從思維方式看柏拉圖詩學(xué)對中外文論的影響

楊雅靖

摘 要：柏拉圖從理式論的角度出發(fā)否定摹仿詩，肯定靈感詩。他的這一詩學(xué)觀是其由注重理性向注重非理性思維方式轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。柏拉圖思維方式的轉(zhuǎn)變是西方文論由理性主義逐漸轉(zhuǎn)向非理性主義的先導(dǎo)，也是現(xiàn)代西方文論重視非理性主義的雛形。此外，柏拉圖詩學(xué)中暗藏的理性與非理性辯證統(tǒng)一的思想通過現(xiàn)代西方文論的非理性主義間接地影響了中國當(dāng)代文論取向和文藝創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：思維方式;柏拉圖;理性;非理性

一

柏拉圖是古代西方文藝?yán)碚摰闹匾砣宋?。他在哲學(xué)上奉行理性主義。理式論是其哲學(xué)思想的基石。柏拉圖認(rèn)為若干個(gè)體有一個(gè)共同名稱的，則它們就有一個(gè)共同的理式。這種理式是永恒不變的、絕對真實(shí)的。我們不能具體地感知理式，只能用思維去感悟。柏拉圖認(rèn)為任何事物都有理式，這些理式構(gòu)成了理式世界。而且他還認(rèn)為理式是一種由低級向高級發(fā)展的體系。最低級的理式是具體可感事物的理式;第二層次的理式主要指數(shù)學(xué)形狀的理式;第三層次的理式是真和美的理式;第四層次的理式是善的理式;最高層次的理式是神。我們生活中的感覺世界的各種事物都是分享了理式世界中的各種理式形成的。

在理式論的哲學(xué)基礎(chǔ)上，柏拉圖從文藝與理式的關(guān)系出發(fā)，把詩分為摹仿詩和靈感詩兩種。他用理性的標(biāo)準(zhǔn)來衡量兩種詩，否定摹仿詩，肯定靈感詩。柏拉圖認(rèn)為摹仿詩只能摹仿感覺世界的表象，與理式世界相隔很遠(yuǎn)，不能表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征。摹仿詩也只是摹本的摹本、影子的影子，和真理隔著三層，不真實(shí)。因?yàn)槟》略姴荒芊从痴胬?，不符合柏拉圖的理性原則，所以柏拉圖在《理想國》中禁止一切摹仿詩存在。即使允許摹仿詩在理想國存在，那就必須為摹仿詩人制定各種規(guī)范，使他們在符合國家利益和公民道德準(zhǔn)則的原則下進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。柏拉圖眼中的優(yōu)秀詩人必須創(chuàng)作出理性規(guī)范的作品即“歌頌神明和贊美好人的詩”。

柏拉圖把文藝的創(chuàng)作目標(biāo)定位在追求理性的“真”。靈感詩因?yàn)榻?jīng)詩人之口表達(dá)出神的語言，是神驅(qū)使詩人進(jìn)行創(chuàng)作的。詩人只是代神立言。神又是最高層次的理式，因此靈感詩是真正意義上的能夠傳達(dá)真理的詩，是柏拉圖欣賞的詩。

在柏拉圖的作品描述中，靈感詩的創(chuàng)作過程是非理性的。靈感的特征就是迷狂，詩人在迷狂中代神立言，創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩歌。從這個(gè)意義上說，靈感詩是神創(chuàng)作的。靈感詩人只是詩神的傳聲筒，他們在失去理智的迷狂狀態(tài)下受到詩神的控制進(jìn)行創(chuàng)作，完全是被動的，不是憑借自己的理性創(chuàng)作，而是在聆聽神的話語創(chuàng)造出表現(xiàn)真理的詩。

