(nóng)耕稻作的生活方式自然不復(fù)存在。而依賴于人以及人們生活之中的文化藝術(shù)雖然不可能突然消失，但也不可能保持原初的樣式及狀態(tài)，必定會(huì)發(fā)生改變。時(shí)過境遷，如今的水鼓舞已呈現(xiàn)出一片新的景象。

（一）仍流傳于村寨之中

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)環(huán)境的改變，大稿午村雖然從“鄉(xiāng)中村”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺侵写濉焙螅迕駛冑囈陨娴奶锏乇徽饔?，最初的起鼓點(diǎn)也被高樓大廈所占據(jù)，但其傳統(tǒng)的水鼓節(jié)并沒有突然消失，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的倡導(dǎo)下和劍河縣旅游業(yè)發(fā)展的影響下以及劍河縣政府部門的重視下，反而有了上升的趨勢(shì)。從2007年劍河新縣城遷至革東鎮(zhèn)之后，參與傳統(tǒng)水鼓舞表演的人數(shù)逐年增多，前來觀看的游客也逐年增長(zhǎng)，水鼓舞開始得到世人的關(guān)注和重視。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的倡導(dǎo)下，劍河縣政府加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)水鼓舞的重視。如：政府部門對(duì)每年傳統(tǒng)水鼓節(jié)的開展，會(huì)給予一定的資助，對(duì)傳統(tǒng)水鼓舞的活動(dòng)進(jìn)行攝像和存檔，目前正在積極進(jìn)行將水鼓舞申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的準(zhǔn)備工作，并建立了水鼓舞傳承人名錄。

（二）走向了城鎮(zhèn)廣場(chǎng)

劍河新縣城有三個(gè)廣場(chǎng)，即行政中心廣場(chǎng)、仰阿莎廣場(chǎng)和體育廣場(chǎng)，而位于縣城中部的行政中心廣場(chǎng)，是聚集人群最多的一個(gè)廣場(chǎng) 。行政中心廣場(chǎng)最熱鬧的時(shí)刻要數(shù)傍晚時(shí)分，老人、婦女、青年、小孩等各種年齡階段的人們聚集此處，有唱歌、跳舞、下棋、斗鳥、滑冰等各種活動(dòng)，而參與人數(shù)最多，最受觀看群眾所喜愛的就是廣場(chǎng)舞蹈。筆者曾到劍河縣城調(diào)研，觀看了行政中心廣場(chǎng)的舞蹈，當(dāng)時(shí)就被廣場(chǎng)上的情形所震驚：廣場(chǎng)上有拉丁舞、健身操、交誼舞、苗族舞蹈等，每一類舞蹈各有其表演區(qū)域，各有其表現(xiàn)特色，這種舞蹈大雜燴的形式使整個(gè)廣場(chǎng)熱鬧非凡。當(dāng)然，最吸引筆者的還是其中的苗族舞蹈，男女老少參與其中，大家圍鼓而舞，舞蹈動(dòng)作以當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺芬姷牟裙奈?、反排木鼓舞、水鼓舞、蘆笙舞等舞步混合一起，而水鼓舞是其主要部分。由此可見，水鼓舞在整個(gè)時(shí)代改變的大潮流和本土變遷的小環(huán)境中，不再僅限于泥田和村寨踩鼓場(chǎng)中表演，它已重整妝容，從鄉(xiāng)間走向廣場(chǎng)，走進(jìn)城市人民的生活中，與現(xiàn)代文化藝術(shù)并存，成為當(dāng)?shù)貜V場(chǎng)舞最為獨(dú)特的一部分。

（三）登上了表演舞臺(tái)

