和諧視域下的家庭倫理關(guān)系問題分析及其解決途徑

黃海蓉

摘 要：家庭是社會的細(xì)胞，家庭倫理關(guān)系和諧是實(shí)現(xiàn)社會和諧的基本前提，加強(qiáng)家庭倫理關(guān)系建設(shè)對推進(jìn)社會和諧具有重要意義。通過對三亞市常居人口家庭倫理關(guān)系中的不和諧因素進(jìn)行科學(xué)分析，深入研究其產(chǎn)生的原因，并進(jìn)一步探索構(gòu)建和諧家庭倫理關(guān)系的基本途徑。

關(guān)鍵詞：和諧；家庭倫理關(guān)系；表征；途徑

黨的十八大報(bào)告提出：“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性?！焙Ｄ蠂H旅游島戰(zhàn)略目標(biāo)的提出使三亞成為我國重要的旅游城市，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平大幅度提高，物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)不斷完善，常居人口的家庭生活也發(fā)生了很大變化，家庭生活的變化進(jìn)一步影響著家庭倫理關(guān)系的發(fā)展。當(dāng)前，三亞市常居人口家庭倫理關(guān)系整體上比較和諧，但也存在一些不和諧因素。家庭是個人與社會聯(lián)結(jié)的紐帶，只有構(gòu)建出和諧的家庭倫理關(guān)系，才能夠進(jìn)一步建設(shè)和諧三亞、和諧海南，為中國特色社會主義和諧社會建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

一、和諧家庭倫理關(guān)系的理論基礎(chǔ)

（一）和諧家庭倫理關(guān)系的基本內(nèi)涵。和諧的概念?！昂椭C”從詞義上看，“和”者，睦也；“諧”者，協(xié)調(diào)?！昂椭C”是指事物各個方面相互配合、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的狀態(tài)。和諧并不是無矛盾的狀態(tài)，而是整體性、統(tǒng)一性占據(jù)主要地位的狀態(tài)，和諧本身是一種多樣性的統(tǒng)一。如古人提出：“君子和而不同，小人同而不和”②，在這里的“和”即包含著不同之意。

和諧家庭倫理關(guān)系的內(nèi)涵。社會上大多數(shù)人都有自己的家庭，都生活在家庭中，家庭生活自然就成為人們重要的生活方式。在家庭中，不同的家庭成員扮演著不同角色，而且不同的成員可能會有相異的觀念乃至出現(xiàn)利益分立，甚至有時會產(chǎn)生沖突，因而需要一套機(jī)制來調(diào)節(jié)家庭成員之間的關(guān)系，保障家庭的穩(wěn)定與發(fā)展，家庭倫理關(guān)系就是調(diào)節(jié)家庭成員之間關(guān)系的機(jī)制或者模式。和諧家庭倫理關(guān)系是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的、能夠促進(jìn)家庭成員之間關(guān)系和睦、協(xié)調(diào)的家庭關(guān)系處理模式。和諧家庭倫理關(guān)系是一種民主化、多元化、包容性的家庭倫理關(guān)系，它屬于現(xiàn)代化的家庭倫理關(guān)系，它的出現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的結(jié)果。

（二）構(gòu)建和諧家庭倫理關(guān)系的重要意義。中國自古以來就非常重視家庭倫理關(guān)系建設(shè)，如古人倡導(dǎo)父慈子孝、夫唱婦隨、兄友弟悌等家庭倫理關(guān)系。韓非子認(rèn)為：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順，天下治；三者逆，天下亂。”體現(xiàn)出古人對家庭倫理關(guān)系重要性的認(rèn)識。在現(xiàn)代社會，構(gòu)建和諧家庭倫理關(guān)系也具有十分重要的意義。