柏拉圖從理性主義出發(fā)，把文藝創(chuàng)作的目標(biāo)定位為理性的“真”，而且“真”的才是“美”的。靈感詩由于詩人在非理性的迷狂狀態(tài)中代神立言是“真”的，所以柏拉圖心目中真正優(yōu)美的詩不是摹仿詩而是靈感詩。柏拉圖對摹仿詩和靈感詩的比較，是對文藝創(chuàng)作中兩種基本價(jià)值取向的判別。一種價(jià)值取向是反映外部世界，另一種價(jià)值取向是表現(xiàn)內(nèi)心感悟。柏拉圖更注重表現(xiàn)詩人內(nèi)心非理性的感悟，詩人在非理性的創(chuàng)作過程中才能創(chuàng)作出符合理性追求的作品。這一觀點(diǎn)觸及了文藝創(chuàng)作的本質(zhì)特征，從思維方式上對西方的文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

柏拉圖的理式論實(shí)則蘊(yùn)含著一種本質(zhì)主義的思維方式，即他將萬事萬物的存在都?xì)w因于理式。而且，在建構(gòu)他的理式論的過程中，他把理性置于更高的地位，但又在實(shí)際上承認(rèn)了非理性對于文藝創(chuàng)作的關(guān)鍵性作用。因此，理性與非理性的作用與地位在柏拉圖這里是既相對立又相統(tǒng)一的。理性與非理性從此成為西方文藝?yán)碚摪l(fā)展史上非常重要的理論范疇，理性與非理性的此消彼長也成為隱藏于西方文藝?yán)碚摪l(fā)展過程中的重要線索，總體上，西方文藝?yán)碚撚芍匾暲硇苑穸ǚ抢硇灾饾u轉(zhuǎn)變?yōu)榉抢硇灾髁x大行其道，其源頭無疑正是柏拉圖的詩學(xué)。

二

柏拉圖給摹仿詩人進(jìn)入理想國設(shè)定了許多限制，使我們想到十七世紀(jì)的古典主義文論、十八世紀(jì)的啟蒙主義文論及十九世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文論。它們認(rèn)為文藝要和政治緊密相連，文藝作品為政治服務(wù)，政治理性的實(shí)現(xiàn)是文藝創(chuàng)作的最終目標(biāo)，因此也制定了一系列文藝規(guī)范，把文藝納入政治管理中。柏拉圖認(rèn)為只有“歌頌神明和贊美好人的詩”才能在理想國中存在。十七世紀(jì)的古典主義強(qiáng)調(diào)文藝要遵從道德教化，藝術(shù)家要用道德規(guī)范自己的藝術(shù)創(chuàng)作，文藝作品要贊揚(yáng)開明國君，歌頌勇敢的英雄。十九世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文論也要突出文藝的政治工具性。文藝為政治、國家、革命服務(wù)，文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)該明確的傳遞出某種政治傾向。把政治標(biāo)準(zhǔn)作為文藝評論的首要條件。

在柏拉圖理式論的哲學(xué)基礎(chǔ)上，黑格爾創(chuàng)立以絕對理念為核心的古典哲學(xué)體系，絕對理念在藝術(shù)中以直觀形式認(rèn)識自己。“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一觀點(diǎn)是黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)的基本命題。他認(rèn)為藝術(shù)理想作為美的高級形式，首要特征是感性直觀性。藝術(shù)理想不再是抽象的體現(xiàn)理念，而是以形象鮮明的、具體可感的形式體現(xiàn)理念，實(shí)現(xiàn)了感性與理性的統(tǒng)一。藝術(shù)理念是理念回復(fù)到高級階段心靈的產(chǎn)物，心靈是黑格爾心中體現(xiàn)了絕對精神的人的理想、情感和意志。它是一種自為的狀態(tài)，可以外化為鮮明可感的具體形象。黑格爾批判地繼承了柏拉圖詩學(xué)理論的精華。在古典主義文論、啟蒙主義文論、現(xiàn)實(shí)主義文論把政治理性作為藝術(shù)創(chuàng)作的唯一目標(biāo)的基礎(chǔ)上，黑格爾把藝術(shù)中的理性與感性有機(jī)的統(tǒng)一起來，比較深入地探討了藝術(shù)的本質(zhì)。藝術(shù)不僅要表現(xiàn)理性，還要通過感性的形式去表現(xiàn)理性。藝術(shù)不能表現(xiàn)抽象的絕對的理念，藝術(shù)必須通過鮮明生動的感性形式表現(xiàn)理念。這就說明以黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)開始關(guān)注感性和心靈，逐漸擺脫單純的抽象的絕對理念。黑格爾之后叔本華、尼采等人倡導(dǎo)非理性主義，使得理性主義與非理性主義之間產(chǎn)生裂痕。

