山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)分析和保護(hù)探究

張宇鷹 （平遙縣文化館 031100）

山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)分析和保護(hù)探究

張宇鷹 （平遙縣文化館 031100）

本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)及保護(hù)對(duì)象作為切入點(diǎn)，通過具體分析得出了山西省在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中的重要特點(diǎn)，以期促進(jìn)山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；創(chuàng)新；保護(hù)

山西擁有非常悠久的歷史，其文化積淀非常深厚，非遺的品類也十分繁多。面對(duì)先輩們不斷繼承和保護(hù)發(fā)展下來的幾百、上千年的歷史文化傳統(tǒng)和精神財(cái)富，作為中華民族的兒女中的一員，該如何去保護(hù)并繼承這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了當(dāng)前的重要問題。

一、非遺的存在形態(tài)及保護(hù)對(duì)象

（一）非遺的存在形態(tài)

從存在形態(tài)的角度來分析，在文化遺產(chǎn)中不管是文化遺產(chǎn)，還是自然遺產(chǎn)，只要能夠最大限度的接近真實(shí)，其在悠久的歷史長河中表現(xiàn)出來的便是具有很強(qiáng)歷史意義與觀賞價(jià)值，進(jìn)而得到了人們的普遍關(guān)注。如文化圣地、自然景觀、歷史古跡等。而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，由于這些古老的民間舞劇、民間戲劇、民間文學(xué)等都是在一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況在人腦中的意識(shí)反映。通常意義而言，人們選用的承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容主要是有舞蹈、戲劇、音樂等，因此如果能夠伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人們思想意識(shí)的發(fā)展，從中探尋到適合人類居住的地方，便能一直生存下去；相反，一旦停止腳步不向前，則會(huì)造成發(fā)展的落后。

（二）非遺保護(hù)對(duì)象的分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，同樣有著很大的差異。通常來講，物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上保護(hù)的就是遺產(chǎn)本身，且其將保護(hù)的重點(diǎn)集中在遺產(chǎn)的完整性和原貌上。而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說保護(hù)的重點(diǎn)在于保護(hù)傳承人，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人是保證非遺文化流傳到今天，并繼續(xù)傳承延續(xù)下去的使者。經(jīng)過相關(guān)的調(diào)查研究顯示，當(dāng)前我國大范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人都已經(jīng)上了一定的年紀(jì)，因此現(xiàn)階段對(duì)非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)的保護(hù)重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)集中于培養(yǎng)傳承人上。但由于要想充分完全掌握非物質(zhì)文化中包含的技術(shù)、技藝等需要花費(fèi)很長的時(shí)間，因此大多數(shù)的年輕人都不愿意參與學(xué)習(xí)，而為了能夠?qū)⑽覈鴤鹘y(tǒng)的歷史文化流傳下去，就必須要做好老藝人的保護(hù)以及新傳承人的發(fā)現(xiàn)工作。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特點(diǎn)分析

（一）傳承與創(chuàng)新相結(jié)合

在新的歷史時(shí)期下，要想使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)延續(xù)并傳承下去，特別是對(duì)那種技術(shù)含量高，注重傳承人個(gè)人主觀能動(dòng)性發(fā)揮的技藝來說如何去做顯得更加的重要。從本質(zhì)上來講，如果能夠最大限度保持其傳統(tǒng)性的同時(shí)，利用自我的創(chuàng)新，進(jìn)而為我國的傳統(tǒng)技藝載體的生存找出適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)和人們現(xiàn)實(shí)生活需要的依托。在這里清徐老陳醋的釀制工藝以及山西平遙的推光漆器的修飾技藝便有著突出的代表性。

