淺析非遺和文化禮堂在新農(nóng)村建設(shè)中的互動(dòng)共生——以溫嶺為例

邵銀燕 （溫嶺市文化廣電新聞出版局 317500）

農(nóng)村是文化的根基，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)。近年來(lái)，浙江省積極探索農(nóng)村精神文明建設(shè)和文化建設(shè)的創(chuàng)新舉措，嘗試通過農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)和推進(jìn)，努力實(shí)現(xiàn)“兩富”浙江目標(biāo)。如何將非遺更好地融入文化禮堂，激發(fā)農(nóng)民普遍的文化認(rèn)同和內(nèi)在需求，將文化禮堂打造成為教育、娛樂、禮儀、民俗傳承于一體的農(nóng)村公共空間，打造成為農(nóng)村特色文化的平臺(tái)和農(nóng)民精神家園，成為了大家首先所要共同面對(duì)和探討的嶄新課題。

一、文化禮堂和非遺在互動(dòng)中共贏，日漸成為農(nóng)村文化建設(shè)新動(dòng)力

1.文化禮堂因?yàn)槌休d非遺而顯示出自己的厚重和獨(dú)特，為新農(nóng)村文化建設(shè)植入了深厚的精神文化根系。首先，文化禮堂想要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化的復(fù)興，關(guān)鍵在于傳承傳統(tǒng)文化精華，而非遺作為傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，承載著儒“忠、孝、禮”、道家“天人合一”、釋家“寬容、友善”等傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是中華民族炎黃子孫文明的源頭所在，固本清源，農(nóng)耕、山海等文化和非物質(zhì)文化實(shí)際上殊途同歸。特別是在今天，很多始于古老年代的文化基因，都隨著農(nóng)村文化空間的消失而漸趨消亡，中華民族的傳統(tǒng)文化也瀕臨斷裂險(xiǎn)境。文化禮堂在這樣重要的歷史拐點(diǎn)，將非遺以及農(nóng)村獨(dú)特的歷史記憶、宗族傳衍、鄉(xiāng)村鄉(xiāng)規(guī)一起納入自己的管理范疇，進(jìn)行搶救、延續(xù)和傳承，用現(xiàn)代的文明包容歷史的文明，擔(dān)負(fù)起重構(gòu)農(nóng)村傳統(tǒng)生態(tài)文化的責(zé)任，成為延續(xù)農(nóng)村寶貴精神根脈的重要載體。實(shí)際上在包容非遺的過程中，文化禮堂自身也得以強(qiáng)基固本，為新農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)揮作用打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，文化禮堂通過非遺彰顯了自我和個(gè)性。浙江省委要求文化禮堂在建設(shè)上力求“一村一色”“一堂一品”，這必然要求文化禮堂要充分利用農(nóng)村自然資源稟賦，挖掘和傳承農(nóng)村優(yōu)秀文化資源，擔(dān)負(fù)起農(nóng)村文化的宣教功能、學(xué)習(xí)功能、文化功能、傳承功能和展示功能。在這些功能中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以發(fā)揮自我的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，如利用當(dāng)?shù)匚幕⒚耖g習(xí)俗等優(yōu)勢(shì)，以快板、道情、灘簧、灑尺等曲藝形式宣傳黨的最新理論，宣傳身邊典型；在學(xué)習(xí)、傳承、展示功能上，可以學(xué)做燈彩等老技藝、學(xué)舞龍、講老故事、傳承民間節(jié)日習(xí)俗、觀賞古老婚俗（洞房經(jīng)），以培育熱愛家鄉(xiāng)情感，增強(qiáng)親近感和認(rèn)同感，撫慰人心，凝聚向心力。由此看來(lái)，在文化禮堂精神文化建設(shè)中，代表當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化特色的非遺是不能缺位的。