柏拉圖在理性主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的“真”，而且認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的理式的真實(shí)性是一種超現(xiàn)實(shí)的、絕對的真實(shí)性。理式世界是高于現(xiàn)實(shí)世界，是現(xiàn)實(shí)世界的本體?，F(xiàn)實(shí)世界是理式世界虛幻的影子，是不真實(shí)的。柏拉圖鄙視摹仿詩，要求真正的文學(xué)藝術(shù)要超越虛幻的現(xiàn)實(shí)世界，表現(xiàn)理式世界的絕對真實(shí)。二十世紀(jì)的超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作理論中的“超現(xiàn)實(shí)”觀點(diǎn)和柏拉圖的理式論有相似之處。超現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的表象不能表現(xiàn)自身，它們必須追求一種“超現(xiàn)實(shí)”。“超現(xiàn)實(shí)”是一種最高級別的存在，是多樣性、個(gè)體性深刻本質(zhì)的表現(xiàn)，是上帝、靈魂、和世人聚集在一起的地方。

柏拉圖對靈感詩的肯定，強(qiáng)調(diào)靈感詩是詩人在迷狂狀態(tài)下創(chuàng)造的反映真理的詩，可以說是西方現(xiàn)代文藝?yán)碚摲抢硇赞D(zhuǎn)向的先導(dǎo)，是文藝創(chuàng)作非理性主義的雛形。十九世紀(jì)后期到二十世紀(jì)前期的尼采、柏格森等人的直覺主義詩學(xué)理論都受到了柏拉圖靈感說的影響。直覺主義者認(rèn)為，理性不能完全認(rèn)識人類豐富的精神世界;在人類的精神世界中還存在著一個(gè)非理性的心靈活動領(lǐng)域如直覺、意識流等?，F(xiàn)代西方文藝?yán)碚摼褪窃谑灞救A和尼采文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上，把研究的重點(diǎn)從理性原則轉(zhuǎn)到非理性主義方面，強(qiáng)調(diào)非理性在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要作用，藝術(shù)創(chuàng)造要憑借直覺去感悟。

尼采在柏拉圖靈感迷狂說的啟發(fā)下提出了酒神精神說。酒神說的核心是迷醉。尼采認(rèn)為藝術(shù)家只有在一種迷醉的狀態(tài)下才能進(jìn)行創(chuàng)作。藝術(shù)家迷醉的藝術(shù)創(chuàng)作過程和柏拉圖的靈感迷狂說非常接近。它們都是在非理性的迷的狀態(tài)下?lián)碛信炫然钴S的創(chuàng)造能力，熟練地使用各種藝術(shù)手法，創(chuàng)造出令作者滿意的作品。尼采說在酒神的狀態(tài)中，整個(gè)情緒系統(tǒng)激動亢奮，能調(diào)動全部表現(xiàn)手段和各種表現(xiàn)能力及所有表情。

柏格森也認(rèn)為藝術(shù)是直覺能力的創(chuàng)造物。他眼中的直覺就是一種理智的融合，這種融合使人們置身于對象內(nèi)與其中無法言說無法表述的東西相符合。簡言之，直覺是一種非理性的心理狀態(tài)。這種狀態(tài)必須超出理性的邏輯的束縛，變成純粹的超脫的心靈，才會與對象融為一體。因?yàn)樗囆g(shù)家具有直覺能力，所以他們可以通過藝術(shù)作品把社會現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)給讀者。藝術(shù)家的直覺能力越強(qiáng)，他創(chuàng)作出來的作品就越優(yōu)秀深刻。柏格森在藝術(shù)家非理性的創(chuàng)作過程的描述上與柏拉圖靈感的迷狂說有著相似之處。

