“零余者”形象

楊洋++吳靜怡

摘 要：郁達(dá)夫的小說(shuō)一直備受爭(zhēng)議，源于其小說(shuō)中流露出來(lái)的非理性傾向，比如“性”苦悶、頹廢色彩、變態(tài)心理、二重人格、空虛感等。郁達(dá)夫筆下的零余者不僅是作者自身的真實(shí)寫(xiě)照，也是整個(gè)時(shí)代青年知識(shí)分子的縮影，本文主要以郁達(dá)夫小說(shuō)中塑造的“零余者”形象為切入點(diǎn)，來(lái)反觀郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作中體現(xiàn)的非理性傾向。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫；小說(shuō)；“零余者”形象；非理性

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-29-0-01

一、性苦悶的自戕

異國(guó)的沉淪者，可以用來(lái)概括郁達(dá)夫早期在作品中塑造的零余者形象，這是一群求學(xué)他鄉(xiāng)的知識(shí)分子，深切的飽嘗著身處在異國(guó)的孤獨(dú)感，浸染著流浪在外的弱國(guó)子民的自卑情結(jié)，流露出了無(wú)盡的漶漫的感傷情緒，直至在外在社會(huì)和內(nèi)在心理的壓制下流落為一群異國(guó)的沉淪者。這一時(shí)期郁達(dá)夫小說(shuō)中異國(guó)的沉淪者身上具有鮮明的非理性主義色彩：感傷情緒，性苦悶，自卑情結(jié)，變態(tài)心理，雙重人格......《沉淪》集中的三篇小說(shuō)中的主人公，都是一群在日本留學(xué)的學(xué)生，最后淪落為異國(guó)的沉淪者。郁達(dá)夫回國(guó)后的作品有《茫茫夜》、《春風(fēng)沉醉的晚上》、《薄奠》、《微雪的早晨》、《楊梅燒酒》等。小說(shuō)的主人公多是一些勞動(dòng)者和下層知識(shí)分子，他們?cè)谪毟F、失業(yè)、失意的壓迫下，面臨這來(lái)自物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)方面的苦悶和心理上、精神上的苦悶，對(duì)生活的憤懣，對(duì)命運(yùn)的詛咒，對(duì)社會(huì)的抗?fàn)?。由此可?jiàn)郁達(dá)夫回國(guó)后的苦悶有了新的內(nèi)容，不只是單純的個(gè)人小我世界中的性苦悶，而是在走進(jìn)社會(huì)大世界中遭受到的生存的苦悶和對(duì)社會(huì)上不公平現(xiàn)象的苦悶。

二、頹廢的變態(tài)心理

郁達(dá)夫的小說(shuō)從《沉淪》開(kāi)始就以描寫(xiě)青年的性苦悶震驚中國(guó)的文壇，回國(guó)后的這一時(shí)期才是郁達(dá)夫創(chuàng)作的成熟期，這種性苦悶發(fā)展為更加頹廢的變態(tài)心理，比如他的小說(shuō)大量大膽地暴露了性病態(tài)的現(xiàn)象，包括窺淫癥、同性戀、受虐狂、戀物癖、手淫癥等性錯(cuò)亂現(xiàn)象，是病態(tài)人格的一種具體表現(xiàn)，是違背生命意志的一種文化禁錮現(xiàn)象。他的小說(shuō)也大量大膽地暴露了病態(tài)心理尤其是性病態(tài)的現(xiàn)象，他一生所創(chuàng)作的44篇小說(shuō)中，表現(xiàn)心理和性行為的就有很多篇。主要表現(xiàn)有：如《南遷》中的青年“窺浴”和“聽(tīng)淫”來(lái)滿足性欲的種種表現(xiàn)，顯然是一種病態(tài)的心理和行為，回國(guó)后這種變態(tài)心理變得更加頹廢，《茫茫夜》中，“于質(zhì)夫”對(duì)“吳遲生”在情感上有同性戀的傾向，文中寫(xiě)到“質(zhì)夫坐在電車上一邊作這些空想，一邊便不知不覺(jué)地把遲生的手捏住了。小說(shuō)《過(guò)去》中李白時(shí)的“萬(wàn)一我有違反她命令的時(shí)候，她竟毫不客氣地舉起她那肥嫩的手，拍拍打上我的臉來(lái)，把受虐狂的心理特征描寫(xiě)得淋漓盡致。

