青年馬克思的資本邏輯批判思想及其現(xiàn)實(shí)啟示

黃歡

摘 要：作為資本邏輯的揭露者和批判者，馬克思不僅深入剖析了資本主義社會(huì)的本質(zhì)和內(nèi)在矛盾，也揭露了人的異化，并提了出人性復(fù)歸的積極路徑。資本邏輯批判思想既是深入理解馬克思理論體系的重要基點(diǎn)，也是深入理解當(dāng)代社會(huì)內(nèi)在矛盾的一個(gè)關(guān)鍵視角，同時(shí)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下資本邏輯所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)的解決有重要意義。

關(guān)鍵詞：青年馬克思；資本邏輯；異化；人性復(fù)歸；現(xiàn)實(shí)啟示

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2015）02-0001-04

資本邏輯批判思想是馬克思的重要研究成果，也是理解馬克思理論體系的重要基點(diǎn)。對(duì)于他的資本邏輯批判思想，大部分學(xué)者都從其后期著作《資本論》著手研究，認(rèn)為資本邏輯批判思想在其后期才形成，卻忽略了其青年時(shí)期的重要著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思恰恰閃現(xiàn)出了天才的火花，他從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，不僅揭露了資本邏輯的運(yùn)作，而且提出了瓦解資本邏輯的積極路徑。本文僅從《手稿》出發(fā)，探討青年馬克思的資本邏輯批判思想，并且結(jié)合當(dāng)今中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀探討其現(xiàn)實(shí)啟示。

一、青年馬克思對(duì)資本邏輯的揭露與批判

要了解何為資本邏輯，首先要了解何為資本，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，“資本是一定量的積蓄的和儲(chǔ)存的勞動(dòng)”[1]，即資本是物化的勞動(dòng)。馬克思批判了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，資本不僅僅是以物的形式存在，資本還有更深層次的兩種存在意義，一是作為一種社會(huì)關(guān)系存在，即資本只有在一定的社會(huì)關(guān)系下時(shí)才成為資本，在資本主義生產(chǎn)方式下，人與物的主客體關(guān)系顛倒了，物成為主體，人成為客體，資本作為一種顛倒的社會(huì)關(guān)系而存在；二是作為一定的支配權(quán)力而存在，馬克思指出，“資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”，在資本這種與生俱來(lái)的支配權(quán)力統(tǒng)治下，人受制于資本。對(duì)于資本的支配權(quán)力，馬克思在《手稿》中以貨幣為例做了生動(dòng)的描述，作為資本的形式之一的貨幣成為了“萬(wàn)能的力量”，“凡是我作為人不能做到的，也就是我個(gè)人的一切本質(zhì)力量不能做到的，我憑借貨幣都能做到，貨幣把這些本質(zhì)力量的每一種都變成它本來(lái)不是的那個(gè)東西，即變成它的對(duì)立物。”[1]

所謂資本邏輯，是指資本的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律，也就是資本自身追求利潤(rùn)最大化和不斷擴(kuò)張的自由本性[2]。根據(jù)《手稿》文本，資本邏輯有以下兩個(gè)層面的內(nèi)在規(guī)定性。第一，資本邏輯體現(xiàn)在世界是以資本為最高原則的世界，資本成為統(tǒng)治一切的最高力量。資本追逐增殖的本性如一種魔力一般，驅(qū)使著剝削和壓迫。而資本不僅主宰了現(xiàn)實(shí)世界，也控制了人的精神世界。所有的需要依賴于資本，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的資本就沒(méi)有可行的需要；所有的價(jià)值服從于資本，能夠帶來(lái)金錢(qián)的才是有價(jià)值的，而人本性中真善美的光輝卻被褻瀆和掩蓋。除了資本的世界，生活世界黯然無(wú)光。第二，資本邏輯反映的本質(zhì)就是個(gè)人受到抽象的統(tǒng)治，即資本邏輯是形而上學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)作[3]。傳統(tǒng)形而上學(xué)站在唯心主義的立場(chǎng)上，用概念演繹一切，用同一性主宰一切，主體表現(xiàn)為對(duì)客體的不斷吞噬，人受到控制。正如傳統(tǒng)形而上學(xué)在思維領(lǐng)域的統(tǒng)治一樣，資本邏輯就是這種統(tǒng)治的“現(xiàn)實(shí)幽靈”，個(gè)人受到抽象的統(tǒng)治，樹(shù)立起了“資本”這個(gè)神，資本主宰一切，人迷失在神的統(tǒng)治中。