馬利坦的詩性直覺理論與柏拉圖的靈感說也有一定的相近之處。柏拉圖和馬利坦都認(rèn)為靈感在文藝創(chuàng)作中發(fā)揮著非常重要的作用。靈感成為優(yōu)秀詩歌的關(guān)鍵所在。柏拉圖認(rèn)為美妙的詩歌是詩人得到詩神的靈感創(chuàng)作的。馬利坦認(rèn)為靈感是文學(xué)藝術(shù)作品必備的要素。馬利坦發(fā)展了柏拉圖文藝創(chuàng)作過程中非理性的觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為詩人代神立言創(chuàng)作出靈感詩，詩人是詩神的傳聲筒，詩人在迷狂中是無意識的。馬利坦也認(rèn)為詩在詩性直覺的驅(qū)使下產(chǎn)生于精神中的無意識領(lǐng)域中。詩人依靠非理性的、沖動的、超脫的詩性直覺進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。馬利坦在柏拉圖靈感論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為不光靈感詩人而是所有人都擁有靈感，而且靈感來源于詩人靈魂中的詩性直覺。

從以上可以看出，柏拉圖否定摹仿詩，重視靈感詩，這一觀點(diǎn)導(dǎo)致了后世西方文藝?yán)碚搹乃季S方式上由注重理性轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅匦撵`世界的非理性的變化，并且，分別孕育了西方的理性主義和非理性主義。而且，這一極具理論價(jià)值的詩學(xué)觀點(diǎn)不僅對西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而復(fù)雜的影響，實(shí)際上，由他所奠定的理性與非理性矛盾統(tǒng)一的思路也通過西方的非理性主義的思潮間接地影響了中國當(dāng)代的文論取向與文藝創(chuàng)作。

三

中國的非理性主義文藝思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代，在80年代中期開始蔓延，成為當(dāng)代文壇一股強(qiáng)勁的思潮。中國的非理性主義文藝思潮直接受到了西方非理性主義的影響，在文藝創(chuàng)作和文論取向方面都有所表現(xiàn)。

文藝創(chuàng)作方面，20世紀(jì)80年代的許多作品中都能看到叔本華悲觀主義意志論的影子。這些作品從抽象的人道主義出發(fā)，通過抽象的人性愛來擺脫現(xiàn)實(shí)生活的羈絆，認(rèn)為皈依宗教是解決所有問題的根本途徑。20世紀(jì)80年代的當(dāng)代文壇還出現(xiàn)了“尼采熱”。文藝作品中的人物形象不同程度地體現(xiàn)著“權(quán)利意志”和“超人哲學(xué)”精神，他們不再表現(xiàn)社會和群體的需要，而是把自我意識的擴(kuò)張作為追求的目標(biāo)。20世紀(jì)90年代當(dāng)代文壇又涌現(xiàn)出了頹廢主義的意志論創(chuàng)作和作品。在文藝創(chuàng)作中死亡和恐怖成為頹廢主義作品的主題，把丑惡當(dāng)作一種美進(jìn)行欣賞，通過丑惡的事物去探尋事物的本質(zhì)。這類創(chuàng)作宣揚(yáng)悲觀頹廢的情緒，否定理性對文藝的作用，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的超功利性，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”。在柏格森“生命哲學(xué)”的影響下，中國當(dāng)代作家還開創(chuàng)了具有當(dāng)代中國特色的“生命意識”。文藝創(chuàng)作一方面體現(xiàn)原始自然主義生命觀;另一方面更崇尚生命意志，體現(xiàn)個(gè)體意志與民族精神的統(tǒng)一。