2.非遺憑借文化禮堂而贏得發(fā)展新契機(jī)，為新農(nóng)村文化建設(shè)增添了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的雙翼。首先，非遺憑借文化禮堂的載體可以融合傳承。大部分殘存、散落在農(nóng)村的非遺，隨著文化禮堂時(shí)代的到來(lái)，如同靈魂有了軀殼的依附，實(shí)現(xiàn)了靈和肉的永恒統(tǒng)一。扎根在農(nóng)村本土的生態(tài)空間和展示平臺(tái)，非遺枝繁葉茂，生生不息，農(nóng)村的傳統(tǒng)文化也就有了扎根的精神根基。其次，非遺可以憑借文化禮堂的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)時(shí)代融入。作為一項(xiàng)文化復(fù)興工程，文化禮堂需要集體智慧和全民的參與。它涵蓋政府層面專家型智囊團(tuán)的科學(xué)指揮，和民間采風(fēng)研究團(tuán)建立起的資源庫(kù)支撐。由此，非遺無(wú)論從資源的開發(fā)、利用還是從資源的共享和保護(hù)都可以結(jié)束小眾化時(shí)代，和文化禮堂一起融入大時(shí)代的發(fā)展脈搏中，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化與城鎮(zhèn)化文化的同步發(fā)展。第三，非遺可以憑借活動(dòng)浸潤(rùn)農(nóng)民的精神家園。文化的構(gòu)成分為三個(gè)層面：物質(zhì)文化處于文化結(jié)構(gòu)的表層，制度文化和行為文化處于文化結(jié)構(gòu)的中層，精神文化處于文化結(jié)構(gòu)的深層。文化禮堂的終極目標(biāo)是能夠引領(lǐng)農(nóng)村文化新紀(jì)元的到來(lái)，通過新形式、豐富靈活的活動(dòng)，覆蓋老年、青年、婦女、少年群體，引領(lǐng)農(nóng)村群眾共同喜愛，全體參與。由此看來(lái)，在政府、全社會(huì)的倡導(dǎo)努力下，非遺扎根在農(nóng)村快速生長(zhǎng)，發(fā)揮了固化根基、積極滲透和促進(jìn)發(fā)展的作用，無(wú)疑為農(nóng)村文化的新騰飛帶來(lái)最強(qiáng)勁的動(dòng)力。

二、非遺融入文化禮堂建設(shè)的制約因素

1.非遺資源自身不足。從全國(guó)來(lái)看，非遺從普查到今天只有10年多，應(yīng)該說(shuō)還處于基礎(chǔ)奠定階段，資源不足是必然的。主要原因有二：一是非遺本身資源瀕臨險(xiǎn)境。由于現(xiàn)代化、機(jī)械化加速發(fā)展，很多植根于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的非遺項(xiàng)目，因其生存環(huán)境不斷惡化，各種外來(lái)文化的沖擊，面臨瀕危境地；傳承人青黃不接，后繼乏人。二是非遺資源體系尚未完善。由于人員編制等限制，無(wú)法建立相應(yīng)的配送機(jī)構(gòu)，形成完備的資源目錄，不能夠滿足文化禮堂需求。

2.非遺隊(duì)伍建設(shè)薄弱。首先是非遺專業(yè)化隊(duì)伍，由于平時(shí)活動(dòng)不多，傳統(tǒng)文化傳承吸引力不足，傳承后繼乏人，即使有隊(duì)伍，質(zhì)量也難以保證。其次，是民間文化產(chǎn)業(yè)化隊(duì)伍，近年來(lái)雖然發(fā)展迅速，但隊(duì)伍良莠不齊，缺乏內(nèi)涵，缺乏規(guī)范化管理，為市場(chǎng)所需，追求效益，傳承變形。第三，文化禮堂管理隊(duì)伍，完全依賴于實(shí)際操作者的能力，隊(duì)伍不同，素質(zhì)差異，活動(dòng)開展水平也千差萬(wàn)別，“上面千條線，下面一根針”，層次較低的管理者只能使禮堂處于淺層次運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)。所以，隊(duì)伍的科學(xué)構(gòu)成，隊(duì)伍的培訓(xùn)、使用、管理，隊(duì)伍健康發(fā)展都是非遺融入所要面對(duì)的大問題。

