統(tǒng)一戰(zhàn)線一致性和多樣性的傳統(tǒng)文化溯源及其實踐意義

劉學軍

[內(nèi)容提要]中國傳統(tǒng)文化是統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要思想資源，是馬克思主義作為中共統(tǒng)戰(zhàn)理論的助援，是馬克思主義中國化從而成為統(tǒng)戰(zhàn)的理論基礎的邏輯起點。統(tǒng)一戰(zhàn)線的一致性和多樣性正是這樣的邏輯關系的具體化。中國傳統(tǒng)文化對中共統(tǒng)戰(zhàn)文化的一致性和多樣性具有規(guī)定性和理想性，在規(guī)定統(tǒng)戰(zhàn)一致性和多樣性的合理屬性的同時，在正確認識和處理一致性和多樣性等方面具有實踐價值。

[關鍵詞]統(tǒng)一戰(zhàn)線；一致性和多樣性；傳統(tǒng)文化；實踐意義

中國傳統(tǒng)文化為統(tǒng)一戰(zhàn)線提供了更豐富的思想資源。無論歷史怎樣發(fā)展，無論時局如何變化，中國傳統(tǒng)文化作為思想資源，始終成為馬克思主義在中國革命實踐中的重要因子。崇尚團結(jié)，追求統(tǒng)一，熱愛和平，自強不息，厚德載物，和諧共存，協(xié)和萬邦的民族性格和民族氣質(zhì)，構成了馬克思主義中國化的肥沃土壤。天下為公的政治理想、和而不同的生活原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達達人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界愿景所表征的傳統(tǒng)思想和精神原則與馬克思主義的統(tǒng)戰(zhàn)思想高度契合。

一、統(tǒng)一戰(zhàn)線一致性、多樣性的中國傳統(tǒng)文化思想溯源

中國傳統(tǒng)文化作為民族的精神基元，具有鮮明的統(tǒng)戰(zhàn)意識，而中共統(tǒng)一戰(zhàn)線的一致性和多樣性包含著非常清晰的這樣的文化因子。一致性是統(tǒng)戰(zhàn)工作的政治目標，政治要求，是統(tǒng)戰(zhàn)工作的必要前提和條件，而多樣性是統(tǒng)一戰(zhàn)線存在和發(fā)展的客觀基礎。在這樣的矛盾統(tǒng)一體中，我們清晰地看到傳統(tǒng)文化作為中共統(tǒng)戰(zhàn)思想的源頭。

（一）中國傳統(tǒng)文化是統(tǒng)一戰(zhàn)線一致性的思想資源?？v觀中國歷史，四海一家、天下太平的大一統(tǒng)思想，始終是中國人的精神愿景，萬邦和諧是從中國誕生那一刻開始就形成的思想境界，貫穿于整個社會發(fā)展進程的始終，對中華民族產(chǎn)生了廣泛而深遠影響。這種大一統(tǒng)的哲學思想，四海一家的愿景，在漫長的民族發(fā)展過程中，產(chǎn)生了無限向心力。幾千年的歷史滄桑，讓每一個中國人內(nèi)心都有一個共同情結(jié)，那就是中華民族意識和祖國意識。

這種四海一家，萬邦和協(xié)，大一統(tǒng)的思想由來已久?？鬃有闹械睦硐氲弁蹙褪俏沼幸唤y(tǒng)天下的權威，所謂“禮樂征伐自天子出”。儒道墨法等各派思想中都潛藏著大一統(tǒng)的身影。老子主張以“一”為本，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。老聃在他的哲學中，將宇宙歸一為一個本體，世界的多元豐富，都是由一衍生出來的，此所謂萬變歸宗。應該說，老子的哲學就是大一統(tǒng)思想的本體，而大一統(tǒng)思想，其本質(zhì)就是本體論。這樣的論斷在古典文獻中隨處可見?！豆騻鳌る[公元年》：“何言乎王正月，大一統(tǒng)也?！崩钏垢敲鞔_提出：“滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)。”《漢書·王吉傳》中稱： “春秋所以大一統(tǒng)者，六合同風，九州共貫也?！睆墓胖两?，一直有許多中國人熱愛、推崇大一統(tǒng)。唐朝的李白贊嘆道：“秦皇掃六合，虎視何雄哉！”明朝的李贄在《藏書》中尊始皇為“千古一帝”。

