思想史視野下的馬一浮音樂思想初探

袁建軍

思想史視野下的馬一浮音樂思想初探

袁建軍

本文將現(xiàn)代新儒家的代表人物馬一浮置于思想史視野下，從社會思潮、道德倫理思想及哲學(xué)思想的綜合角度窺探其學(xué)術(shù)思想及其六藝和“孝”的禮樂觀。

思想史 新儒家 馬一浮 音樂思想

歸根結(jié)底，思想史是歷史的一部分，中國思想史是中國歷史的一部分，它涉及到道德倫理思想、哲學(xué)政治思想、文藝美學(xué)思想等，當(dāng)然其研究也包括社會思潮和思想體系。任何一種社會思潮和思想體系的產(chǎn)生都有社會歷史原因，我國近代學(xué)術(shù)思潮主要有自由主義西化派、馬克思主義及文化保守派。而本文所談馬一浮即是文化保守派陣營中的一員。

一、馬一浮的學(xué)術(shù)思想

1.人與時代——生平

思想史研究不能脫離歷史來進(jìn)行，且還應(yīng)涉及他的具體生活、際遇、意識活動以及其思想源流的演變、前后代繼承發(fā)展問題等。 馬一?。?883年4月2日-1967年6月2日）是現(xiàn)代國學(xué)大師，面對國家的衰敗和民族的危亡，尋求救國之道。 辛亥革命后，先生潛心考據(jù)、義理之學(xué)，研究古代哲學(xué)、佛學(xué)等，他通過“六藝統(tǒng)一切學(xué)術(shù)”來闡述其新儒學(xué)思想。曾以大師名義講學(xué)于泰和、宜山。1939年入川，在四川樂山籌設(shè)“復(fù)性書院”并任院長兼主講，意在培養(yǎng)通儒，傳承圣賢血脈，光大民族文化。 復(fù)性書院的開辦，是接續(xù)孔孟仁學(xué)、心性之學(xué)，進(jìn)而實現(xiàn)修身、養(yǎng)性、治家、齊國、平天下的宇宙觀、人生觀。 馬一浮先生舊學(xué)功底十分深厚，學(xué)識淵博、博古通今、學(xué)貫中西，被稱為“千年國粹，一代儒宗”等，其著述主要有《泰和會語》、《宜山會語》、《復(fù)性書院講錄》、《爾雅臺答問》等。

2.生命著力點——學(xué)術(shù)思想

馬一浮的理論建構(gòu)可以說是既利用傳統(tǒng)的思想資源，又有獨特的理論視角，許寧博士歸結(jié)馬一浮的文化哲學(xué)為“作為理論基礎(chǔ)的心性論和邏輯展開的六藝論……”，“心性論”是先生文化哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，“六藝論”是其文化哲學(xué)的核心觀點。

“一切文化皆從吾人心性中自然流出”這是馬一浮文化哲學(xué)的要旨。從其心性論來看，馬一浮認(rèn)為六藝之學(xué)是具有完整體系的國學(xué)之靈魂，是活潑潑而自然流出的，是一個動態(tài)變化的生命過程，與內(nèi)在生命精神互融。 他認(rèn)為‘六藝’是人類的普遍文化理想和價值追求，他認(rèn)為學(xué)習(xí)六經(jīng)是為了字中的微言大義和道德原則，他以宋明心性之學(xué)為進(jìn)階，從本體論和認(rèn)識論來闡述自己的哲學(xué)思想。

馬一浮認(rèn)為“六藝”既是孔子之教，也是我國多年來普遍承認(rèn)的一切學(xué)術(shù)之原，且六藝之間互相統(tǒng)攝，六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，包括西方學(xué)術(shù)。認(rèn)為“六藝之教，通天地、亙古今而莫能外也”，它不僅是國學(xué)的代表，而且也是整個人類文化的代表，具有超越性價值。

馬一浮在中西文化當(dāng)中浸潤多年，而最終歸宗儒學(xué)，對于他的治學(xué)經(jīng)歷，他說:“余初治考據(jù)，繼專攻西學(xué)，用力既久，然后知其弊，又轉(zhuǎn)治佛典，最后歸于六經(jīng)” 。而筆者以為馬一浮的六藝論也體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)音樂的理解，他對音樂的解釋也是直取本心，探索形式背后的精神意蘊，追求心的和諧與秩序，與其哲學(xué)的思考是一脈相承的。

二、馬一浮對六藝的解釋

前文已述，馬一浮的文化觀是六藝論，其六藝指的是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，也就是常說的“六經(jīng)”。 馬一浮所說的六藝既指六經(jīng)，而且也指整個儒家學(xué)說。

