“表征”概念與馬克思主義中國化的內(nèi)涵

賈延儒

[摘要]馬克思主義中國化概念最早由毛澤東提出，之后伴隨著我國發(fā)展有了逐漸完善的理論體系。馬克思主義中國化的過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展的過程，其內(nèi)涵不應(yīng)該被狹隘化，更不應(yīng)該將其完整意義割裂開來做討論。孫正聿先生提出的“表征”概念既是思考哲學(xué)問題的一個(gè)深刻視角，同時(shí)，在對(duì)馬克思主義中國化內(nèi)涵的研究當(dāng)中，也有其巨大的借鑒意義。本文通過對(duì)馬克思主義中國化發(fā)展的簡(jiǎn)單探討引出“表征”概念，繼而切入對(duì)馬克思主義中國化的內(nèi)涵和要義提出了新的思考視角。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國化；表征；實(shí)踐

一、馬克思主義中國化的發(fā)展

1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中指出：“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！盵1]自此，馬克思主義中國化這一概念應(yīng)運(yùn)而生，并在中國的革命和實(shí)踐中不斷發(fā)揮其作用，融入了中國國家發(fā)展的血液。它絕不是僵化的、特指的，亦或是說有明確標(biāo)簽的至圣教條，相反，它隨中國國情的不斷發(fā)展和變化，漸漸走出了自己的一條道路。

1940年，毛澤東在《新民主主義論》中提出：“現(xiàn)在的世界，是處在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的新時(shí)代，是資本主義決然死滅和社會(huì)主義決然興盛的時(shí)代?！盵2]新民主主義革命理論成為了毛澤東思想在那個(gè)時(shí)代的主要內(nèi)容，同樣的，馬克思主義中國化也在那個(gè)時(shí)代被印上了“革命”的色彩。十一屆三中全會(huì)書寫了我國改革與開放的新的歷史篇章，鄧小平根據(jù)對(duì)當(dāng)時(shí)世界各國實(shí)力對(duì)比的準(zhǔn)確判斷，根據(jù)對(duì)世界時(shí)局發(fā)展態(tài)勢(shì)和產(chǎn)生的一系列新矛盾、新問題的準(zhǔn)確把握，提出了“發(fā)展才是硬道理”的時(shí)代聲音。鄧小平理論實(shí)際上也是關(guān)于中國社會(huì)發(fā)展的理論，而此時(shí)的馬克思主義中國化的重點(diǎn)毫無疑問也轉(zhuǎn)移到了“發(fā)展”這個(gè)問題上。

不難看出，馬克思主義中國化這一動(dòng)態(tài)過程，既是馬克思主義普遍原理展現(xiàn)其自身理論優(yōu)越性的過程，也是中國共產(chǎn)黨和領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)人民結(jié)合中國國情走出自己發(fā)展特色的過程。脫離了馬克思主義，中國化將是一個(gè)虛無的探索過程，正如我國幾千年的封建歷史一般缺乏新鮮血液與科學(xué)感召力；而離開了中國化的馬克思主義也不能切合中國實(shí)際，救中國人民于危難之中并帶領(lǐng)他們走向富裕。所以，過分強(qiáng)調(diào)“馬克思主義”和過分在意“中國化”都是不合適的，歷史的發(fā)展不是“一分為二”的，馬克思主義中國化這一概念中沒有誰是主要，誰是次要，它表達(dá)的是一個(gè)整體的概念。

二、“表征”概念的引入

強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國化是一個(gè)整體概念的原因，是為了回答諸如“馬克思主義中國化還是不是馬克思主義？”“馬克思主義在當(dāng)今中國是否過時(shí)？”此類問題。正如孫正聿先生所言，“哲學(xué)并不是以某種特殊的語言職能來實(shí)現(xiàn)自己對(duì)世界的獨(dú)特把握，而是以自己的把握世界的獨(dú)特方式使哲學(xué)話語系統(tǒng)獲得特殊的意義。哲學(xué)所需要的是從人類存在的矛盾性去解釋哲學(xué)理論的沖突，而不是把這些沖突視為哲學(xué)的自我沖突?！盵3]從語言和表達(dá)方式上去隔詞斷句，在常識(shí)上是毫無道理的。而其哲學(xué)根源則為“語言分析說”，即注重表達(dá)認(rèn)識(shí)的媒介而非反思世界的方式。雖然這種認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向推進(jìn)了哲學(xué)的自我意識(shí)，有其重大進(jìn)步意義，但是按照發(fā)問者的思維邏輯，嚴(yán)格來說，這種思維抑或說這種發(fā)問已經(jīng)屬于非馬克思主義的領(lǐng)域了。