近年來，為了推出優(yōu)秀的舞蹈作品及舞蹈編創(chuàng)人員和舞蹈表演者，為了促進(jìn)舞蹈事業(yè)的進(jìn)一步繁榮發(fā)展，在全國(guó)各地開展了各種舞蹈比賽，如荷花獎(jiǎng)、桃李杯、CCTV、魅力校園、多彩貴州等各種舞蹈比賽類活動(dòng)。這類比賽活動(dòng)的開展，讓各種舞蹈有了發(fā)展的空間和提升的平臺(tái)，也確實(shí)涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的舞蹈作品、編導(dǎo)及演員。正是在這種比賽的機(jī)制下，水鼓舞才從田野走向了舞臺(tái)，被大多數(shù)人所認(rèn)識(shí)。筆者從縣文化局搜集整理相關(guān)資料，統(tǒng)計(jì)了近年來水鼓舞的一些比賽和演出活動(dòng)：2007年獲多彩貴州舞蹈比賽劍河賽區(qū)一等獎(jiǎng)；同年，水鼓舞代表劍河參加“多彩貴州”舞蹈大賽（黔東南賽區(qū)），榮獲優(yōu)秀獎(jiǎng)；2009年8月，水鼓舞代表黔東南州參加“多彩貴州”舞蹈大賽總決賽，榮獲銅鼓獎(jiǎng)；同年10月，水鼓舞代表貴州省參加第五屆CCTV電視舞蹈大賽，榮獲群文組金獎(jiǎng)；同年11月參加了全省苗學(xué)會(huì)文藝晚會(huì)上的演出；2010年8月，水鼓舞參加加拿大國(guó)家博覽會(huì)上的文藝演出，受到大家的喜愛；2011年3月，水鼓舞參加中央電視臺(tái)《歡樂中國(guó)行?魅力黔東南》欄目組的拍攝表演；2012年12月，水鼓舞參加2012農(nóng)民春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。除此之外，隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，水鼓舞成了宣傳劍河的一種方式，如在劍河縣一年一度的“仰阿莎文化藝術(shù)節(jié)”展演、劍河縣春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)以及旅游接待展演等活動(dòng)中，水鼓舞是必不可少的節(jié)目?？梢?，水鼓舞從最初走向舞臺(tái)的效應(yīng)，到政府的重視，到迎合如今旅游業(yè)的發(fā)展，其舞臺(tái)化已成為水鼓舞發(fā)展的一種常態(tài)。

（四）進(jìn)入了學(xué)校課堂

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的社會(huì)潮流中，水鼓舞同樣已走進(jìn)學(xué)校，進(jìn)入課堂。2012年6月，黔東南凱里學(xué)院就專門邀請(qǐng)了劍河縣文化少年宮中主教舞蹈的教師姜小給07級(jí)五年制民族文化傳承班（舞蹈班）的學(xué)生們教授傳統(tǒng)形式的水鼓舞，從此，水鼓舞也被正式納入凱里學(xué)院苗族舞蹈課堂的教學(xué)范疇中。水鼓舞不僅以傳統(tǒng)的形式進(jìn)入課堂，還與體育相結(jié)合以健身操的形式進(jìn)入當(dāng)?shù)貙W(xué)校的課堂，劍河縣城關(guān)一小就是第一所實(shí)施水鼓舞與體育結(jié)合的教學(xué)方式的學(xué)校。筆者于2013年9月到劍河縣城關(guān)一小觀看了學(xué)生們的水鼓舞健身操表演，水鼓舞健身操的音樂基本上保持了傳統(tǒng)的鼓點(diǎn)節(jié)奏形式，動(dòng)作也是沿襲了水鼓舞的基本步伐，但動(dòng)作有了發(fā)展變換，也更多了一份健身操的勁律，不過全校千余名的學(xué)生們踏著鼓點(diǎn)、踩著舞步，其奔放富有張力的氣勢(shì)還是讓人震驚的，雖然水鼓舞健身操更多意義上隸屬于體育舞蹈范疇，但也是一種繼承保護(hù)水鼓舞基本動(dòng)作和基本形態(tài)的方式，在一定程度上，能提升學(xué)生們對(duì)水鼓舞的認(rèn)識(shí)?？梢?，水鼓舞目前不僅以傳統(tǒng)的舞蹈形式，也以與其他學(xué)科相結(jié)合的形式被引入課堂。

三、黔東南苗族水鼓舞的發(fā)展

由上可見，隨著外在環(huán)境的改變，水鼓舞也發(fā)生了很大的變遷，其不僅存在于村寨民眾之間的傳統(tǒng)層面，而且突破傳統(tǒng)，走向了更加寬廣的現(xiàn)代社會(huì)層面，它走向了城市廣場(chǎng)，登上了表演舞臺(tái)，進(jìn)入了學(xué)校課堂。在新的社會(huì)環(huán)境中，水鼓舞該如何繼續(xù)保持其獨(dú)特性融入社會(huì)發(fā)展潮流？未來該走向何處？以下是筆者從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)層面出發(fā)，并結(jié)合水鼓舞生存發(fā)展的現(xiàn)狀而提出的一些建設(shè)性意見。

