杰羅姆模式與賀拉斯模式的比較

岳春秀

摘 要：杰羅姆模式和賀拉斯模式是兩種不同的翻譯模式，它們有著不同的背景和翻譯的側(cè)重點(diǎn)。杰羅姆模式要求我們?cè)诜g時(shí)要做到“對(duì)等和忠實(shí)”，尤其對(duì)《圣經(jīng)》的神圣文本的翻譯更應(yīng)如此;賀拉斯模式要我們忠實(shí)于“顧客”，把握好和顧客之間的協(xié)商及語(yǔ)言之間的“協(xié)商”，還要注意把握“優(yōu)勢(shì)語(yǔ)”。杰羅姆模式接近于直譯，而賀拉斯模式接近于意譯，兩種翻譯模式各有千秋。所以在翻譯實(shí)踐中我們應(yīng)該結(jié)合源文本和目的語(yǔ)的文化背景，遵照“忠實(shí)、達(dá)意、通順”的原則，有選擇性地運(yùn)用這兩種翻譯模式來(lái)指導(dǎo)翻譯。

關(guān)鍵詞：杰羅姆模式;賀拉斯模式;比較;忠實(shí);對(duì)等

美國(guó)翻譯理論家奈達(dá)說(shuō)：“所謂翻譯，是指從語(yǔ)義到文體在譯語(yǔ)中用最貼切而又最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)原語(yǔ)的信息”[1]。對(duì)于翻譯的定義，眾多學(xué)者各抒己見(jiàn)。不論如何，作為不同民族、不同文化之間的一種重要的交流活動(dòng)，“翻譯”的最終目的是要體現(xiàn)“信、達(dá)、雅”的原則，及要讓譯文達(dá)意、準(zhǔn)確、通順、易懂。但是究竟哪種翻譯模式更具優(yōu)勢(shì)，這一直是個(gè)爭(zhēng)論不休的話(huà)題。本文將通過(guò)比較杰羅姆翻譯模式與賀拉斯翻譯模式對(duì)翻譯模式作一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹。

一、杰羅姆模式的背景

杰羅姆模式源于四世紀(jì)由杰羅姆譯成的拉丁文《圣經(jīng)》。杰羅姆模式是一種逐字逐句翻譯的典范，對(duì)等是該模式的核心概念。在這種翻譯模式框架里，翻譯者要求譯文忠實(shí)于原文本，在當(dāng)時(shí)也就是要忠實(shí)于《圣經(jīng)》。由于具有神圣而又深遠(yuǎn)的影響，《圣經(jīng)》成為能夠經(jīng)久不衰的忠實(shí)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)最忠實(shí)的翻譯也就莫過(guò)于這種逐字逐句的一一對(duì)應(yīng)的翻譯了。這種翻譯框架要求被翻譯的詞必須在字典中找到目的語(yǔ)中與之相對(duì)應(yīng)的那個(gè)詞來(lái)匹配，翻譯時(shí)還必須使原詞和譯詞上下一一對(duì)應(yīng)。這種翻譯模式逐漸由對(duì)《圣經(jīng)》的翻譯擴(kuò)展到其他文本類(lèi)型的翻譯。

杰羅姆模式的翻譯沒(méi)有詞匯和句子結(jié)構(gòu)方面的任何替換，增減和變化，更沒(méi)有其他細(xì)節(jié)上的調(diào)整。該模式著力解決語(yǔ)言層次上的問(wèn)題，因此這種逐字逐句的翻譯不僅不能使譯文達(dá)到句法上的平衡，而且還使譯文非?；逎y懂。這種翻譯模式?jīng)]有考慮到原文本與目的語(yǔ)之間的文化環(huán)境和文化模式的差異，也沒(méi)考慮到文本模式之間的不同。因此長(zhǎng)期以來(lái)這種翻譯模式一直牽制著翻譯工作者的研究進(jìn)展。好在隨著《圣經(jīng)》影響力的遞減，對(duì)等概念可以重新定義。對(duì)等從此不再是機(jī)械地從字典里找對(duì)應(yīng)詞了，而是一種具體文本類(lèi)型對(duì)對(duì)應(yīng)詞塊決策性地選擇。由此杰羅姆還提出了“二元”翻譯觀(guān)，即世俗作品用意譯，圣經(jīng)翻譯用直譯，意譯與直譯并重。他認(rèn)為類(lèi)似《圣經(jīng)》那種嚴(yán)肅、神圣的文本，必須“絕對(duì)忠實(shí)”地翻譯，不僅應(yīng)該“詞對(duì)詞”的翻譯，甚至還要把譯文詞語(yǔ)寫(xiě)在原文詞的下面，這樣才能保持這類(lèi)充滿(mǎn)玄義的文本的“神圣本性”。他解釋有時(shí)不用直譯的原因時(shí)說(shuō)：“在翻譯中，原文獨(dú)特的美感很難保留，因?yàn)樵牡拿恳粋€(gè)用詞都具有他們各自的含義。對(duì)于原文中某些詞，在譯入語(yǔ)中或許找不到對(duì)等的詞，而如果為了達(dá)到目的有必要放開(kāi)手腳時(shí)，譯者或許需要進(jìn)行長(zhǎng)途跋涉去完成實(shí)際上近在咫尺的任務(wù)?！盵6]