（1）構(gòu)建和諧家庭倫理關(guān)系能夠推進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)。家庭生活與社會生活息息相關(guān)，家庭具有鮮明的社會屬性。如儒家提出修身齊家治國平天下的觀點(diǎn)，認(rèn)為“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”④說明家庭和社會之間密不可分的關(guān)系。家庭成員也是社會成員，家庭成員的素質(zhì)代表著社會成員的素質(zhì)。在當(dāng)今社會，很多暴力事件等不和諧現(xiàn)象都能夠從家庭生活上找到根源，往往一起惡性社會事件的背后有一個殘破的家庭?？梢?，家庭和諧是社會和諧的前提，構(gòu)建和諧家庭倫理關(guān)系對推進(jìn)社會和諧具有重大意義。（2）構(gòu)建和諧家庭倫理關(guān)系能夠提升家庭生活質(zhì)量。和諧的家庭倫理關(guān)系是衡量家庭和諧的主要標(biāo)準(zhǔn)，也是提升家庭生活質(zhì)量的前提。中國人歷來十分重視家庭倫理關(guān)系建設(shè)，認(rèn)為“家和萬事興”。 和諧的家庭倫理關(guān)系能夠有效化解家庭成員之間矛盾與沖突，使家庭成員團(tuán)結(jié)在一起，把主要精力放在發(fā)家致富上，創(chuàng)造出豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，為提升家庭生活質(zhì)量創(chuàng)造條件。（3）構(gòu)建和諧家庭倫理關(guān)系可以提高個人幸福指數(shù)。現(xiàn)代社會生活節(jié)奏快，壓力大，家庭成為個人心靈的港灣。家庭不但是個人立足于社會的出發(fā)點(diǎn)，也是個人實(shí)現(xiàn)人生幸福的理想場所。例如，家庭生活能夠滿足其成員的物質(zhì)生活需要；家庭成員之間的鼓勵和相互支持可以使人堅(jiān)定人生信心，對生活、對未來充滿希望；家庭生活也可以為工作養(yǎng)精蓄銳；家庭生活可以讓人享受天倫之樂等等。由于和諧家庭倫理關(guān)系是家庭生活幸福的基礎(chǔ)，因此構(gòu)建和諧家庭倫理關(guān)系能夠提高個人的幸福指數(shù)。

二、三亞市常居人口家庭倫理關(guān)系中的不和諧因素及其原因

為深入了解三亞市常居人口的家庭倫理關(guān)系問題，筆者進(jìn)行了調(diào)查研究。調(diào)查以三亞市年滿十八周歲以上的常居人口為對象，其中男士占47%，女士占53%，已婚占57%，未婚占43%。調(diào)查形式以發(fā)放調(diào)查問卷為主、以訪談為輔，所發(fā)問卷共810份，收回810份，有效問卷為797份。除發(fā)放問卷外還選擇了50戶家庭及100位三亞市大學(xué)生進(jìn)行訪談。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，本文對三亞市常居人口家庭倫理關(guān)系中的不和諧因素及其產(chǎn)生原因進(jìn)行了深入分析。