（一）在發(fā)展中保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心問題就是保護(hù)問題，以何種方式去保護(hù)？這又是保護(hù)工作中的重點(diǎn)。“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)堅(jiān)持的原則與保護(hù)方式是密不可分的。第一，無形文化遺產(chǎn)的不可再生性和脆弱性，決定了我們必須把搶救和保護(hù)放在第一位；第二，堅(jiān)持積極保護(hù)的原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)流變性的特點(diǎn)，決定了我們要盡可能避免以靜止、凝固的方式去保護(hù)。第三，堅(jiān)持創(chuàng)造整體性社會(huì)保護(hù)的環(huán)境。”1而對(duì)于民間舞蹈來說，所要保護(hù)的主要是各民族流傳久遠(yuǎn)、目前仍存留于民眾當(dāng)中的傳統(tǒng)民間舞蹈。因此，對(duì)于水鼓舞的保護(hù)，主要就是保護(hù)當(dāng)今仍流傳于大稿村民眾之間的傳統(tǒng)水鼓節(jié)中的水鼓舞。

1.整體性保護(hù)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既包含著豐富多樣的內(nèi)容和形式，又與特定的生態(tài)環(huán)境相依存。我們倡導(dǎo)的保護(hù)是以全方位、多層次的方式來反映和保存人類文化的多樣性、豐富性。所以，整體性是我們必須要堅(jiān)持的一個(gè)重要保護(hù)原則?！?對(duì)于民間舞蹈來說，“在歷史的演變、發(fā)展中，有多少藝術(shù)形式已消失、遺落，而古老的民間舞蹈卻能世代流傳，久盛不衰。究其原因，還在于傳統(tǒng)民間舞蹈緊緊依存于民俗活動(dòng)，適應(yīng)于民俗的發(fā)展變化，不斷的更新、完善，一直深受人們的喜愛?！?因此，我們?cè)诒Ｗo(hù)民間舞蹈時(shí)，應(yīng)從整個(gè)民俗著手，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。

傳統(tǒng)水鼓舞依附于民俗活動(dòng)水鼓節(jié)而存在。因此，我們?cè)诒Ｗo(hù)傳統(tǒng)水鼓舞時(shí)，首先應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)水鼓節(jié)進(jìn)行保護(hù)。在保護(hù)傳統(tǒng)水鼓節(jié)時(shí)，政府部門最好不要參與主導(dǎo)，應(yīng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，做好引導(dǎo)服務(wù)，在經(jīng)濟(jì)上給與一定的支持和鼓勵(lì)，盡量不要以開發(fā)節(jié)日經(jīng)濟(jì)價(jià)值、促進(jìn)旅游發(fā)展和提高地方知名度為主要目的，避免和禁止功利性、隨意性、命令性的節(jié)日文化打造；專家學(xué)者們要加強(qiáng)當(dāng)?shù)孛褡逦幕芯?，特別是與水鼓節(jié)密切相關(guān)的民間信仰、服飾、婚俗、音樂、舞蹈等方面的研究，應(yīng)充分尊重其背后蘊(yùn)含的文化價(jià)值和文化內(nèi)涵，逐漸構(gòu)建具有鮮明民族特色、地域特色的節(jié)日文化體系。

2.活態(tài)保護(hù)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于民族民間文化土壤的活態(tài)文化，是發(fā)展著的傳統(tǒng)的行為方式和生活方式，它不能脫離傳承主體而獨(dú)立存在。它的延續(xù)和發(fā)展永遠(yuǎn)處在活態(tài)傳承與活態(tài)保護(hù)之中，尊重傳承人，調(diào)動(dòng)和發(fā)揮傳承人的積極性和聰明智慧，使他們自覺地、主動(dòng)地承擔(dān)傳承的責(zé)任，依靠他們的傳承使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)，這是做好保護(hù)工作的基礎(chǔ)?！?可見，加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)方式中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。水鼓舞是全村人民的集體活動(dòng)，不管是在起鼓儀式中，還是在踩鼓中，集體參與是其主要特征，水鼓舞的傳承離不開群體大眾。因此，在水鼓舞的傳承中，對(duì)整個(gè)村民的參與保護(hù)非常重要，只有村民們真正認(rèn)同本土文化，形成一種“文化自覺”，他們才會(huì)自覺參與整個(gè)活動(dòng)，水鼓舞才會(huì)真正“活”著。