從文論取向來看，中國的非理性主義文藝思潮批判理性主義在文藝創(chuàng)作中的作用，肯定非理性主義因素在藝術(shù)創(chuàng)作中的積極作用，強(qiáng)調(diào)意識流、直覺、潛意識、本能等非理性因素的作用。非理性主義者“強(qiáng)調(diào)文藝的自律、內(nèi)部規(guī)律、特殊規(guī)律”[1]P295，認(rèn)為文藝作品應(yīng)該以自我個(gè)體為中心，表現(xiàn)自我的生存狀態(tài)、生命意志和生存本能。

不過，國內(nèi)的研究者對中國的非理性主義思潮的認(rèn)識卻是非常清醒的。非理性主義思潮重視對人自身的關(guān)注，歌頌人性和人情，這是其值得肯定之處。但這一思潮尤其注重表現(xiàn)人的生命本能，張揚(yáng)人的自然欲望，強(qiáng)化潛意識、幻覺、原始欲望等非理性因素，以至于文藝創(chuàng)作中的直覺取代了理性因素，這樣就導(dǎo)致了文藝創(chuàng)作過程中過分強(qiáng)調(diào)非理性因素，并使其上升到主導(dǎo)地位，徹底否認(rèn)理性因素在文藝創(chuàng)作和審美活動中的積極作用走向另一個(gè)極端。因此，批判和反思非理性主義思潮的消極作用是非常必要的，如朱立元先生在《對西方后現(xiàn)代主義文論消極影響的反思性批判》一文中指出，非理性主義思潮的膨脹使得“藝術(shù)和審美文化世俗化、欲望化、娛樂化進(jìn)程加速”[2]。文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)感官欲望，文學(xué)欣賞追求感官趣味，完全破壞了文學(xué)藝術(shù)的審美特征，“消解了藝術(shù)和審美文化的靈魂”[2]。同時(shí)“在非理性主義思潮的沖擊下，美學(xué)感官主義也有所抬頭”[2]，而且它“消解了對人生意義或價(jià)值的理性態(tài)度，放棄了對人生終極價(jià)值的追求，實(shí)際上把文藝學(xué)、美學(xué)從以人文精神為基礎(chǔ)的感性學(xué)降低到缺少精神向度的感官學(xué)”[2]。

中國當(dāng)代文論和文藝創(chuàng)作雖然都受到非理性主義的影響，但是非理性主義文藝思潮在中國當(dāng)代文壇卻沒有產(chǎn)生巨大的反響。這是由于中國非理性主義思潮是西方非理性主義在當(dāng)代中國的重構(gòu)，它受到西方非理性主義和中國社會政治環(huán)境的影響，更為重要的是因?yàn)樯钍墚?dāng)代中國文論特點(diǎn)的影響而致。

首先，西方非理性主義思想和西方現(xiàn)代派的影響是中國當(dāng)代非理性主義文藝思潮產(chǎn)生的外部因素。叔本華的“生活意志”、尼采的“權(quán)利意志”、柏格森的“生命沖動”等西方非理性主義思想影響了中國非理性主義文藝思潮，為中國當(dāng)代文壇打開一扇非理性主義的窗口。十九世紀(jì)中期西方現(xiàn)代派如象征主義、表現(xiàn)主義、存在主義、意識流、新小說、荒誕派等流派的產(chǎn)生對中國當(dāng)代文論也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國當(dāng)代文學(xué)作家和理論家正是在這兩方面的影響下進(jìn)行積極地文藝創(chuàng)作和理論研究。

其次，科學(xué)理性的摧毀成為中國當(dāng)代非理性主義文藝思潮產(chǎn)生的內(nèi)部因素。二十世紀(jì)六十年代中期以前，整個(gè)社會充滿著科學(xué)理性。文學(xué)作品表現(xiàn)人們在科學(xué)理性的指導(dǎo)下建設(shè)社會主義新社會，把握自身的命運(yùn)。然而到在文革時(shí)期，科學(xué)理性受到踐踏，人們的理性精神被政治運(yùn)動摧毀，理性權(quán)威受到挑戰(zhàn)，人的地位、自由、價(jià)值遭到損害。這種政治環(huán)境有利于非理性主義思潮的產(chǎn)生。