二、賀拉斯模式的背景

賀拉斯模式與羅馬詩(shī)人賀拉斯有關(guān)。由于圣經(jīng)的強(qiáng)大影響及其翻譯理論，杰羅姆模式使得賀拉斯模式顯得不太重要，盡管它先于杰羅姆模式1400年[8]。杰羅姆深受西塞羅（Marcys Tullius Cicero， 106-43BC）的影響，贊成活譯，摒棄直譯[5]。根據(jù)賀拉斯翻譯理論，忠順不是對(duì)文本的忠實(shí)，而是忠實(shí)于譯者所面對(duì)的顧主和讀者，并且獲得他們的信任。賀拉斯模式的譯者是按時(shí)完成工作的同時(shí)，讓顧主對(duì)翻譯之后的語(yǔ)言感到滿(mǎn)意。他們的工作其實(shí)是譯者與顧主商議的過(guò)程[4]。

賀拉斯時(shí)期雖然沒(méi)有神圣文本《圣經(jīng)》的存在，卻有著當(dāng)時(shí)能夠主宰很多事情的“特權(quán)語(yǔ)言”（privileged language）： 拉丁語(yǔ)。當(dāng)時(shí)的拉丁語(yǔ)有權(quán)利使其他語(yǔ)言規(guī)范化并向它傾斜。為了成功進(jìn)行原文和譯文間的協(xié)商，賀拉斯模式提出了“對(duì)不同文本采用不同翻譯策略”的觀(guān)點(diǎn)，這就意味著某些譯文將承載著傳達(dá)某些特定信息的使命。賀拉斯模式強(qiáng)調(diào)譯入語(yǔ)的文化環(huán)境，文化模式和譯入語(yǔ)文本結(jié)構(gòu)。因此，我們可以把賀拉斯稱(chēng)之為“歸化派”翻譯的先驅(qū)[2]。

三、杰羅姆模式與賀拉斯模式的比較

Bassnett 和Lefevere總結(jié)了在杰羅姆模式下，譯者需要忠實(shí)于原文本，尤其是在進(jìn)行《圣經(jīng)》翻譯的時(shí)候要把這種忠實(shí)發(fā)揮到極限[9]。而在賀拉斯模式下，譯者則要忠實(shí)于譯文的讀者及相應(yīng)的目標(biāo)人群。這兩種模式都嚴(yán)格地遵守“忠實(shí)”這一標(biāo)準(zhǔn)[7]。一直以來(lái)，這兩種模式都引起了翻譯界對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的廣泛討論，并且對(duì)翻譯的實(shí)踐產(chǎn)生了極大的影響。

（一）杰羅姆模式

杰羅姆模式主要側(cè)重于直譯出目的語(yǔ)。其核心是“對(duì)等（equivalence）與忠實(shí)（faithfulness）”[3]。尤其是對(duì)神圣的源文本，在翻譯的過(guò)程中更要講究“忠實(shí)”，這些神圣的文本往往要求把信息最忠實(shí)地進(jìn)行傳達(dá)。就如下面的這些例子，充分體現(xiàn)了忠實(shí)對(duì)等的翻譯：

（1）Blood is thicker than water. 血濃于水。

（2）He donated lots of money to this school.他捐了很多錢(qián)給這所學(xué)校。

（3）God said， let there be light; and there was light. 神說(shuō)，要有光，就有了光。

（二）賀拉斯模式

賀拉斯模式下的翻譯是為“顧客”服務(wù)的，要“忠實(shí)于顧客”，處理好“協(xié)商”的問(wèn)題，還要把握好“優(yōu)勢(shì)語(yǔ)”。要把源文本所要傳達(dá)的信息翻譯出來(lái)，而不能簡(jiǎn)單地“忠實(shí)”。所以賀拉斯模式在翻譯過(guò)程中主要側(cè)重于意譯出目的語(yǔ)。如：

（1）He can be relied. He eats no fish and plays the game. 他為人可靠，既忠誠(chéng)又正直。

（2）Follow love， and it will flee; flee love， and it will follow you. 有意栽花花不開(kāi)，五心插柳柳成陰。

如果把例（1）譯為“他為人可靠，不吃魚(yú)也不玩游戲”， 讀者會(huì)覺(jué)得不知所云。把例（2）譯為“跟隨愛(ài)，愛(ài)將離去;離開(kāi)愛(ài)，愛(ài)將跟隨”也會(huì)讓讀者一頭霧水。

四、總結(jié)

杰羅姆模式和賀拉斯模式是兩種基本的翻譯理論。他們都與忠實(shí)相關(guān)。其中杰羅姆模式關(guān)注對(duì)等和逐字翻譯，接近于直譯;賀拉斯模式里的忠實(shí)是對(duì)客戶(hù)和讀者的忠實(shí)，接近于意譯。它們各自與形式對(duì)等翻譯和動(dòng)態(tài)對(duì)等翻譯相似，是翻譯理論的兩極，都有各自的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。我們?cè)诜g實(shí)踐中應(yīng)把兩個(gè)模式結(jié)合起來(lái)，同時(shí)考慮到源文本和目的語(yǔ)的歷史文化背景及語(yǔ)境，利用這兩種翻譯模式的優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，相輔相成，相得益彰，從而得到一篇理想的翻譯文本。

參考文獻(xiàn)：

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[9]Susan Bassnett & Andre Lefevere. Constructing Cultures： Essays on Literary Translation，Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2001.