縱觀歷史，我們不難得出大一統(tǒng)思想已經(jīng)成為中國人的精神支撐和依賴，大一統(tǒng)思想，以及由此而產(chǎn)生的邏輯思維，在中國人中深深的扎下了根。由此，影響甚至決定和規(guī)范著中國人的行為，影響和決定政黨的意志。周天子一統(tǒng)天下，萬物之統(tǒng)皆歸于一，普天之下莫非王土的思想理念，從封建文明開始，就開始存在于社會政治生活中。始皇帝實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、文化、地域上的空前統(tǒng)一，將先秦時代的大一統(tǒng)理想變成了現(xiàn)實。漢代繼秦大一統(tǒng)，進一步促進和鞏固了中國的統(tǒng)一。特別是為維護帝國統(tǒng)一，董仲舒獨尊儒術，強調(diào)儒家“大一統(tǒng)”思想，將其內(nèi)涵擴充為萬民歸心、國家統(tǒng)一。其后，無論魏晉隋唐，乃至大元大清，中華民族的大一統(tǒng)思想，讓地域疆土固化，讓各族大融合，大一統(tǒng)思想成為中華民族的精神支柱，深深影響著中國人的思想觀念和行為操守。

中共的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，特別是其具有的一致性的思想根源深深地根植在這樣的四海一家和大一統(tǒng)古老思想當中，是對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。中共恰恰是用這種一統(tǒng)的中華概念，喚起民族解放的情緒，成為中華民族共同的精神支柱，組建統(tǒng)一戰(zhàn)線，實現(xiàn)戰(zhàn)線內(nèi)部大團結(jié)。正是統(tǒng)一戰(zhàn)線的大團結(jié)，使得我們在戰(zhàn)爭年代趕走了侵略者，維護了國家主權和領土完整，取得了革命的勝利。新時期，統(tǒng)一戰(zhàn)線高舉社會主義和愛國主義兩面旗幟，突出統(tǒng)一戰(zhàn)線的愛國性質(zhì)。統(tǒng)一戰(zhàn)線不僅要團結(jié)社會主義勞動者、和擁護社會主義的愛國者，也要團結(jié)擁護祖國統(tǒng)一的愛國者。今天我們堅持愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，培育統(tǒng)戰(zhàn)文化，應該大力發(fā)掘和弘揚“大一統(tǒng)”思想，把中華民族的大團結(jié)，引向更高的境界。

（二）中國傳統(tǒng)文化是統(tǒng)一戰(zhàn)線多樣性的思想資源。和而不同兼有哲學、倫理學、政治學、社會學、美學意義，是中華民族的重要傳統(tǒng)，它的珍貴內(nèi)涵在當今的改革開放和現(xiàn)代化建設中具有重要的意義，在統(tǒng)一戰(zhàn)線文化中也同樣具有重要意義，可以說，和而不同是中共統(tǒng)一戰(zhàn)線工作一致性和多樣性的重要哲學基礎。

“和而不同”出自《論語·子路》。“君子和而不同，小人同而不和。”孔子的“和而不同”的哲學命題在先秦時期具有廣泛的應用?！昂汀迸c“同”是兩個使用得很廣的應用范疇?！蹲髠鳌ふ压辍防镉涊d有齊侯與晏子論“和”的內(nèi)容?！肮唬骸团c同異乎？對曰：‘異。和如羹焉。水火醯醢鹽梅以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。”意思是說“和”與“同”是不同的，“和”好比做羹湯，用水、火、醬、鹽、梅，來烹調(diào)魚和肉。羹湯經(jīng)柴火燒煮過后，各種元素已融為一體。廚工根據(jù)人的口味，適當加以調(diào)和，太淡就增加調(diào)料，太濃就加水沖淡。將深邃的思想具體化，形象而生動。