馬克思是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的、對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行認(rèn)真批判的基礎(chǔ)上對(duì)資本邏輯展開(kāi)分析和批判的。他立足于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，揭露出工資、資本和地租的實(shí)質(zhì)：在資本追求自我增殖的自由本性下，工人與資本家之間、資本家與資本家之間、資本家與土地所有者之間都存在著廣泛而激烈的斗爭(zhēng)，資本作為最高原則支配一切。資本家與資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)則服從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則，大資本吞并小資本，壟斷不斷擴(kuò)大，資本的積累日益增多，資本間的競(jìng)爭(zhēng)日益減少。資本家和土地所有者之間的競(jìng)爭(zhēng)則由于二者之間共通的本性，二者之間的差別最終將消失，以至于社會(huì)居民之間大致分為兩大階級(jí)，工人階級(jí)和資本家階級(jí)。在資本邏輯的統(tǒng)治下，工人階級(jí)遭受著資本家階級(jí)的剝削與壓迫，在所有的斗爭(zhēng)中，資本家與工人之間的斗爭(zhēng)是絕對(duì)敵對(duì)的，并且在二者的斗爭(zhēng)中工人永遠(yuǎn)是遭受著最深重的苦難的那一方，不管社會(huì)財(cái)富處于增長(zhǎng)還是衰退狀態(tài)，工人始終是持續(xù)的貧困，不僅是物質(zhì)上的貧困，而且是精神上的貧困。一方面，資本家為了追逐利潤(rùn)，把工人僅僅當(dāng)做是活著的機(jī)器，支付給他們的工資僅僅是夠維持這一機(jī)器繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的最低成本。工人能否作為機(jī)器繼續(xù)存活也要依賴與市場(chǎng)價(jià)格和資本家的興致，工人要么作為機(jī)器而存在要么餓死，除此之外別無(wú)選擇。另一方面，對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)，既然工人只是作為工人而存在，那么工人是不被認(rèn)為有精神世界的需求的；既然工人僅是機(jī)器而已，那么工人就沒(méi)有作為人的滿足尊嚴(yán)的必要。對(duì)于工人自身來(lái)說(shuō)，在僅有的能夠維持他繼續(xù)作為機(jī)器而運(yùn)轉(zhuǎn)的休息時(shí)間里，只能運(yùn)行他們的吃、喝、排泄等動(dòng)物的機(jī)能，他們處于極端貧困的精神世界中。

馬克思是站在人道主義的立場(chǎng)上對(duì)資本邏輯進(jìn)行批判的，他對(duì)資本邏輯的批判最終是為了實(shí)現(xiàn)人本性的復(fù)歸。在資本邏輯的統(tǒng)治下，人在不斷異化，人受到物的抽象統(tǒng)治。在《手稿》中，馬克思通過(guò)剖析異化勞動(dòng)的內(nèi)涵具體的闡明了資本邏輯統(tǒng)治下人自身的喪失，他對(duì)資本邏輯的批判的最終落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。馬克思闡述的異化勞動(dòng)有以下四重內(nèi)在規(guī)定性。

第一，物的異化。工人通過(guò)自身勞動(dòng)生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于自己，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，占有的越少，工人越貧窮，勞動(dòng)產(chǎn)品即資本對(duì)工人來(lái)說(shuō)成為一種異己的存在物，這種異己的力量同勞動(dòng)相對(duì)立，統(tǒng)治著工人自身?！肮と藢?duì)自己勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?！盵1]