第三，中國當(dāng)代文藝學(xué)超越二元對立的思維方式是使非理性主義思潮在中國沒有形成太熱局面的重要原因。當(dāng)代中國文藝學(xué)由于受到西方后現(xiàn)代文論尤其是德里達(dá)解構(gòu)主義的影響，以及當(dāng)代中國美學(xué)對海德格爾存在論現(xiàn)象學(xué)的偏愛[3]，從20世紀(jì)80年代起當(dāng)代中國文藝學(xué)開始打破傳統(tǒng)的思維/存在、內(nèi)容/形式、主體/客體、表現(xiàn)/再現(xiàn)、理性/非理性等形而上學(xué)非此即彼的二元對立思維方式，并在此基礎(chǔ)上有所超越。因此中國當(dāng)代文學(xué)家和文論研究者在面對中國非理性主義文藝思潮保持著清醒的頭腦。他們沒有一味地表現(xiàn)文學(xué)作品中人的意志和本能，或者過分推崇文藝創(chuàng)作過程的非理性因素，把非理性置于絕對統(tǒng)治地位，全盤否定理性的作用，使理性與非理性對立起來，而是突破理性/非理性的二元對立的思維方式，把文藝創(chuàng)作中的非理性因素與理性因素有機(jī)的結(jié)合起來，既承認(rèn)文藝創(chuàng)作中非理性因素的重要作用，也承認(rèn)理性在文藝創(chuàng)作中的指引作用。

第四，中國當(dāng)代文論多元化的傾向使得中國非理性主義思潮沒有在當(dāng)代文論中占據(jù)主導(dǎo)地位。后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)差異性和多樣性在當(dāng)代中國產(chǎn)生很大的影響。加之20世紀(jì)80年代西方許多后現(xiàn)代文藝?yán)碚撊绺ヂ逡恋轮髁x、存在主義、解構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、敘事學(xué)等學(xué)說流派被介紹到中國，給中國當(dāng)代文論注入新鮮血液，開拓了當(dāng)代文論新的研究視角，這就使“中國當(dāng)代文論打破單一文論體制的局面而呈現(xiàn)出多元共生的新格局”[4]，因此，中國非理性主義思潮僅僅是中國當(dāng)代文論多元化表現(xiàn)之一。

總之，柏拉圖否定摹仿詩，肯定靈感詩的詩學(xué)觀是其由注重理性向注重非理性的思維方式轉(zhuǎn)變的重要體現(xiàn)。這一朦朧的極具學(xué)術(shù)價(jià)值的思維方式的轉(zhuǎn)變，對中西方的文藝?yán)碚摱籍a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面，它促使西方現(xiàn)當(dāng)代的文藝?yán)碚摪l(fā)生了明顯的非理性主義轉(zhuǎn)向，對非理性的重視和研究成為西方現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摰闹匾獌?nèi)容，某種程度上填補(bǔ)和豐富了傳統(tǒng)意義上的以理性研究為主的學(xué)術(shù)思維。另一方面，柏拉圖詩學(xué)中暗含的理性與非理性對立統(tǒng)一的思路通過西方的非理性主義間接地影響了中國當(dāng)代文論的建設(shè)，中國當(dāng)代的文藝?yán)碚摴ぷ髡吆臀膶W(xué)創(chuàng)作者緊密結(jié)合中國語境對西方的非理性主義思潮進(jìn)行了批判性的改造和吸收，既肯定了非理性的合理存在，又強(qiáng)調(diào)了理性的主導(dǎo)地位，這種理性與非理性的對立統(tǒng)一，其實(shí)已經(jīng)是在柏拉圖基礎(chǔ)上的更高一級的循環(huán)。

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