“夫和實生萬物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！曇粺o聽，物一無文，味一無果，物一不講?！薄秶Z·鄭語》對和與同的內(nèi)涵和關系做了深刻形象的闡述，和諧才能生成萬物，同一就不能發(fā)展。把不同的東西加以協(xié)調(diào)平衡就叫做和諧。這種和諧，豐富中見出統(tǒng)一，發(fā)展中見出方向。如果不是這樣，把相同的東西相加，那用盡了也就完了。

上古時期就完善的和而不同思想，辯證而周延地確立了對社會事務的認知理論，規(guī)定了人的行為規(guī)范，從世界觀和方法論兩個方面，為中國歷史和文化奠定了基礎。使得我們的社會在不斷地創(chuàng)新中持續(xù)發(fā)展，在發(fā)展中不斷地創(chuàng)新，保持了社會再生性，使我們5千年的文明顯現(xiàn)出歷久彌新的再生性。

中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，特別是統(tǒng)一戰(zhàn)線的一致性和多樣性，恰是對“和而不同”思想的繼承發(fā)展。和而不同思想揭示了世界的發(fā)生與發(fā)展內(nèi)在規(guī)律，對認知世界，改造世界具有指導意義。而中共的統(tǒng)戰(zhàn)工作作為一種復雜的社會實踐活動，很好地從世界觀和方法論兩個方面，承繼了中國古典哲學思想，進而形成了正確的行為，成為民族解放，社會發(fā)展，政治和經(jīng)濟生活中的正確行為，并且取得了千秋矚目的成就。人類社會的多元性，從不同膚色的人群開始，各種信仰，各種思想，各種理念共處一體，相互交織，相互作用，彼此和諧共處。這一現(xiàn)象和事實，證實了和而不同哲學思想的偉大和正確。

十八大明確提出，要高舉愛國主義、社會主義旗幟，鞏固統(tǒng)一思想政治基礎，正確處理一致性和多樣性的關系，確認了統(tǒng)一戰(zhàn)線的一致性和多樣性的理論意義和實踐意義。讓和而不同的思想在當前的統(tǒng)戰(zhàn)工作中富有了新的活力和內(nèi)涵。和而不同就是要保持統(tǒng)戰(zhàn)的一致性和多樣性，就是要將各個階層、集團、黨派的行為統(tǒng)一到一個共同的目標，形成主張、觀點的差異性統(tǒng)一到愛國主義和民族振興的前提中來。

和而不同的原則讓中共的統(tǒng)戰(zhàn)文化內(nèi)容豐富多彩、科學正確?？梢哉f，和而不同這一古老的哲學思想，在新時代、新工作、新領域中都顯示出了蓬勃活力，是統(tǒng)戰(zhàn)工作的一致性和多樣性的理論基礎和實踐指南。

二、中國傳統(tǒng)文化在統(tǒng)戰(zhàn)工作中的實踐意義

中國傳統(tǒng)文化是中華民族5千年發(fā)展歷史的精華，是巨大的思想積淀和精神積淀，她必將作用于作為政治同盟統(tǒng)戰(zhàn)工作，必將是凝聚各種社會力量、各種社會意志、各種社會利益的思想武器和精神武器。