第二，自我異化?！爱惢粌H表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中?！盵1]勞動(dòng)產(chǎn)品是生產(chǎn)活動(dòng)的總結(jié)，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化必然意味著生產(chǎn)本身的異化，在異化的生產(chǎn)過(guò)程中，構(gòu)成人的本質(zhì)規(guī)定性的自由自覺(jué)的對(duì)象化勞動(dòng)轉(zhuǎn)變成了外在的、強(qiáng)制性的、屬于他人的、自我折磨和自我犧牲的、單純的謀生活動(dòng)。這種活動(dòng)是工人自身的喪失，工人在運(yùn)用人的機(jī)能去勞動(dòng)時(shí)所體會(huì)到的不過(guò)是動(dòng)物一般的存在，他們只有在不勞動(dòng)時(shí)，在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能去進(jìn)行吃、喝、生殖等活動(dòng)的時(shí)候才能感覺(jué)到自由和舒暢。

第三，人的類本質(zhì)的異化。這指的是作為人的類特性的自由的有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)與人相脫離，僅僅成為人維持生存的一種手段。馬克思認(rèn)為，人之所以為人，人之所以是類存在物，不僅是因?yàn)槿四軌蛟诶碚撋虾蛯?shí)踐上都把類當(dāng)作自己的對(duì)象，而且人也把自身當(dāng)作現(xiàn)有的有意識(shí)的有生命的自由的類來(lái)對(duì)待。在資本邏輯統(tǒng)治下，人愈加異化，人的本質(zhì)與對(duì)象的關(guān)系被顛倒，“異化勞動(dòng)導(dǎo)致人的類本質(zhì)——無(wú)論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段?！盵1]

第四，人與人之間的異化。這是人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、生產(chǎn)活動(dòng)、類本質(zhì)的異化的直接結(jié)果。人作為社會(huì)的存在物，人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才能得到實(shí)現(xiàn)，自我只有認(rèn)識(shí)了他者才能認(rèn)識(shí)自我，只有承認(rèn)了他者才能承認(rèn)自我。如果說(shuō)工人與對(duì)象化勞動(dòng)的關(guān)系是異己和敵對(duì)的，那么這種關(guān)系的產(chǎn)生就是因?yàn)橛辛硪粋€(gè)異己的、敵對(duì)的人是作為對(duì)象的主人而存在，即資本家。“通過(guò)異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系?！盵1]

二、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下資本邏輯的表現(xiàn)形態(tài)

經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放和發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在廣度上和深度上都取得了很大的進(jìn)展。中國(guó)的社會(huì)主義制度固然有著超越西方資本主義制度的優(yōu)越性，但是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本邏輯運(yùn)行的土壤，資本邏輯也必然在當(dāng)前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件下存在與作用。在資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)下，人的異化不可避免地以新的形式存在與擴(kuò)張，商品拜物教、拜金主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義等無(wú)一不是人的異化的鮮明表現(xiàn)，它們滲透在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)著物對(duì)人的統(tǒng)治。

（一）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中誠(chéng)信危機(jī)嚴(yán)重

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不完善為資本邏輯的擴(kuò)張?zhí)峁┝碎g隙，資本無(wú)限制追逐利潤(rùn)的邏輯刺激著“唯利是圖”觀念的蔓延。在這種觀念誘導(dǎo)下，商品生產(chǎn)者通過(guò)合法手段獲取正當(dāng)利潤(rùn)的途徑轉(zhuǎn)而成為了不擇手段牟取暴利的行徑。資本推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用不可否認(rèn)，但不能因?yàn)橹活櫧?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)卻忽略了因此產(chǎn)生的道德滑坡問(wèn)題。在當(dāng)前，市場(chǎng)交易中的各個(gè)主體間存在不同程度的爾虞我詐，資本邏輯在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的負(fù)面效應(yīng)集中體現(xiàn)為誠(chéng)信危機(jī)日趨嚴(yán)重。首先，商業(yè)欺詐盛行，不良商家通過(guò)隱瞞客觀事實(shí)，發(fā)布虛假信息來(lái)騙取錢(qián)財(cái)，主要有合同欺詐、價(jià)格欺詐、廣告欺詐等多樣形式；其次，惡性競(jìng)爭(zhēng)遍布各個(gè)行業(yè)，商家之間開(kāi)展不合理價(jià)格戰(zhàn)、竊取商業(yè)秘密等行為不少見(jiàn)，平等誠(chéng)信的競(jìng)爭(zhēng)原則被拋之腦后；再次，生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品的行為愈演愈烈，近年來(lái)毒大米、毒牛奶、瘦肉精、地溝油、重金屬超標(biāo)化妝品、變質(zhì)洗發(fā)水等安全事故不絕于耳，可見(jiàn)市場(chǎng)環(huán)境的誠(chéng)信危機(jī)嚴(yán)重，污濁之氣盛行。