（一）三亞市家庭倫理關(guān)系中不和諧因素的表征狀況。（1）一些家庭出現(xiàn)關(guān)系失和。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，三亞市常居人口家庭中有些家庭成員因興趣愛好不同、思想認(rèn)識有分歧而失和；部分家庭成員以自我為中心，過分強(qiáng)調(diào)個人感受而不懂得尊重家庭其他成員，導(dǎo)致家庭關(guān)系失和；有的年輕夫妻或是希望過“二人世界”，或是擔(dān)心配偶不能和父母和諧相處而不贊同和父母居??；有5%的家庭出現(xiàn)家庭暴力的狀況。在訪談中了解到，有的家庭成員因?yàn)橘狆B(yǎng)父母、爭奪遺產(chǎn)問題反目成仇；有的家庭成員物欲膨脹，信奉等價(jià)交換原則，嚴(yán)重破壞了正常的家庭關(guān)系；一些家庭成員“認(rèn)錢不認(rèn)人”，完全以金錢為砝碼來確定家庭成員間的親疏關(guān)系，導(dǎo)致家庭成員之間的情感聯(lián)系和交流日趨平淡；在有些家庭中，父母得不到應(yīng)有的尊重，甚至?xí)馐芎芏嗾勰?；出現(xiàn)單親、空巢家庭增多等問題。（2）婚戀道德觀念淡薄，婚姻關(guān)系不穩(wěn)定。恩格斯說：“只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的”，婚姻以愛情為基礎(chǔ)的意義就在于此。在當(dāng)代社會，三亞市常居人口的生活方式和觀念發(fā)生了很大變化，婚戀觀念淡薄，導(dǎo)致出現(xiàn)婚姻關(guān)系不穩(wěn)定的問題。第一，離婚率呈現(xiàn)逐年增長之勢。第二，婚外情現(xiàn)象增多。根據(jù)調(diào)查，三亞市常居人口在如何看待婚外戀現(xiàn)象問題上，4.5%的當(dāng)事人持贊同的態(tài)度，

23.5%的當(dāng)事人持無所謂的態(tài)度。從數(shù)據(jù)上看，一部分人對婚外戀行為持可以理解的態(tài)度。第三，婚前性行為流行。海南國際旅游島建設(shè)使三亞市作為重要的旅游城市之一，隨著國外人口的流入，西方性解放的思潮也傳入三亞市，性生活不再是夫妻的專利，性可以與婚姻分離，未婚先孕的現(xiàn)象越來越多。根據(jù)調(diào)查顯示：34.5%的當(dāng)事人對婚前性行為持贊同的態(tài)度，30%的當(dāng)事人持可以理解的態(tài)度。從數(shù)據(jù)上看，大部分人對婚前性行為持贊同、理解的態(tài)度。（3）代際關(guān)系失衡。代際關(guān)系指的是兩代人之間的人際關(guān)系，通常一代是20年，但代際關(guān)系的兩代，泛指老年人與青人、父母與子女之間的關(guān)系。父母與子女之間，既是血親關(guān)系，也是平等關(guān)系。血親關(guān)系決定子女享有接受父母撫養(yǎng)與教育的權(quán)利，子女則需要對父母履行贍養(yǎng)扶助的義務(wù)；平等關(guān)系決定父母與子女在人格上是平等的。隨著三亞市的發(fā)展，其家庭的倫理重心也發(fā)生了變化。一方面是老年人成為家庭中的弱勢群體。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)“家有一老，勝過一寶”的尊老觀念逐漸淡化，一些家庭視老人為包袱，不愿意盡贍養(yǎng)義務(wù)。對于是否把老人送養(yǎng)老院，15%的當(dāng)事人持無所謂的態(tài)度，11.5%的當(dāng)事人持接受態(tài)度。還有些人對老人盡孝只是表現(xiàn)在滿足物質(zhì)需求上。在訪談中發(fā)現(xiàn)，有27%的家庭長輩和晚輩之間感情交流少，部分家庭成員認(rèn)為老人能夠吃得飽、穿的暖、住得安穩(wěn)就夠了，對老年人只注重物質(zhì)方面的贍養(yǎng)，精神生活不夠關(guān)心。另一方面是孩子成為家庭的核心。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，三亞市常居人口家庭中大部分是三代同堂，個別家庭是“四二一”模式，即四個老人、一對夫妻，一個孩子。在這樣的家庭中，子女自然就成為家庭的重心，父母把孩子視若掌上明珠，使孩子認(rèn)為長輩的付出天經(jīng)地義，養(yǎng)成了自私自利的習(xí)性。（4）家庭鄰里關(guān)系變得生疏。鄰里關(guān)系是人類社會重要的人際關(guān)系，是構(gòu)建和諧家庭、和諧社會的前提。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，三亞市常居人口的鄰里關(guān)系基本狀況良好，但也有一些家庭之間鄰里關(guān)系較為冷漠，出現(xiàn)隔膜，“遠(yuǎn)親不如近鄰”古訓(xùn)中的互助合作精神缺失了，鄰里之間出現(xiàn)了“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的現(xiàn)象。一些家庭專注于營造自家小環(huán)境，對所居住的大環(huán)境卻很少關(guān)注，對大環(huán)境中的其他家庭也不在意。例如，一些居民樓家中裝修得豪華氣派，收拾得纖塵不染，而門口、樓道等公共場所卻臟亂不堪，人們對這種強(qiáng)烈的對比竟也熟視無睹，漠不關(guān)心。問卷調(diào)查顯示，對鄰里關(guān)系狀況選擇“關(guān)系很好”的人為 56.5%，表明半數(shù)以上當(dāng)事人鄰里關(guān)系較好；選擇“關(guān)系一般”的占到了 41.5%，說明相當(dāng)一部分的家庭鄰里關(guān)系關(guān)系不是很親密；還有0.5%鄰里關(guān)系冷漠和1.5%的鄰里關(guān)系緊張。