3.非遺融入機(jī)制空白。目前，在文化禮堂建設(shè)中，文體娛樂活動(dòng)是較為容易開展的一種活動(dòng)方式，舉辦活動(dòng)的內(nèi)容、次數(shù)、人數(shù)也最容易衡量。但在熱鬧活動(dòng)的背后，我們是否問過覆蓋面、影響力和長(zhǎng)效性問題，提升非遺的融入度就是提升文化禮堂的品質(zhì)。但是，目前人們對(duì)非遺的作用和地位認(rèn)識(shí)不足，非遺資源沒有引起足夠重視，特別是非遺挖掘、融入、保護(hù)、恢復(fù)和資金傾斜、團(tuán)隊(duì)建設(shè)、保障等都缺乏的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制和政策導(dǎo)向，必然導(dǎo)致積極性的缺失，無(wú)法發(fā)揮非遺滲透、覆蓋、支撐等實(shí)質(zhì)性和長(zhǎng)效性的作用。

三、文化禮堂和非遺攜手共建新農(nóng)村

1.高度重視，夯實(shí)非遺融入基礎(chǔ)。文化禮堂是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜且意義重大的文化工程。為此，在文化禮堂建設(shè)的良好契機(jī)下，如何重視農(nóng)耕文化、山海文化等保護(hù)和修復(fù)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化建設(shè)，首先，需要政府層面的高度重視，統(tǒng)一指揮，科學(xué)部署，做好規(guī)劃。其次，做好全民動(dòng)員，發(fā)動(dòng)全社會(huì)的力量來(lái)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，要讓老百姓認(rèn)識(shí)到非遺作用，使其融入社會(huì)、融入生活、融入群眾，接地氣，萌發(fā)生命力，聚集正能量，在全民族參與下，保護(hù)、傳承并固化中華文化的精神根基。再次，是部門之間的溝通合作，高度參與，互相滲透，發(fā)展平衡，運(yùn)行有效，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源共建、共享、共管、共用，扎實(shí)推進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)。

2.分階段實(shí)施，建立非遺融入資源庫(kù)。第一階段，有一次深入排摸的過程。以優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化建設(shè)為目標(biāo)，以非遺普查資料為基礎(chǔ)，進(jìn)行非遺查漏補(bǔ)缺、系統(tǒng)梳理工程，以實(shí)現(xiàn)非遺的全面覆蓋、重點(diǎn)突出、難點(diǎn)突破的工作目標(biāo)。第二階段，有一張清晰的資源地圖。通過政府、專家和民間團(tuán)隊(duì)把脈反饋確定方案，建立地方資源分布網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)，類別齊全，條目清晰。其中有詳盡的項(xiàng)目分類表，也有工作進(jìn)程表，如需要恢復(fù)的、搶救的、需要傳承的。第三階段，有一個(gè)統(tǒng)一指揮的資源配送中心。實(shí)行資源統(tǒng)一管理，科學(xué)配送，按需供給，運(yùn)行有效的管理機(jī)制。如面向各層次、各人群、各需求開設(shè)非遺課程，講老故事、做傳統(tǒng)手工，學(xué)做傳統(tǒng)飲食，舉行豐富生動(dòng)的活動(dòng)和比賽等，以推進(jìn)非遺的全社會(huì)滲透教育。

3.全民動(dòng)員，建立非遺融入隊(duì)伍。文化禮堂建設(shè)中最重要的資源是人，人是軟實(shí)力，是決定成敗的關(guān)鍵。首先，需要建立專家團(tuán)隊(duì)，提供智力支持，研究發(fā)展方向，整合資源，幫助做好參謀，解決實(shí)際問題；需要一支專兼結(jié)合的農(nóng)村基層文化工作者隊(duì)伍，包括鄉(xiāng)土文化能人和文化活動(dòng)積極分子，并通過經(jīng)常性培訓(xùn)和交流，切實(shí)提高服務(wù)水平；其次，需要一支由大學(xué)生、老教師組成的文化志愿者隊(duì)伍，新老結(jié)合，以老帶新，理論實(shí)踐融合，實(shí)現(xiàn)最好的教育和傳承。當(dāng)然，最為重要的是，需要農(nóng)民自發(fā)的積極性和創(chuàng)造性。里德說(shuō)過：“文化不能從上向下壓，因?yàn)樗鼞?yīng)該是從下面高漲起來(lái)的”。為此，要提高群眾的文化自覺、自信，鼓勵(lì)和支持志愿者和社會(huì)各界投入?yún)⑴c保護(hù)，這才是推動(dòng)全民文化自覺的最好辦法。