（二）政治領(lǐng)域中公權(quán)力的腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重

絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，歪風(fēng)邪氣滋生腐敗，由于政治體制的不完善以及拜金主義等價(jià)值觀念的影響，當(dāng)前中國(guó)公權(quán)力腐敗現(xiàn)象十分嚴(yán)重，權(quán)力缺乏約束，官商勾結(jié)、行賄受賄、公款吃喝、公款旅游、跨國(guó)腐敗等違紀(jì)違規(guī)行為屢禁不止。根據(jù)中央巡視組的反饋情況和各地方的整改通報(bào)，在前三輪被巡視的21個(gè)省份中，有20個(gè)省份發(fā)現(xiàn)了房地產(chǎn)業(yè)腐敗，占比達(dá)95%[4]。而根據(jù)中央紀(jì)委監(jiān)察部統(tǒng)計(jì)顯示，截至2014年7月底，全國(guó)共查處違反中央八項(xiàng)規(guī)定精神問(wèn)題51 600起，67 679人受到處理，18 365人受到黨紀(jì)政紀(jì)處分[5]。腐敗現(xiàn)象的屢禁不止恰恰是資本挾制公權(quán)力運(yùn)行的體現(xiàn)，資本追逐利潤(rùn)的本性使其無(wú)視社會(huì)公共利益。政治權(quán)力需要運(yùn)用資本來(lái)為社會(huì)創(chuàng)造利益，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化。但是，政治權(quán)力無(wú)法保障自身對(duì)資本完全操控性，加上掌握公權(quán)力的公職人員無(wú)法避免拜金主義、享樂(lè)主義等不良習(xí)氣的影響，反而造成公權(quán)力面對(duì)資本時(shí)的無(wú)力狀態(tài)，以至資本凌駕于公權(quán)力之上。

（三）精神文化生活中價(jià)值觀念扭曲、信仰缺失

資本邏輯對(duì)當(dāng)前社會(huì)的價(jià)值取向造成了十分嚴(yán)重的影響，資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)加上西方資本主義文化的入侵，不但沖擊著中華民族的傳統(tǒng)美德，而且動(dòng)搖著人們對(duì)社會(huì)主義的信仰。對(duì)生命真正的價(jià)值追求被掩蓋起來(lái)，代淳樸民風(fēng)而起的是對(duì)物和金錢(qián)的崇拜。由此滋生出拜物教、拜金主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義等一系列腐朽價(jià)值觀，這些錯(cuò)誤的指向標(biāo)不僅導(dǎo)致人們精神文化家園的空洞與匱乏，而且刺激著危害社會(huì)行為的衍生。對(duì)物的崇拜沖淡了人與人之間的真誠(chéng)與真愛(ài)，人與人之間的關(guān)系異化，商品、貨幣、資本被奉上神臺(tái)；拜金主義的盛行在人們的觀念中樹(shù)立起“金錢(qián)萬(wàn)能”、“一切向錢(qián)看”的座右銘；在享樂(lè)主義的刺激下，人們只顧“今朝有酒今朝醉”，極盡所能地追求物質(zhì)上和肉體上的快樂(lè)；消費(fèi)主義的盛行則危害更甚，它促使人們消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為的異化，人們?yōu)榱讼M(fèi)而消費(fèi)，作為滿足人類需求手段的消費(fèi)現(xiàn)在變成了唯一至上的目的而存在，消費(fèi)的多少則成為他們對(duì)人生意義唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，即我所占有的和所消費(fèi)的東西即是我的生存[6]。這些都是資本邏輯扭曲價(jià)值觀念的后果，是精神家園的荒蕪轉(zhuǎn)化為對(duì)物質(zhì)的畸形占有的表現(xiàn)。一句話，資本邏輯下人實(shí)實(shí)在在地成為物的奴隸。