六藝在周代被看作是治理國家，培養(yǎng)、穩(wěn)定人民的手段，那時禮樂常常不分，他們認(rèn)為禮是外在的行為規(guī)范，樂所致力于人格的內(nèi)在修養(yǎng)。馬一浮認(rèn)為六藝是天道天德的表顯，一切道術(shù)統(tǒng)于六藝，六藝統(tǒng)攝于一心。 按其六藝之學(xué)，“六藝”可以從三個層面來解讀：六藝之書，六藝之文和六藝之道。 具體而言，六藝之書指《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六部文本；六藝之文指六大經(jīng)典中包含的無比豐富的知識性內(nèi)容，如情志、倫理、名分等事相；而六藝之道是六藝中境界最高、內(nèi)涵最豐富、價值超越的一層，它蘊含著超越性義理，如知、仁、圣、信、德、義、中、和等特質(zhì)。 馬一浮最后說：“此理自然流出諸德，故亦名為天德，見諸行事，則為王道。 六藝者，即此天德王道之所表顯。 故一切道術(shù)皆統(tǒng)于六藝，而六藝實統(tǒng)攝于一心。”由此可見，其六藝論是建基于其心性論基礎(chǔ)上的。

1.論“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”、“六藝統(tǒng)攝于一心”

馬一浮指出六藝具有永恒、普遍的價值，可以統(tǒng)攝一切人類文化，此處，統(tǒng)攝即涵融包容意。 說“全部人類之心靈，其所表現(xiàn)者，不能離乎六藝也?！?，六藝該攝一切學(xué)術(shù)，既該攝國學(xué)，也該攝西學(xué)，既統(tǒng)中國學(xué)術(shù)，還統(tǒng)一切西學(xué)：“……自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會科學(xué)或人文科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》……文學(xué)、 藝術(shù)統(tǒng)于《詩》、《樂》，政治、法律、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)于《書》、《禮》，……本體論近于《易》，認(rèn)識論近于《樂》，經(jīng)驗論近于《禮》，……西方哲人所說的真、善、美，皆包含于六藝之中，《詩》、《書》是至善，《禮》、《樂》是至美，《易》、《春秋》是至真……” 。 由此看，六藝統(tǒng)攝諸學(xué)之說，左右逢源，萬物皆備。

他還說：六藝之間互相統(tǒng)攝，如“《易》可以統(tǒng)《禮》《樂》，《春秋》可以統(tǒng)《詩》《書》，此六藝之互相統(tǒng)攝也” ?！啊对姟芳葦z《書》，《禮》亦攝《樂》。 合《禮》與《樂》是《易》，合《詩》與《書》是《春秋》。易言之，則《詩》之所至，《書》亦至焉；《書》之所至，《禮》亦至焉；《禮》之 所至，《樂》亦至焉；《樂》之所至，《易》亦至焉；……故言《詩》則攝《禮》，言《禮》則攝《樂》，《樂》亦《詩》攝，《書》亦《禮》攝，《易》與《春秋》亦互相攝……” 。 如此看來，六藝是一個巨思想系統(tǒng)，是整體的，是人性的自然流出，互相之間都是融會貫通彼此相連的，故此，六藝實乃是統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，古今中外無所不包，天地萬物人心皆備，并說：“天地一日不毀，人一日不滅，則六藝之道炳然常存。世界人類一切文化最后之歸宿必歸于六藝”。

馬一浮說萬事萬物一切道術(shù)皆統(tǒng)于一心，如“……六藝之本，即是吾人自心所具之義理” 。 可見，六藝指向人的本心，按照馬一浮理解，心是宇宙萬物的根本，宇宙萬物皆可歸于一心，人心與天地之心是相通的。 馬一浮說：“……語其終極，唯是一心”、又“六相攝歸于一德，故六藝攝歸于一心”、“與天地萬物為一體，乃心之本然。 ” 可以看出，六藝之教、六藝之道皆源于一心，何為心？他看來心即仁即善即有德，此心乃人性德的本然流露。同時心通于天地萬物，存于大廣宇宙，天地萬物都從心流出。心、物、理既然打通，那么音樂亦當(dāng)在其列，故馬一浮論樂也從心流出?？梢酝茖?dǎo)，一切思想道德、信仰、一切文化觀念、文學(xué)藝術(shù)皆源于一心，其六藝也根于一心，音樂思想也源于一心。

2.論“孝”之“禮樂”——建基在心本體論基礎(chǔ)上

馬一浮從心本體論出發(fā)，認(rèn)為心外無物，事外無理，因此提出“禮樂教化，心之發(fā)也”的觀點。 他說：“心為萬事根本。 政是其跡，心是其本。 禮樂教化，心之發(fā)也。 典章文物，心之著也。 ……是心能出一切法，遍攝一切法，心即一切法。 ……心外無物，事外無理?！?/p>