（二）三亞市常居人口家庭倫理關(guān)系不和諧因素產(chǎn)生的原因。（1）市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面沖擊。市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展會帶來新思想、新觀念，但也會沖擊人們原有的道德觀念。例如，市場經(jīng)濟(jì)實(shí)行等價(jià)交換的原則，如果人們把這一原則運(yùn)用于家庭關(guān)系中，就會使家庭倫理關(guān)系蒙上金錢的色彩；經(jīng)濟(jì)主體追求利益最大化，如果運(yùn)用于家庭中就會影響家庭成員的道德、價(jià)值取向，進(jìn)而對家庭倫理關(guān)系產(chǎn)生負(fù)面影響；市場經(jīng)濟(jì)還強(qiáng)調(diào)競爭意識、自主意識等，這些觀念進(jìn)入家庭領(lǐng)域也會使家庭成員只顧個人利益，導(dǎo)致家庭穩(wěn)定性下降。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在三亞市一些大學(xué)生中流行“學(xué)得好”不如“嫁得好”的說法，這是帶有極強(qiáng)功利性的擇偶觀，顯然是受到了市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。在訪談中，當(dāng)問及女大學(xué)生被包養(yǎng)的原因時，有58.5%的人認(rèn)為是物質(zhì)需求，

27.5%認(rèn)為為了事業(yè)，14%認(rèn)為為了擺脫貧困，表明三亞市女大學(xué)生被包養(yǎng)主要是受金錢等物質(zhì)利益的誘惑。可見，市場經(jīng)濟(jì)也會帶來負(fù)面影響，使家庭倫理關(guān)系出現(xiàn)不和諧的狀況。（2）社會變遷的影響。社會變遷使人們的生活、交往方式也越來越開放，生活空間不斷擴(kuò)大，也提高了個人的自由度，戀愛自由、婚姻自主等觀念成為主流，個人對家庭的依賴減弱，家庭由封閉走向開放，導(dǎo)致家庭倫理關(guān)系呈現(xiàn)出多樣化的狀態(tài)，比如出現(xiàn)家庭婚姻道德觀念淡薄、代際關(guān)系失衡、鄰里關(guān)系生疏等。雖然人們?yōu)榱巳〉檬聵I(yè)的成功，卻犧牲了對家庭的關(guān)懷，這就使家庭倫理關(guān)系陷入困境。然而對一些有一定的收入和存款的老人而言，基本生活不成問題，他們往往更需要精神關(guān)懷。（3）文化多元化所產(chǎn)生的影響。國際旅游島建設(shè)使大量外國人涌入三亞，帶來多樣性的文化。三亞民眾在在吸收西方先進(jìn)文化的同時，也受到一些低俗文化如拜金主義、利己主義、性解放等思想的影響。這些西方低俗文化與中國傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系中不良因素結(jié)合，沖擊了三亞市人們原有的家庭道德觀念，使家庭倫理關(guān)系出現(xiàn)不和諧的狀況。（4）婚姻家庭方面法律的缺失和人們相關(guān)法律知識的缺乏。當(dāng)前，中國已出臺了許多有關(guān)婚姻家庭的法律、法規(guī)，但關(guān)于婚外情、“包二奶”、“第三者”等問題沒有在法律上做出明確規(guī)定，也缺少具體配套的實(shí)施條例，使這些問題不能得到有效解決。