當(dāng)前我國對(duì)馬克思主義中國化有兩種基本的認(rèn)識(shí)：其一認(rèn)為應(yīng)從正面、積極、進(jìn)步的意義角度來闡釋馬克思主義中國化，即在馬克思主義指導(dǎo)和中國國情作用下地真正的精粹思想、進(jìn)步觀念、優(yōu)秀文化。其二主張馬克思主義中國化應(yīng)該是一個(gè)中性的概念，那種判定馬克思主義中國化實(shí)際上就是一種完全正確的歷史過程，是可以進(jìn)一步探討的，因?yàn)槲覈?jīng)發(fā)生過諸如“文化大革命”“大躍進(jìn)”等歷史倒退性事件。因此，馬克思主義中國化的進(jìn)程中，既有符合歷史發(fā)展規(guī)律的一面，也有其不能自我完善不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的一面。它是一個(gè)歷史的客觀地有長(zhǎng)有短的兩面體。針對(duì)以上兩種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，應(yīng)客觀地看待歷史的發(fā)展，嚴(yán)格的將馬克思主義中國化放在特定的語境中去理解，以使這個(gè)涵義具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。如果將它看做是一種歷史進(jìn)程，毫無疑問，歷史的發(fā)展是一個(gè)否定之否定的過程，在意識(shí)不能適應(yīng)存在時(shí)，發(fā)展的作用甚至?xí)箽v史退步。但是，如果從廣義去界定馬克思主義中國化的內(nèi)涵時(shí)這種看法是不合適的。馬克思主義中國化之所以能夠在新的歷史條件下指導(dǎo)中國人民完成偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，很重要的一個(gè)原因就在于馬克思主義的實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一，其首要的和基本的觀點(diǎn)便是實(shí)踐。同時(shí)，馬克思主義中國化理論特性的最大優(yōu)越性便是與時(shí)俱進(jìn)，它必將隨著社會(huì)發(fā)展而進(jìn)行或超前或滯后的自我完善與發(fā)展，必將與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合以煥發(fā)其最大指導(dǎo)意義。

三、馬克思主義中國化的內(nèi)涵與要義

堅(jiān)持馬克思主義，才能在實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思主義。在改革前亦或是改革沒有進(jìn)入深化階段時(shí)，我們無法針對(duì)馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命勝利后的關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等具體問題提出具體看法，是歷史的發(fā)展使得這個(gè)問題日漸凸顯。但是，這并不意味著我們能夠以中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)作為全部評(píng)判馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)的、國際性的學(xué)說，它固然有自己的起源地，但其并不是針對(duì)某一個(gè)國家或者某個(gè)局部地區(qū)的地區(qū)性的具體學(xué)說，它提供的是一般性原則。而辯證法則告誡我們，它的應(yīng)用必須是具體的，特殊性包含于一般性。因此，馬克思主義的堅(jiān)持與發(fā)展問題決不能離開與本國實(shí)際相結(jié)合這個(gè)根本原則。而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)最根本的是要立足現(xiàn)實(shí)，站在當(dāng)代人的立場(chǎng)上為當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展實(shí)際需要進(jìn)行研究并提供方法。任何研究，哪怕是純學(xué)術(shù)性的研究亦或是對(duì)歷史的分析研究，都應(yīng)該把握主體，突出發(fā)展。具體來講，就是“貫徹古為今用、洋為中用的方針”，使之有利于整個(gè)民族的人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，這就是在自己專業(yè)范圍內(nèi)堅(jiān)持用“表征”的態(tài)度學(xué)習(xí)和研究知識(shí)。

把馬克思主義基本原理同中國實(shí)踐、中國文化、時(shí)代特征相結(jié)合，使其符合中國國情，使起源于歐洲的馬克思主義，變?yōu)榘l(fā)展于中國的馬克思主義——這是目前學(xué)術(shù)界正在達(dá)成共識(shí)的馬克思主義中國化的基本含義。在這一概念中，“中國實(shí)踐”、“中國文化”、“時(shí)代特征”條件的增加反映了我國對(duì)馬克思主義中國化研究認(rèn)識(shí)逐步深化的過程，也是對(duì)馬克思主義中國化的內(nèi)涵做出“表征”理解的逐步靠攏。研究馬克思主義中國化的內(nèi)涵與之一切相關(guān)的問題，最終目的是為了服務(wù)于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族所從事的中國特色社會(huì)主義和中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐，是為了實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢(mèng)。在當(dāng)下中國發(fā)展的新階段，國家在社會(huì)生活中的歷史境遇正在不斷發(fā)生變化，新的形勢(shì)引出新的問題，如何在變化中不斷把握馬克思主義中國化的要義，成了把握“表征”概念新的課題。

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