（四）生態(tài)環(huán)境惡化

馬克思認(rèn)為，自然界作為人的無(wú)機(jī)的身體，在實(shí)踐領(lǐng)域?yàn)槿祟愄峁┚S持肉體生存的物質(zhì)材料，在理論領(lǐng)域?yàn)槿祟愄峁┚窈挽`感的源泉。目前中國(guó)的生態(tài)環(huán)境面臨著十分嚴(yán)峻的形勢(shì)。近幾十年來(lái)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出。在工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢棄物不經(jīng)過(guò)科學(xué)合理處理就濫排放，導(dǎo)致了嚴(yán)重的廢水污染、廢氣污染、廢渣污染和噪音污染；農(nóng)業(yè)中由于糧食短缺導(dǎo)致的過(guò)度毀林開(kāi)荒、開(kāi)墾草原、圍湖造田等措施，加劇了植被破壞、濕地減少、水土流失、土地荒漠化等一系列問(wèn)題；資源產(chǎn)業(yè)中的過(guò)度開(kāi)采、濫砍濫伐、盲目使用等舉措，破壞了自然資源的再生性，加劇了資源的耗竭，危及生態(tài)系統(tǒng)平衡。資本邏輯的擴(kuò)張性會(huì)導(dǎo)致生態(tài)問(wèn)題愈演愈烈，人類無(wú)機(jī)的身體進(jìn)一步被剝奪。

三、瓦解資本邏輯，遏制資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)

（一）青年馬克思提出的瓦解資本邏輯的道路

在資本邏輯統(tǒng)治下，人與人之間不平等，工人遭受深重的剝削與壓迫。面對(duì)資本家與工人之間的尖銳矛盾，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張通過(guò)提高工資來(lái)解決矛盾，卻并沒(méi)有看到工資本身就是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物。提高工資一方面并不能夠?yàn)楣と粟A得人的尊嚴(yán)和精神的享受，另一方面，工人在進(jìn)行的依然是異化的勞動(dòng)，工人在勞動(dòng)時(shí)并不為勞動(dòng)目的本身而勞動(dòng)，而只是為了維持生存而勞動(dòng)，工資作為奴役勞動(dòng)的主人而存在。在這樣的情況下，即使是按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提倡的在社會(huì)中運(yùn)行工資平等的政策也只能讓社會(huì)變成抽象的資本家，讓所有人都成為工人，而并不能從根源上解決問(wèn)題。

馬克思批判了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，認(rèn)為他們只是看到了矛盾的表面，簡(jiǎn)單地從平衡工資出發(fā)緩解矛盾，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)影響工資的實(shí)質(zhì)原因；看到社會(huì)財(cái)富的兩極分化經(jīng)濟(jì)事實(shí)，卻沒(méi)有說(shuō)明私有制產(chǎn)生的秘密。馬克思剖析了私有制的秘密，也提出了真正解決矛盾的積極路徑。他認(rèn)為，“工資是異化勞動(dòng)的直接結(jié)果，而異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因。因此，隨著一方衰亡，另一方也必然衰亡?！币虼?，要實(shí)現(xiàn)人性復(fù)歸，就必須克服異化勞動(dòng)，要克服異化勞動(dòng)就必然要消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。積極的揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，是克服異化勞動(dòng)、瓦解資本邏輯的現(xiàn)實(shí)土壤。但揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的過(guò)程中是有階段性的，是具體的歷史的，隨著不同歷史條件不斷變化的，隨著揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的階段不斷向高級(jí)演進(jìn)，理論上構(gòu)建的與現(xiàn)實(shí)中運(yùn)行的共產(chǎn)主義的形態(tài)也將不斷完善?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且是為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正的占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的人道主義=自然主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！碑?dāng)然，馬克思也指出共產(chǎn)主義并不是作為人發(fā)展的目標(biāo)和人的社會(huì)形式存在的，而是實(shí)現(xiàn)人性復(fù)歸的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的必然的環(huán)節(jié)。