在這里主要以山西平遙推光漆器的修飾技藝為例進(jìn)行分析。在山西晉中地區(qū)有這樣一句婦孺皆的俗語“平遙古城三件寶，漆器牛肉長山藥。”據(jù)此可以看出，在平遙古城中漆器位列三件寶物之首，同時(shí)其也是我國四大名漆之一。平遙的推光漆器的制作主要采用的是已經(jīng)煉制過后的大漆來進(jìn)行木器家具等的修飾工作，最后在多種工藝的共同作用下，將器具表面的漆進(jìn)行反復(fù)的細(xì)磨后，最終用手掌推擦出光澤，在經(jīng)過多種工藝，進(jìn)而在器具的表面創(chuàng)作出山水花鳥、亭臺(tái)樓閣或人物故事。從這可以看出，平遙推光漆器的生產(chǎn)制作工藝非常的細(xì)致和復(fù)雜。而為了能夠使制作出來的漆器達(dá)到更高的標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)意義上所使用的大漆全部采用的是天然植物的做成的，因此制作成功后的大漆非常的昂貴。此外，其制作漆器的木材在選擇上也有著一套十分嚴(yán)格的體系，首先木料必須要是椴木、紅松或桃毛等上號(hào)的材料。而由于近代我國社會(huì)受到各種的限制，這種漆器一度成為大戶人家的奢侈生活。

當(dāng)前，伴隨著社會(huì)的不斷變革，這種較為昂貴生活用品也逐漸走進(jìn)了普通的人家。發(fā)生這點(diǎn)的最重要的原因在于漆器生產(chǎn)制作師傅根據(jù)現(xiàn)有生產(chǎn)技術(shù)提升的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的施工工序和原料上進(jìn)行了革新，逐漸擺脫了過去生產(chǎn)工序的繁雜，在原材料的選擇上也放寬了要求，開始使用一些成本比較地低的化學(xué)漆，不僅大力縮短了生產(chǎn)周期，還適應(yīng)了市場的低廉需求。而此時(shí)，平遙推光漆器便面臨著是否按照原有方式進(jìn)行生產(chǎn)，還是迎合市場需求的艱難選擇的。而這也成為了如何將這一珍貴技藝與實(shí)踐創(chuàng)新完美結(jié)合的重要問題。

（二）民間文化技藝與現(xiàn)實(shí)生活的緊密結(jié)合

在我國各地，民間舞蹈、民間戲劇等的產(chǎn)生大都是為了充實(shí)人們的精神生活，或借此表達(dá)人們的某種寄托或心情，其中傳遞著豐富的過去與今天生活氣息。因此，一旦這種民間舞蹈、民間戲劇失去了生活的承載，那么也就失去了其中蘊(yùn)含的價(jià)值與含義。剪紙藝術(shù)便是我國最古老，也是最鮮明的民間文化的代表之一。剪紙藝術(shù)中大多數(shù)反映的都是過去人們的日常生活，而當(dāng)前隨著剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)生活的不斷融合，其不僅能夠很好的反應(yīng)出現(xiàn)代都市生活氣息，還具有一定的觀賞性與實(shí)用性。此外，某些地方擁有著歷史非常悠久的地方戲劇，在文學(xué)、歷史等方面給予了中國傳統(tǒng)文化無可替代的重要價(jià)值。作為我國戲曲的重要發(fā)源地之一，山西可以被稱作我國戲劇的搖籃，其地方戲劇的種類多，有著濃郁的地方特色。如晉劇便是其中的典型代表之一，但由于受到城市化進(jìn)程的影響，要想使其繼續(xù)在山西地區(qū)傳承下去，成為最緊迫的問題。除了不斷加強(qiáng)政府對(duì)其的重視程度外，一方面還要根據(jù)所在地區(qū)劇種的包含的自身特點(diǎn)，完成對(duì)自身的改革，并不斷推陳出現(xiàn)，另一方面還要結(jié)合時(shí)代環(huán)境特征排演新戲和現(xiàn)代戲，進(jìn)而迎合人們不斷變化的審美。

結(jié)語

通過上文的分析不難看出，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有十分特殊的復(fù)雜性。因此對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的過程中，首先就要對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)真的分析，并采用動(dòng)態(tài)、發(fā)展的眼光來看待它，不斷進(jìn)行改革創(chuàng)新，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既能適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又能保護(hù)好中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

[1]張建龍.山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護(hù)研究[D].西北師范大學(xué)，2012.

[2]譚志國.土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究[D].中南民族大學(xué)，2011.

[3]王鳳麗.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)研究[D].華中師范大學(xué)，2008.