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有43.5%對有關(guān)解決家庭糾紛的法律不了解，甚至有人缺乏基本的法律常識，在解決家庭糾紛時依賴親朋好友或家庭成員的調(diào)節(jié)，導(dǎo)致犯法者不知罪，受害者往往自認(rèn)倒霉，不懂得用法律保護(hù)自己。這樣，缺少法律的保障必然使家庭倫理關(guān)系變得不和諧。（5）家庭教育中德育的缺失。家長是孩子的第一任老師，家庭教育對人們的影響是潛移默化的。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，三亞市部分家長對家庭教育的認(rèn)識存在片面性，在教育孩子過程中把注意力集中在孩子的學(xué)習(xí)成績和身體健康上，在智力投資和身體營養(yǎng)上不惜下大本錢，卻忽視了對孩子的品德教育。例如，調(diào)查顯示，對于家長是否會在家里進(jìn)行“打麻將”等娛樂活動問題上，不少當(dāng)事人表示會在家里進(jìn)行一些賭博性的活動，家長的這種不當(dāng)行為會引起年輕人的學(xué)習(xí)模仿，給其帶來不良影響，導(dǎo)致孩子道德缺失，不利于構(gòu)建和諧的家庭倫理關(guān)系。

三、三亞市構(gòu)建和諧家庭倫理關(guān)系的基本途徑

（一）加快推進(jìn)三亞經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐，為和諧的家庭倫理關(guān)系奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。由于過去經(jīng)濟(jì)條件大多較差，在家庭生活上，柴米油鹽等成為三亞市常居人口家庭的主要問題。鄧小平曾說：“發(fā)展才是硬道理”。海南國際旅游島建設(shè)使三亞成為我國著名的旅游城市，吸引了許多大量國內(nèi)外游客，經(jīng)濟(jì)水平大幅度提升。但三亞市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還沒有達(dá)到足夠富裕的程度，人們還會為衣食住行等問題奔波，反映在家庭關(guān)系上還會帶來紛爭。因此，解決三亞市常居人口家庭倫理關(guān)系的不和諧問題，必須加快推進(jìn)三亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。

（二）加強(qiáng)三亞社會公德建設(shè)，為和諧的家庭倫理關(guān)系創(chuàng)造良好氛圍。社會是家庭的外部環(huán)境，社會公德是家庭倫理關(guān)系和諧的外部條件。三亞市社會生活節(jié)奏加快，常居人口的社會身份也處在不斷變化之中，人們對自身和世界的認(rèn)識也發(fā)生變化，影響著傳統(tǒng)的社會秩序，因此要大力倡導(dǎo)社會公德建設(shè)，建立合理的道德約束體制。比如，使父慈子孝、尊老愛幼等傳統(tǒng)社會真正成為社會的道德信念；在公交車等公共交通工具上提供老幼病殘的專座；在制度和政策上體現(xiàn)出“百善孝為先”的導(dǎo)向作用，引導(dǎo)人們向善，在全社會形成“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的良好道德氛圍等等，為提高家庭成員的道德品質(zhì)創(chuàng)造良好的社會氛圍。