三、矛盾的二重人格

郁達(dá)夫受法國(guó)盧梭的“懺悔意識(shí)”的影響，充分地肯定自然人性，人自身的價(jià)值，表現(xiàn)人壓抑的情欲和性心理，隨后又進(jìn)行靈魂的懺悔，因此郁達(dá)夫的小說(shuō)，主人公多是具有“雙重人格”的“性變態(tài)”的知識(shí)分子，其人物性格呈現(xiàn)出矛盾的二重人格。例如《沉淪》中的主人公一面具有弱國(guó)子民的自卑感，一面還留存有中國(guó)知識(shí)分子的傲骨的自尊；一面感染者時(shí)代的憂郁病，一面又具有有著中國(guó)知識(shí)分子的曠達(dá)情懷；他們處在一個(gè)極度壓抑的環(huán)境中，在充滿尖銳靈與肉、道德律令與本能欲望的激烈沖突中，始終有著巨大的精神痛苦，時(shí)時(shí)在折磨、壓抑著他們，其雙重人格體現(xiàn)得十分突出。一方面，在性的情欲中，小說(shuō)中的人物窺視浴女，竊聽(tīng)?wèi)偃说母`竊私語(yǔ)乃至到妓院去尋求刺激；一方面，又在本能的沖動(dòng)后，產(chǎn)生一種道德上的強(qiáng)烈自省和犯罪感。在郁達(dá)夫的小說(shuō)中，人物多是生活在黑暗社會(huì)中被壓抑的知識(shí)分子，他們才華橫溢，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)祖國(guó)，擁有報(bào)效祖國(guó)的遠(yuǎn)大抱負(fù)，卻常不為人所理解，對(duì)黑暗社會(huì)制度抱有強(qiáng)烈的不滿情緒，但由于自身懦弱和無(wú)能而無(wú)法擺脫自己所面對(duì)的困境，生活得十分落魄。

四、生存的空虛感

郁達(dá)夫受薩特存在主義的影響，薩特存在主義哲學(xué)中的，世界是荒誕的，人生是虛無(wú)的，深深地啟發(fā)了郁達(dá)夫的創(chuàng)作。郁達(dá)夫在留日期間創(chuàng)作中的“零余者”是一群漂泊在外的流浪者，弱國(guó)子民的自卑，得不到愛(ài)情的苦悶，沉淪墮落的生活，最后陷入對(duì)生存意義的質(zhì)疑，人生價(jià)值的評(píng)估，到頭來(lái)都是一場(chǎng)空，生存的空虛感夜夜襲來(lái)，最后選擇了以死的方式結(jié)束了自己的生命，這也是對(duì)社會(huì)最后絕望的抗?fàn)??；貒?guó)后的空虛感更加強(qiáng)烈，如果說(shuō)異國(guó)的空虛感多少有點(diǎn)自我個(gè)體離開(kāi)群體國(guó)家的孤獨(dú)寂寞，還有一點(diǎn)回歸群體祖國(guó)的希望而沒(méi)有徹底的絕望，只是個(gè)體無(wú)力抗?fàn)幃悋?guó)的歧視而感到無(wú)盡的空虛。他們?cè)谏膹浟糁H還是寄希望于祖國(guó)的。然而回國(guó)后作者感到了徹底的失望，于國(guó)家，于自己，他感到的是整個(gè)國(guó)家的空虛無(wú)力，滿腔的抱負(fù)無(wú)處施展，滿腔的熱血無(wú)處揮灑，他們生存在自己的祖國(guó)卻感到無(wú)家可歸的流浪感，成了一群無(wú)根的流浪人，祖國(guó)的異鄉(xiāng)客，陷入了生存意義的哲思的空虛當(dāng)中，由個(gè)人生存困境的空虛上升到人類生存命運(yùn)的困境的思考，整個(gè)人類都面臨著生存的困境，整個(gè)人類的精神都陷入一種空虛無(wú)奈感之中。

總之，本文主要從郁達(dá)夫小說(shuō)中塑造的“零余者”形象切入，來(lái)論述其創(chuàng)作中的非理性傾向，文章首先把小說(shuō)中的“零余者”形象分為回國(guó)前的沉淪者進(jìn)而回國(guó)后的頹廢迷茫者，由性苦悶發(fā)展為社會(huì)苦悶、頹廢的變態(tài)心理、矛盾的二重人格、生存的空虛感等，反觀郁達(dá)夫小說(shuō)中的非理性，并追溯其理論基礎(chǔ)和社會(huì)文化根源。

參考文獻(xiàn)：

[1]郁達(dá)夫.《文學(xué)概說(shuō)》，見(jiàn)《郁達(dá)夫文集》第五卷，花城出版社，1982.

[2]溫儒敏.《郁達(dá)夫名作欣賞》[M].北京：中國(guó)和平出版，1998.

[3]郁達(dá)夫.《郁達(dá)夫選集》（上）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.