3.保存記憶

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其活態(tài)流變性特征，易于被人們忽略和淡忘。而對(duì)于這種轉(zhuǎn)瞬即逝的無形文化遺產(chǎn)，如何被保存好，成為人們永久的記憶？在保護(hù)無形文化遺產(chǎn)的主要方式中就提到，“將它轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚男问健梢赃\(yùn)用拍攝紀(jì)錄片、錄音和存檔等方式保證無形遺產(chǎn)的永久保存?！?這種方式同樣適用于對(duì)傳統(tǒng)水鼓舞的保護(hù)。對(duì)水鼓舞的記憶保存，筆者認(rèn)為可以從以下幾方面去試行：

（1）根據(jù)傳承人的口述，把有關(guān)村寨的歷史傳說、民俗風(fēng)情及水鼓節(jié)有關(guān)的知識(shí)整理成冊(cè)，供有關(guān)研究者參考使用。把整個(gè)水鼓節(jié)的活動(dòng)做成圖文并茂的小冊(cè)子，對(duì)外宣傳使用。

（2）對(duì)每年傳統(tǒng)水鼓節(jié)中的各項(xiàng)活動(dòng)（水鼓舞、斗牛、斗鳥等）的狀況進(jìn)行實(shí)錄，并刻錄成光碟。

（3）對(duì)水鼓舞中的鼓點(diǎn)和苗歌進(jìn)行單獨(dú)錄像刻成光碟，把各種鼓點(diǎn)翻譯成通俗易懂的鼓譜，并把鼓譜和歌詞內(nèi)容整理成文檔。

（4）把與水鼓舞相關(guān)的祭祀用具、鼓、舞蹈服飾（拿幾套做樣板）等進(jìn)行集中管理。

而所有這些與水鼓節(jié)和水鼓舞相關(guān)的照片、光碟、文檔、書籍、服飾等物質(zhì)形式都可以存入村中踩鼓場(chǎng)旁邊的“劍河縣革東鎮(zhèn)大稿午村民族文化陳列室”。一方面，讓外來人員能很好地了解大稿午村各個(gè)年度的傳統(tǒng)水鼓節(jié)狀況，宣傳了當(dāng)?shù)氐拿褡骞?jié)日，展現(xiàn)了民族文化特色；另一方面，把無形的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成有形的形式，在一定程度上，保存了當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕洃洝?/p>

（二）在保護(hù)中發(fā)展

任何事物都是發(fā)展變化的，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的，是為了能在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)展。時(shí)過境遷，水鼓舞的變遷發(fā)展也是必然的，如何在保護(hù)好水鼓舞的同時(shí)又能讓其得到合理的利用，并與時(shí)俱進(jìn)，融入現(xiàn)代社會(huì)，我們就要在新的環(huán)境中尋找新的出路。

1.走向市場(chǎng)形成文化產(chǎn)業(yè)

自2007年至今，劍河縣城在革東重建后就一直堅(jiān)持“旅游富縣”戰(zhàn)略，把旅游業(yè)放在促進(jìn)整個(gè)縣城經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一位。旅游業(yè)的開發(fā)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給苗族水鼓舞的發(fā)展帶來了很大的機(jī)遇，當(dāng)?shù)卣灿幸獍衙缱逅奈枳鳛榇龠M(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)品牌。目前水鼓舞已成為劍河縣城旅游接待、仰阿莎文化藝術(shù)節(jié)、商業(yè)演出等各種活動(dòng)中的必演節(jié)目。而如何讓水鼓舞一方面能走上市場(chǎng)形成文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面又不會(huì)受市場(chǎng)的沖擊致使其傳統(tǒng)的層面逐漸消亡。筆者認(rèn)為，可以嘗試從以下幾點(diǎn)實(shí)行：