資本邏輯實(shí)質(zhì)上是形而上學(xué)在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作，徹底的瓦解資本邏輯不僅要從現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)中積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，而且要從思想領(lǐng)域?qū)χС仲Y本邏輯運(yùn)行的精神土壤進(jìn)行批判。對(duì)此，馬克思在《手稿》中展開(kāi)了對(duì)黑格爾辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判，完善了唯物主義辯證法，對(duì)實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸提供了現(xiàn)實(shí)的可能的道路。在黑格爾看來(lái)，人的本質(zhì)是自我意識(shí)，人的本質(zhì)的異化不過(guò)是自我意識(shí)的異化，因此要實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸就要實(shí)現(xiàn)重新占有對(duì)象，而這種重新占有僅僅在純粹的思維領(lǐng)域中進(jìn)行。馬克思批判唯心主義哲學(xué)僅僅把人當(dāng)做是自我意識(shí)的抽象化的產(chǎn)物，卻沒(méi)有把人當(dāng)成社會(huì)中的實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)生活的人來(lái)考察，以往的哲學(xué)家們只是主張?jiān)谒枷氲念I(lǐng)域中去解釋世界，而我們要做的是更應(yīng)該是改造世界。因此，馬克思站在唯物主義的立場(chǎng)上，將顛倒的辯證法重新建構(gòu)，主張通過(guò)實(shí)踐，到現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中尋求人性的解放和復(fù)歸。

馬克思認(rèn)為，資本邏輯的瓦解和實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸要擺脫兩個(gè)層面的異化，一是意識(shí)層面的異化，二是經(jīng)濟(jì)層面的異化。而具體是先從思想領(lǐng)域開(kāi)始，還是從現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域開(kāi)始，要看不同的民族那里公認(rèn)的生活主要在哪個(gè)領(lǐng)域占主導(dǎo)，是觀念的生活還是現(xiàn)實(shí)的生活。但是不論從哪一個(gè)領(lǐng)域開(kāi)始，最終都必須現(xiàn)實(shí)的實(shí)實(shí)在在的落腳于現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義不是抽象的，而是現(xiàn)實(shí)的和直接追求實(shí)效的。馬克思主張實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸必須要實(shí)現(xiàn)人的解放，人不斷解放的過(guò)程也就是人性不斷復(fù)歸的過(guò)程。人的解放要經(jīng)歷三個(gè)層面的解放即經(jīng)濟(jì)解放、政治解放、人的解放才能最終實(shí)現(xiàn)，即從現(xiàn)實(shí)市民社會(huì)出發(fā)，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，進(jìn)而在私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄中達(dá)到政治解放，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)人的解放，由此可見(jiàn)，人的解放和復(fù)歸必須通現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐才能真正得到實(shí)現(xiàn)。

（二）“瓦解資本邏輯”對(duì)遏制資本邏輯負(fù)面效應(yīng)的現(xiàn)實(shí)啟示

在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下存在一系列資本邏輯所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，根據(jù)青年馬克思的思想，瓦解資本邏輯最終要靠消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義來(lái)實(shí)現(xiàn)。但是，共產(chǎn)主義是一個(gè)長(zhǎng)期的奮斗目標(biāo)，中國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，私有制不可能消除，共產(chǎn)主義也不會(huì)在近期實(shí)現(xiàn)，資本邏輯也就不能徹底瓦解。那么，在當(dāng)前的社會(huì)條件下該如何遏制資本邏輯產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)呢？同樣實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)于遏制資本邏輯的幽靈，社會(huì)主義國(guó)家優(yōu)越于資本主義國(guó)家之處在哪里？

瓦解資本邏輯的落腳點(diǎn)在實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。資本主義制度下，階級(jí)立場(chǎng)只會(huì)讓資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)無(wú)限擴(kuò)張；而社會(huì)主義最能代表廣大人民的根本利益，最終是為了全人類的解放，只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)真正的公平、正義和平等，才能正確地朝著人性復(fù)歸的道路前行，因此我們首先應(yīng)該堅(jiān)定社會(huì)主義道路的自信。在資本主義國(guó)家存在的問(wèn)題中國(guó)也存在的原因不在于制度的理念，而在于制度的實(shí)踐。制度本身的不完善以及制度實(shí)施過(guò)程中的人為操作不規(guī)范為資本邏輯的擴(kuò)張?zhí)峁┝碎g隙。人在資本邏輯的統(tǒng)治下的所作所為導(dǎo)致的誠(chéng)信危機(jī)、權(quán)力腐敗、精神扭曲以及生態(tài)惡化等問(wèn)題的解決需要內(nèi)外力的共同作用，因此，遏制資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)就需要進(jìn)一步完善制度以規(guī)范化操作，將社會(huì)主義制度的優(yōu)越性落到實(shí)處。