（三）在三亞市家庭倫理關(guān)系中倡導(dǎo)法制理念，為和諧的家庭倫理關(guān)系提供制度保障。和諧的家庭倫理關(guān)系建設(shè)離不開法律的規(guī)范與支持，當(dāng)?shù)赖屡c輿論的壓力不起作用的時候，只能運(yùn)用法律手段對人們的行為予以規(guī)范，因此法制建設(shè)是推動家庭倫理關(guān)系建設(shè)的保障。提高人們的法律意識，消除影響和諧家庭倫理關(guān)系的失范行為，就要做到：第一，要加強(qiáng)法制宣傳、教育工作，大力弘揚(yáng)正氣，宣傳文明家庭，在全社會形成遵紀(jì)守法的氛圍。第二，要增強(qiáng)家庭成員的法制觀念，提高家庭成員學(xué)法、知法、懂法、守法的自覺性，學(xué)會運(yùn)用法律手段維護(hù)自己的權(quán)益。第三，保障女性在家庭中的合法權(quán)益。女人不但能持家，也對夫妻共有財(cái)產(chǎn)有相等的占有、支配、繼承等權(quán)利。要倡導(dǎo)男女平等的觀念，提高三亞市女性在家庭中的地位，確保女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的合法權(quán)益；保障婦女在生育方面的自主權(quán)、對家庭事務(wù)的管理權(quán)，使家庭事務(wù)由夫妻共同決定，等等。

（四）加強(qiáng)三亞的宣傳教育和文化引導(dǎo)，幫助人們樹立正確的婚姻價(jià)值觀。黨的十八大報(bào)告中指出：“提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。”文化不但是構(gòu)成綜合國力的內(nèi)容，也對家庭倫理關(guān)系起著導(dǎo)向作用。要善于汲取和借鑒中外文化中的有益因素，構(gòu)建和諧家庭倫理關(guān)系。中國傳統(tǒng)的家庭倫理道德中有許多優(yōu)秀的成分，如慈、孝、敬、梯等成分；儒家五倫關(guān)系中的父子、夫婦、兄弟等規(guī)范等擴(kuò)大了人們對家庭倫理關(guān)系的認(rèn)識，為增強(qiáng)三亞市常居人口構(gòu)建和諧家庭倫理關(guān)系提供理論基礎(chǔ)。三亞市文化的發(fā)展也離不開與世界文化的交流，不僅要繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也要借鑒吸收西方文化中合理因素，做到“洋為中用”。因此，在構(gòu)建三亞市和諧家庭倫理關(guān)系中，要借鑒吸收西方家庭倫理關(guān)系中優(yōu)秀的、符合中國國情的文化。

（五）重視三亞家庭美德建設(shè)和家庭教育，提高家庭成員的道德素養(yǎng)。家庭美德是指每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，屬于家庭道德范疇，它涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系。家庭美德建設(shè)不僅關(guān)系到每個家庭的和諧幸福，也關(guān)系著社會的和諧。要加強(qiáng)家庭美德建設(shè)，形成積極向上的家規(guī)、家教和家風(fēng)，家庭成員要以身作則，提高自身道德修養(yǎng)和品行，給子女做出表率。在贍養(yǎng)老人方面，要加強(qiáng)對老人的精神需求的關(guān)心，通過親情之愛、天倫之樂，在父母和子女之間建立良好的關(guān)系，使老人能夠從中得到幸福。提高家庭成員責(zé)任感是家庭美德建設(shè)的重要方面，要通過輿論的導(dǎo)向培養(yǎng)家庭成員的責(zé)任感，加強(qiáng)自律意識，改變家庭倫理關(guān)系失范現(xiàn)狀。家庭教育是教育的主要組成部分，也是學(xué)校教育和社會教育的基礎(chǔ)。在家庭教育方面，要加強(qiáng)父母與子女之間的交流，遇到問題通過協(xié)商方式解決，打破傳統(tǒng)社會中家長主宰家庭、子女對家長必須絕對服從的家長制倫理關(guān)系，對子女進(jìn)行尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助等家庭美德教育，使父母子女之間的關(guān)系按朝著民主化、平等化的方向。

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