（一）中國傳統(tǒng)文化在新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中的橋梁和紐帶意義。中國共產(chǎn)黨領導的統(tǒng)一戰(zhàn)線的新時期戰(zhàn)略目標是實現(xiàn)中國夢，統(tǒng)戰(zhàn)的指導思想和理論基礎是馬克思主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想和科學發(fā)展觀。其鮮明特征是在高舉社會主義、愛國主義旗幟前提下，由全體社會主義勞動者和建設者，由擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者組成的，包括臺灣同胞，港澳同胞和海外僑胞的最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。這一屬性特征，直接體現(xiàn)了中共統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的一致性。而在具有鮮明的一致性的特征中，同時具有非常鮮明的差異性和多樣性也是統(tǒng)戰(zhàn)工作的固有特征。作為中國共產(chǎn)黨領導的統(tǒng)戰(zhàn)工作，如何正確認知這樣的一致性和多樣性，如何將不同信仰的人們統(tǒng)一到這個核心上來，形成一致的步調(diào)，形成一致的合力，進而完成社會主義建設、國家統(tǒng)一、民族復興的偉大夢想，除了要依靠馬克思主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想和科學發(fā)展觀，還要尊重統(tǒng)一戰(zhàn)線中的不同成分的信仰，尋找在這個陣線中不同成員的共同點，就是科學地尊重事物的多樣性而尋求一致性的重要的正確的思維。因此，中共的統(tǒng)一戰(zhàn)線必然是中國政治文化的延續(xù)和發(fā)展，必將遵從傳統(tǒng)文化意志，必將契合傳統(tǒng)文化精髓。只有尊重中國傳統(tǒng)文化，從中國傳統(tǒng)文化中尋求各方共同意志，才能形成一致行為，才能達成我們的統(tǒng)戰(zhàn)目標。從這個意義上說，中國傳統(tǒng)文化必將是中共統(tǒng)一戰(zhàn)線的紐帶和基石。

傳統(tǒng)文化核心與中共統(tǒng)一戰(zhàn)線的主題是一致的，具有鮮明的一致性。大團結(jié)、大聯(lián)合，是中共統(tǒng)戰(zhàn)工作的主題。孟子天時地利人和說，從哲學角度闡明了中國古老的人文思想，古老的哲學內(nèi)涵，構成了中國傳統(tǒng)文化的核心，那就是“和”。一致的文化認同，一致的民族意識，一致的祖國歸屬，“和”的精神集萃，統(tǒng)帥著中國人幾千年的靈魂，幾千年的意志，幾千年的行為。因此，無論社會怎么變化，社會怎么發(fā)展，情況怎樣復雜，時代差異怎樣的巨大，根植在中國人，根植在全世界中國人靈魂深處的傳統(tǒng)文化意志始終不會改變。正確認知到這一點，就是踏實了腳下的基石，我們的統(tǒng)戰(zhàn)工作就會扎實穩(wěn)健。特別是改革開放以來，中國社會進入嶄新的時代，統(tǒng)戰(zhàn)工作如何面對紛繁復雜的社會現(xiàn)實和社會形態(tài)，清晰認知社會的多樣性，牢固把握統(tǒng)戰(zhàn)工作的一致性，為社會主義建設，祖國統(tǒng)一，民族復興3大夢想做出強有力的貢獻，成為我們統(tǒng)戰(zhàn)工作的重點和核心。因此，我們說用中國傳統(tǒng)文化作為思想基礎，對于新時期的統(tǒng)戰(zhàn)工作具有根本性的意義。只有清晰的認識到并且切實將中國的傳統(tǒng)文化作為我們統(tǒng)戰(zhàn)工作的理論和思想助援，堅持四海一家，天下為公，大一統(tǒng)的合和意志，才能保證我們的統(tǒng)戰(zhàn)工作健康發(fā)展，才能保證我們的統(tǒng)戰(zhàn)工作充滿生機，才能保證我們的統(tǒng)戰(zhàn)工作常做常新。