4.全面覆蓋，搞好長(zhǎng)效非遺融入活動(dòng)。以文化禮堂為載體的非遺活動(dòng)要注重全面性、覆蓋性。面對(duì)農(nóng)村四種群體，設(shè)置農(nóng)村四季活動(dòng)。以老年為主體的春節(jié)活動(dòng)季：祭祀、看戲、民俗、曲藝活動(dòng)。以青少年為主體的暑假活動(dòng)季：繪制全市文化禮堂特色活動(dòng)旅游線路圖，組織全市中小學(xué)生進(jìn)行鄉(xiāng)土文化教育體驗(yàn)。其中，可以組織民間藝術(shù)家開展手工、美術(shù)、曲藝等展示、傳承活動(dòng)；組織“草根”民間故事團(tuán)隊(duì)，巡回講故事，講家鄉(xiāng)歷史名人故事，將當(dāng)?shù)乩瞎适拢唤M織傳承家鄉(xiāng)傳統(tǒng)食品制作體驗(yàn)，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)動(dòng)手，并了解當(dāng)?shù)亓?xí)俗。以婦女為主體的文體活動(dòng)季：開展千團(tuán)百家活動(dòng)及交流和比賽活動(dòng)。以青年為主體的創(chuàng)業(yè)致富季：開展各類科技講座和家鄉(xiāng)能人現(xiàn)身說(shuō)法等活動(dòng)，學(xué)會(huì)科技致富，并經(jīng)驗(yàn)成功交流。其間，以傳統(tǒng)節(jié)日、鄰居節(jié)作為交集點(diǎn)，串聯(lián)起農(nóng)村優(yōu)秀文化，聚合村民親情和凝聚力，形成全方位、全覆蓋，主線、主體、主旋律分明的文化禮堂活動(dòng)。

5.合力支撐，建立非遺融入機(jī)制。首先，要打破傳統(tǒng)資源配置方式和機(jī)制的束縛，正確工作導(dǎo)向，多渠道辦好農(nóng)村文化。農(nóng)村文化可以分為官辦文化、農(nóng)民自辦文化、農(nóng)村民辦文化。目前，光靠公益投入的公益文化是很難滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的多樣性文化的需求，既不符合中國(guó)國(guó)情，又不符合市場(chǎng)精神。在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)農(nóng)村社會(huì)中，堅(jiān)持民辦文化基礎(chǔ)地位，以政府為主導(dǎo)的農(nóng)村公共文化服務(wù)體系作為農(nóng)村民辦文化的補(bǔ)充，才堅(jiān)持了農(nóng)村文化發(fā)展的方向。同時(shí)，還需要投入、考核、激勵(lì)機(jī)制。相關(guān)專項(xiàng)資金向農(nóng)村文化禮堂軟件建設(shè)傾斜；發(fā)揮行政村的建設(shè)主體地位，多方籌措資金，引導(dǎo)社會(huì)力量和企業(yè)廣泛參與，為農(nóng)村文化禮堂建設(shè)和運(yùn)行提供資金保障；給大學(xué)生志愿者以政策上的傾斜，使他們?cè)谝院蟮木蜆I(yè)崗位中得到更多的支持；同等輔助公益性團(tuán)隊(duì)、民辦團(tuán)隊(duì)、自辦團(tuán)隊(duì)的成長(zhǎng)，使他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)和活動(dòng)中走上健康、良性、有序的發(fā)展渠道。同時(shí)，文化部門要求傳承人必須每月為文化禮堂提供一次義務(wù)服務(wù)，和傳承人津貼掛鉤，以便能更好地為傳統(tǒng)文化示范建設(shè)工作。

結(jié)語(yǔ)

非遺和文化禮堂的互動(dòng)共生是社會(huì)大勢(shì)所趨，也是新農(nóng)村發(fā)展的必然選擇，探索其理論和機(jī)制才能實(shí)現(xiàn)新的突破和成效。

[1]溫嶺市文化禮堂建設(shè)資料匯編

[2]《文化禮堂宣傳手冊(cè)》.中共浙江省委宣傳部.

[3]陳仁銘.論農(nóng)村文化配置的結(jié)構(gòu)性失衡[J].求實(shí)，2007.3

[4]劉瑤.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承.哈爾濱工業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位論文,2007.

[5]葛慧君.建設(shè)農(nóng)村文化禮堂打造農(nóng)民精神家園[J].今日浙江，2013.8.