他在《復(fù)性書院講錄》中說：“《孝經(jīng)》一篇，實六藝之總歸”，孝弟乃大道之極，萬化之原，他說：“孝弟之至，通于神明，光于四海，無所不通” 。 又說：“孝弟者，即禮樂之原也” ，他認(rèn)為“離孝弟，則禮樂無所施，性命無所麗，神化無所行。 故知孝弟，則通禮樂矣。盡孝弟，則盡性命矣。盡性命，則窮深化矣。離此而言禮樂，則禮樂為作偽也。離此而言性命，則性命為虛誕也。 離此而言神化，則神化為幻妄也?！?可見，他論禮樂大義，承接宋明說，而推本于孝悌。 離開孝道，沒有禮樂可談，沒有性命可談，沒有神化可談。 他提出了這樣一個層級遞進(jìn)的關(guān)系，行孝弟則禮樂興，進(jìn)而性命至，進(jìn)而神化出（妙用無方之謂神，流行合同之謂化），孝弟可通禮樂，顯然，這種思想與宋明理學(xué)“知盡性知命必本于孝弟，窮神知化由通于禮樂”潛通，此處，孝弟與禮樂，性命與神化并舉。 可見，他是一步步推進(jìn)的：以心為體進(jìn)而以孝為用，以仁為歸，以禮樂為形式，以盡性知命為目的。 馬一浮引古人言：“禮樂不興則刑罰不中”，進(jìn)一步推導(dǎo)認(rèn)為“禮樂不興，由于德教不修；德教不修，由于孝弟不達(dá)；孝弟不達(dá)，由于性德不明。 ”由此得出結(jié)論“《孝經(jīng)》為‘至德要道’、根本之道也”

馬一浮還說過“文化即是禮樂”、“行之順理者謂之禮，言之足以感人者謂之樂” 的話。他在《書院簡要辦法》中規(guī)定：“須備禮器、樂器，每年舉行釋奠與先師禮一次”、1929年參加法會觀禮說“……禮儀隆重如此，先生因嘆禮儀三百，威儀三千，釋氏講會，猶有規(guī)模。儒家禮樂衰廢久，像這樣威儀，亦不可得而見矣” 可見他對禮樂的推崇與重視，具有傳統(tǒng)的色彩，因為此時的禮樂已以制度化形式攝入文化內(nèi)涵進(jìn)而具有了疏導(dǎo)、調(diào)整、提升人與社會的功能。

馬一浮“藝術(shù)即禮樂”的思想是豐子愷總結(jié)的，此是在藝術(shù)的最高境界言樂，內(nèi)外秩序和諧，當(dāng)然也通于仁德之心，通于美善合一的至高之境。 馬一浮認(rèn)為禮樂的特點是簡易，他引《禮記?樂記》說：

“樂者為同，禮者為異。 ……合情飾貌者，禮樂之事也。 禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；……“樂由中出，禮自外作。 樂由中出，故靜；禮自外作，故文。 大樂必易，大禮必簡?！?；“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。 ……樂也者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于外者也。 故禮主其減，樂主其盈。 ……”

“樂者，天地之和；禮者，天地之序”，禮樂相隨，樂主和同，禮主別異，禮是大序，樂是大和，序指秩序，禮樂大義在此序中，具體指父子、兄弟、夫婦、長幼、君臣等等合序規(guī)范，此序亦是自然之序，貫通于宇宙天地間。故，有禮不可無樂，有樂不可無禮。源于仁心的禮樂是自然的天性顯露：“行之順理者謂之禮， 言之足以感人者謂之樂。 ”，以至于“凡取一種方式行之者，其方式便是禮，做得恰好便是樂。如作詩，格律是禮，詩中理致便是樂?！?，在他看來，禮樂就是言行，就是順理，乃平常之致，一切藝術(shù)做得好便是禮樂。這段話闡述了禮和樂相須為用、互補共生的關(guān)系。 這里，人、道、天地等，皆與禮、樂相關(guān)；禮樂體現(xiàn)出的內(nèi)外、減盈、施報、動靜、和序等特點，都是相反相成的統(tǒng)一體。

結(jié)語

要言之，馬一浮的學(xué)術(shù)思想，是以整個傳統(tǒng)儒家心性之學(xué)為基礎(chǔ)的，其道德目的在于復(fù)其性體本然之善。 他認(rèn)為學(xué)術(shù)的本質(zhì)不在于知識的追求，而在于自身道德品格的完善，他之所以要如此突出中國傳統(tǒng)文化的地位，目的在于提高人們對自己民族文化價值的認(rèn)識，而他對六藝的論述凸顯了六藝的普遍性、包容性和開放性。 說“六藝之道”含蘊極廣，無所不包，可統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，六藝之間也是互相統(tǒng)攝的，并在其心本體論的基礎(chǔ)上提出了孝的禮樂觀，提出“孝弟者，即禮樂之原也”以及“文化即是禮樂”之說，有重要啟發(fā)意義。

[1]馬一浮.復(fù)性書院講錄[M].山東人民出版社，1998.

[2]馬一浮.泰和宜山會語[M].遼寧教育出版社，1998.

[3]陳銳.馬一浮與現(xiàn)代中國[M].中國社會科學(xué)出版社,2007.

[4] 許寧. 六藝圓融—馬一浮文化哲學(xué)研究 [M]. 中國社會科學(xué)出版社,2008.

作者單位：中國音樂學(xué)院