第一，建設(shè)信用體系，推進(jìn)市民社會(huì)的完善。市民社會(huì)是公民與國(guó)家之間的中間地帶，是聯(lián)結(jié)人與人之間關(guān)系的重要紐帶，市民社會(huì)的完善有助于形成強(qiáng)有力的規(guī)范力量影響人們的思想和行為。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)的問(wèn)題集中表現(xiàn)為誠(chéng)信危機(jī)，不同的利益團(tuán)體受金錢(qián)利益驅(qū)使在市場(chǎng)交易過(guò)程中背信棄義。在市民社會(huì)中樹(shù)立誠(chéng)信之風(fēng)不僅需要人們內(nèi)心的自省，更需要通過(guò)加強(qiáng)誠(chéng)信制度建設(shè)的規(guī)范性力量來(lái)外在約束，其他制度的正當(dāng)運(yùn)行也有賴于信用體系的完備，因此加強(qiáng)信用體系的建設(shè)和完善迫在眉睫。

第二，發(fā)揚(yáng)民主，實(shí)現(xiàn)政治祛魅，完善政治制度。絕對(duì)的權(quán)力必然導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，抑制公權(quán)力的腐敗有賴于政治制度的完善，通過(guò)權(quán)力的規(guī)范化操作來(lái)推進(jìn)有限政府的構(gòu)建。推進(jìn)民主化進(jìn)程和實(shí)現(xiàn)政治祛魅相輔相成，不僅是實(shí)現(xiàn)政治解放的必要前提，而且是真正推進(jìn)政治平民化、實(shí)現(xiàn)權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行的必要條件。只有當(dāng)政治在人們心中不再戴著朦朧的面紗站在高不可攀的地方，才能真正把權(quán)力“關(guān)進(jìn)籠子里”從而實(shí)現(xiàn)有限政府，才能讓政治不成為束縛人、統(tǒng)治人、壓迫人的工具從而最終實(shí)現(xiàn)政治解放。自十八大以來(lái)，中國(guó)的反腐倡廉工作進(jìn)一步廣深化，習(xí)近平總書(shū)記指出要“老虎蒼蠅一把抓”，將反腐工作進(jìn)行到底，這正是完善政治制度，革新政治風(fēng)氣的優(yōu)良舉措。

第三，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，抵制不良文化的侵襲，完善文化制度。黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[7]。正確的行為需要正確的思想引導(dǎo)，正確的思想需要人們內(nèi)化為思想本身才能自我引導(dǎo)正確的行為。資本邏輯的擴(kuò)張性導(dǎo)致的人的精神異化現(xiàn)象需要通過(guò)正確的價(jià)值觀來(lái)喚醒，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠?yàn)槿嗣裉峁┱_的精神指引，抵制資本邏輯作用下產(chǎn)生的拜物教、拜金主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義等一系列腐朽的異化的價(jià)值觀念，從而實(shí)現(xiàn)民風(fēng)淳樸、人性良善、百姓安居樂(lè)業(yè)。

第四，規(guī)范市場(chǎng)交易主體行為，建立健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度。扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻局勢(shì)不僅需要預(yù)防措施、監(jiān)控措施以及救濟(jì)措施，更重要的是市場(chǎng)交易主體本身對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視和保護(hù)。政府的監(jiān)管性制度由于權(quán)力的不規(guī)范運(yùn)行以及作為外部監(jiān)控的被動(dòng)性使其無(wú)法全方位地遏制環(huán)境破壞行為，事后救濟(jì)性制度只能達(dá)到一定的補(bǔ)救和懲戒警示作用，對(duì)環(huán)境的良好復(fù)蘇起不到治本的功效。只有將市場(chǎng)主體本身納入到生態(tài)環(huán)境的保護(hù)中，才能主動(dòng)發(fā)出重視生態(tài)的信號(hào)，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的雙贏。