（二）中國傳統(tǒng)文化在新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中的精神柱撐意義。作為一種政治意志和政治行為，統(tǒng)戰(zhàn)工作發(fā)展到今天，其內(nèi)涵已經(jīng)從單純的政治同盟發(fā)展到政治、經(jīng)濟、文化、民族、宗教、生活等更加廣泛的領域，為我們統(tǒng)戰(zhàn)工作和統(tǒng)戰(zhàn)工作者提出了新的思維命題和行為命題。在紛紜復雜的統(tǒng)戰(zhàn)工作中，如何讓我們的工作確立并且很好地開展，從中國傳統(tǒng)文化中尋求精神支柱便成為了我們不可回避并且刻不容緩的必然。和而不同，尊重客觀差異，堅持中華民族意識，堅持愛國主義情懷，是我們從傳統(tǒng)文化中萃取提煉，進而升華出來的精神意志，是我們做好統(tǒng)戰(zhàn)工作的精神支撐。只有尊重這樣的一致性，尊重中國傳統(tǒng)文化的一致性，才能將不同信仰，不同派別，不同政治意志的海內(nèi)外華人團結(jié)起來。中華傳統(tǒng)文化精神是海內(nèi)外華人，社會各界人士共守的精神家園。我們的統(tǒng)戰(zhàn)工作和統(tǒng)戰(zhàn)工作者，就是要尊重和恪守這樣的精神家園，堅守文化的一致性，正確處理各個階層，各個群體的利益關系、甚至矛盾沖突，引導他們相互尊重，相互禮讓，和善團結(jié)，從而形成強有力的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。而包容性作為中國傳統(tǒng)文化的重要特征和內(nèi)涵，告誡我們所有統(tǒng)戰(zhàn)工作者，要尊重社會的多樣性，并且要時刻準備接受新的成分、新的思想、新的觀念，乃至新的組織出現(xiàn)在我們的統(tǒng)戰(zhàn)陣營中，用最博大的襟懷接納和團結(jié)一切和我們具有本質(zhì)向心意志，但又具有鮮明差異的多元分子。國內(nèi)的經(jīng)濟高速發(fā)展，社會變遷巨大，國際形勢紛繁復雜，都為我們統(tǒng)戰(zhàn)工作提出了新的問題，新的挑戰(zhàn)。這些變化，恰可推動我們的統(tǒng)戰(zhàn)工作不斷發(fā)展、不斷深入、不斷壯大。只要我們堅持馬克思主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個代表重要思想以及科學發(fā)展觀，堅持中國文化的和而不同的思想，秉承中國傳統(tǒng)文化精神，我們的統(tǒng)戰(zhàn)工作就可以從勝利不斷地走向勝利。

中國傳統(tǒng)文化，既是古老的哲學思想，也符合辯證唯物主義思維，統(tǒng)戰(zhàn)工作的一致性和多樣性，既是世界觀也是方法論，既是對立統(tǒng)一，也是和而不同。在堅持馬克思主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表和科學發(fā)展觀作為統(tǒng)戰(zhàn)工作的基礎理論的同時，我們還必須從中國傳統(tǒng)文化中尋求助援，尋求支撐，這既是統(tǒng)戰(zhàn)工作的科學思維，也是促進和推動中國共產(chǎn)黨領導的統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展的重要任務，也是每一位統(tǒng)戰(zhàn)工作者的使命。

中共十八大報告關于統(tǒng)戰(zhàn)工作的論述，不但為黨領導的統(tǒng)一戰(zhàn)線實現(xiàn)最廣泛的團結(jié)提出了新的更高的要求，也為各級統(tǒng)戰(zhàn)工作者指明了方向。這是建立在中國傳統(tǒng)文化和鄧小平理論、三個代表重要思想和科學發(fā)展觀相結(jié)合的大智慧、大發(fā)展、大方針和大策略，是新時期統(tǒng)戰(zhàn)工作的夢想，是中國夢的重要組成部分。只有真正使各種意見在統(tǒng)一共識基礎上相互借鑒而不對立，各種訴求在共同利益基礎上相互尊重而不沖突，才能贏得發(fā)展，保持和諧。才能真正地鞏固壯大最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。

基金項目：2013年度遼寧省統(tǒng)戰(zhàn)理論研究優(yōu)秀成果，榮獲二等獎。責任編輯/汪 洋