（1）以水鼓舞的傳承人為主，把村中閑置的人員組織起來，成立一個(gè)大稿午村民族文化歌舞隊(duì)，專門表演水鼓舞，可以參加各種旅游、商業(yè)演出。

（2）對(duì)傳統(tǒng)水鼓舞的改造發(fā)展注意度的控制。傳統(tǒng)水鼓舞一旦走向舞臺(tái)，就必然會(huì)為了迎合現(xiàn)代人的審美觀而進(jìn)行重新的整合和編排，但不管如何改變，其原有的舞蹈屬性和民族風(fēng)格不能丟棄。

（3）歌舞隊(duì)最好在當(dāng)?shù)卮迕駛儭拔幕杂X”的主導(dǎo)下自行管制，由政府協(xié)助管理并加以支持，實(shí)現(xiàn)政府投入與民眾參與雙管齊下，多角度全方位地為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。歌舞隊(duì)所得的經(jīng)濟(jì)收入，一部分作為隊(duì)員們收入所得，另一部分可以作為歌舞隊(duì)的團(tuán)體活動(dòng)資金，由專門人士管理，主要用于傳統(tǒng)水鼓節(jié)中的水鼓舞活動(dòng)，以這種市場(chǎng)運(yùn)作方式所得的收入來反哺?jìng)鹘y(tǒng)文化的保護(hù)，不僅可以減輕政府方面的資金壓力，還可以調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)厝藗儏⑴c活動(dòng)的積極性。

（4）在大家的心目中，水鼓舞本來就是大稿午村的獨(dú)有舞蹈，而水鼓舞一旦走向市場(chǎng)，就要更加注意對(duì)其知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。這樣，村民們才會(huì)更加認(rèn)同本土文化，更加有民族自信心和自豪感，也會(huì)更加自覺地去保護(hù)本土文化。

總之，水鼓舞走向市場(chǎng)，進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)之流，遵循著“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的發(fā)展理念，從商業(yè)表演的層面上看，雖然改變了其傳統(tǒng)的形式和內(nèi)容，看似是對(duì)傳統(tǒng)形式的一種破壞，但如果以這種市場(chǎng)運(yùn)作的形式來反哺?jìng)鹘y(tǒng)文化，保護(hù)傳統(tǒng)文化，其實(shí)也就達(dá)到了大家所期望的雙贏目的。

2.走進(jìn)課堂開展民族文化教育

“當(dāng)傳統(tǒng)的傳承方式在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下遭遇到價(jià)值取向的沖擊時(shí)，學(xué)校教育就成了傳承和弘揚(yáng)民族文化藝術(shù)最為有效的方式。目前，教育部和中宣部已啟動(dòng)了一個(gè)保護(hù)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的項(xiàng)目，把每年9月份定位‘傳承月’，目的就是在中小學(xué)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育普及工作，使青少年從小認(rèn)識(shí)到民間文化藝術(shù)保護(hù)的重要性、必要性和迫切性?！?可見，傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，是國(guó)家所倡導(dǎo)的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的一種重要方式。

從水鼓舞的現(xiàn)狀來看，水鼓舞不僅以傳統(tǒng)的舞蹈形式，也以與其他學(xué)科相結(jié)合的形式被引入課堂。如何把傳統(tǒng)水鼓舞合理地引入課堂，既在保護(hù)的同時(shí)，又能不斷地去傳承發(fā)展，可以從以下幾點(diǎn)去試行：

（1）政府教育部門發(fā)揮其主要職能，積極倡導(dǎo)把傳統(tǒng)水鼓舞引入當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)課堂，開展普及教育，并廣泛利用各種傳播媒介，加強(qiáng)宣傳教育，使學(xué)生們明白為什么要保護(hù)、怎么保護(hù)等問題，在青少年學(xué)生心中撒播傳統(tǒng)的種子，培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的感情，讓他們?cè)跐撘颇惺艿窖蘸透腥?，加?qiáng)對(duì)本土文化的認(rèn)同，形成一種“文化自覺”，成為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者。

（2）聘任水鼓舞的傳承人為傳統(tǒng)舞蹈教師，并發(fā)放聘任證書，按課時(shí)計(jì)算，給他們一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助。課程的主要內(nèi)容以講授水鼓舞的相關(guān)知識(shí)、教授主要舞蹈動(dòng)作和鼓點(diǎn)打法為主。這樣，一方面，既能讓水鼓舞傳承人在被授予聘任教師頭銜的基礎(chǔ)上產(chǎn)生一種自豪感，提高他們的保護(hù)意識(shí)，又能在經(jīng)濟(jì)上給予傳承人一定的幫助；另一方面，把中小學(xué)的素質(zhì)教育真正落到了實(shí)處，豐富了學(xué)生們的校園文化生活，讓水鼓舞的傳承和發(fā)展也有了更加廣闊的空間。

（3）把水鼓舞引入地方高校的舞蹈教學(xué)。凱里學(xué)院是黔東南地區(qū)的最高學(xué)府，被譽(yù)為黔東南的“生態(tài)學(xué)府、人才搖籃”。為傳承黔東南地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化，該校專門設(shè)立了五年制民族文化傳承班，主要專業(yè)方向有苗族舞蹈、苗歌侗歌、蘆笙等。在此基礎(chǔ)上，如果把水鼓舞引入該校的苗族舞蹈教學(xué)當(dāng)中，并且編進(jìn)當(dāng)?shù)孛缱逦璧附虒W(xué)教程，不僅豐富了苗族舞蹈的教學(xué)內(nèi)容，而且在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)水鼓舞的保護(hù)與傳承。

3.走向大眾實(shí)現(xiàn)舞蹈全民化

劍河縣城是新遷之城，從其建筑格局來看，凸顯的是苗侗特色，從其旅游發(fā)展戰(zhàn)略來看，主推的是苗侗民族文化風(fēng)情，如果把水鼓舞引入社區(qū)，實(shí)行舞蹈全民化，并把這一集體項(xiàng)目作為一個(gè)文化品牌來打造，這或許將是劍河新城的一個(gè)主要特色。而從水鼓舞目前的發(fā)展趨勢(shì)來看，這種全民舞蹈的狀況極有可能。要真正實(shí)現(xiàn)這種舞蹈全民化的結(jié)果，還需要政府以及社會(huì)大眾的共同努力。首先，政府部門應(yīng)號(hào)召各社區(qū)居民學(xué)習(xí)水鼓舞，可通過社區(qū)舞蹈比賽來促進(jìn)大家參與的積極性，在全民舞蹈的氛圍下，讓外地游客真正能感受到劍河是“水鼓舞之鄉(xiāng)”，并在劍河縣城里，能見到眾人齊跳水鼓舞的情景。其次，提高當(dāng)?shù)厝藗兊摹拔幕杂X”，只有讓他們從內(nèi)心真正接受水鼓舞，這種參與的積極性才會(huì)永久保持，水鼓舞在這一層面上的發(fā)展才會(huì)繼續(xù)?？傊?，社會(huì)各界應(yīng)注重這一群體項(xiàng)目，使廣場(chǎng)水鼓舞成為打造當(dāng)?shù)貜V場(chǎng)文化品牌的突破口，成為展示當(dāng)?shù)鼐用裎幕畹拿利惥坝^。在城鎮(zhèn)化風(fēng)行的當(dāng)代社會(huì)，有效開展這種群眾性文化活動(dòng)，既讓現(xiàn)代文化迅速流行，又讓傳統(tǒng)文化絕處逢生，進(jìn)而促進(jìn)人們生活更加積極向上，建設(shè)現(xiàn)代文明城市，極力打造文化新城，這也是社會(huì)各界人士所希望的一種和諧狀況。

注釋：

1.王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008：23.2.王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008：292.

3.馬盛德.民間舞蹈普査重在發(fā)覺民間藝術(shù)的本真[J].中國(guó)文化報(bào)，2007.9.

4.王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2009：117.

5.愛川紀(jì)子.《無形文化遺產(chǎn)：新的保護(hù)措施》轉(zhuǎn)引自：中國(guó)民族文學(xué)網(wǎng).（http：//iel.cass.cn/news_show.asp?newsid=7760）.

6.王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008：302.