當(dāng)代中國(guó)教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育

●杜鋼

當(dāng)代中國(guó)教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育

●杜鋼

摘要：當(dāng)代中國(guó)教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育具有獨(dú)特價(jià)值，這突出地表現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)教師對(duì)全球化背景下中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古為今用與中外會(huì)通方面所發(fā)揮的重要推動(dòng)作用上。若從促成這一培育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在特質(zhì)與當(dāng)代教師發(fā)展的切實(shí)需求來(lái)加以綜合考量，諸如以人為本的價(jià)值觀念、仁愛(ài)為懷的道德品格、愛(ài)國(guó)主義的歷史精神與美善相偕的文藝情操等構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育的主要內(nèi)容。而跨文化對(duì)話法、經(jīng)典誦讀法、榜樣模仿法以及踐履體驗(yàn)法等則是當(dāng)代中國(guó)教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育的基本方法。隨著全球化進(jìn)程的不斷深化，對(duì)當(dāng)代中國(guó)教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育可謂正逢其時(shí)，如何積極有效地推進(jìn)這一進(jìn)程，還需進(jìn)行長(zhǎng)期深入的探索和開(kāi)掘。

關(guān)鍵詞：文化；傳統(tǒng)文化；全球化；文化素養(yǎng)；教師發(fā)展

杜鋼/首都師范大學(xué)教育學(xué)院講師，教育學(xué)博士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)教師史

當(dāng)代中國(guó)教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，培育價(jià)值、培育內(nèi)容與培育方法乃是構(gòu)成這一系統(tǒng)工程的三大支柱。其中，培育價(jià)值是目標(biāo)導(dǎo)向，培育內(nèi)容是資源載體，培育方法是操作途徑，三者如鼎之三足，相輔相成，共同支撐起這一系統(tǒng)工程，缺一不可。尤需指明的是，無(wú)論是培育價(jià)值的達(dá)成，培育內(nèi)容的掌握，還是培育方法的運(yùn)用，均不可能做到一步到位、一蹴而就，而在很大程度上都將是一個(gè)需要我們長(zhǎng)期探索與不斷開(kāi)掘的過(guò)程。

一、當(dāng)代中國(guó)教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育價(jià)值

當(dāng)代中國(guó)教師的發(fā)展是在全球化的背景下進(jìn)行的，全球化不僅帶來(lái)了全球政治、經(jīng)濟(jì)與科技等層面的重大變革，同時(shí)也對(duì)全球文化的變革產(chǎn)生了深刻影響，而這種影響的發(fā)生也使得當(dāng)代中國(guó)教師的發(fā)展面臨著全新挑戰(zhàn)?！叭蚧瘜?shí)質(zhì)上是現(xiàn)代化這一持久挑戰(zhàn)的繼續(xù)，雖然是以一種強(qiáng)化和加速化的形式表現(xiàn)出來(lái)的繼續(xù)。在文化層面上，這就是多元化的挑戰(zhàn)：原先被認(rèn)為是不成問(wèn)題的傳統(tǒng)如今陷于崩解，而在信念、價(jià)值觀和生活方式上出現(xiàn)了多種選擇?！盵1]從全球化的發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，其在文化層面上對(duì)民族國(guó)家的傳統(tǒng)文化傳承構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在全球文化日趨多元化發(fā)展的強(qiáng)勁沖擊下，看似固若金湯的民族國(guó)家傳統(tǒng)文化堡壘甚至面臨著崩解的危險(xiǎn)。在這一情形下，民族國(guó)家傳統(tǒng)文化的重建以及全球多元文化的互通互惠就顯得尤為重要，正如羅伯遜所說(shuō)：“一個(gè)新興的全球化的傾向，事實(shí)上正在迫使或是激勵(lì)各個(gè)文明、地區(qū)以及民族——國(guó)家在重建他們自己的歷史、特性和傳統(tǒng)，或是重新使之互惠互補(bǔ)。”[2]而在這一進(jìn)程中，那些具有悠久而深厚文化傳統(tǒng)的國(guó)家，不僅是一種潛在的文化傳播的放射體，同時(shí)也有可能成為現(xiàn)代文明的可供選擇的替代物，它們應(yīng)努力承擔(dān)起“文化放射國(guó)”的角色，從而為全球文化的多元和諧發(fā)展提供自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。但同時(shí)，就像杜拉西—斯里尼瓦斯所強(qiáng)調(diào)的，一個(gè)國(guó)家或一種文明，要成為文化的放射物，就必須要有足夠的文化自我覺(jué)悟，它必須了解自己作為傳播文化的實(shí)體究竟擁有多大的潛力，同時(shí)必須了解自己與其他文明的關(guān)系如何。[3]

從某種意義上而言，民族文化自覺(jué)乃是全球文化會(huì)通的前提和基礎(chǔ)所在，沒(méi)有充分的民族文化自覺(jué)，全球文化會(huì)通也便會(huì)流于空想，無(wú)法真正付諸實(shí)踐。而民族文化的獨(dú)特性與全球文化的多元性之間實(shí)質(zhì)上并非是矛盾沖突的關(guān)系，兩者是可以相輔相成的。事實(shí)上，文化的全球性正是扎根于文化的民族性的沃土之中的，而關(guān)于這樣一種文化認(rèn)知和判斷，早已成為眾多一流文化學(xué)者的共識(shí)。例如，費(fèi)孝通便曾說(shuō)到：“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各施所長(zhǎng)，聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！盵4]杜維明也說(shuō)到：“人挖掘自己賴以立足的文化和傳統(tǒng)，就可以發(fā)現(xiàn)存在于這種個(gè)別性基礎(chǔ)上的普遍性。全球性正是孕育在個(gè)別性之中?！盵5]何兆武也說(shuō)到：“沒(méi)有本民族個(gè)性的文化，就沒(méi)有資格躋身于世界文化之林。世界文化之成其為世界的，就在于每個(gè)民族各以其自己民族獨(dú)特的創(chuàng)造而貢獻(xiàn)于世界，從而充實(shí)并繁榮了世界文化的整體。沒(méi)有獨(dú)特的個(gè)體文化，集體的文化就是一個(gè)空洞的名詞。文化的共性就存在于文化的個(gè)性之中。”[6]中國(guó)傳統(tǒng)文化乃是中國(guó)人在其漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)生活中所逐漸形成的具有穩(wěn)定特征的精神思想、價(jià)值觀念、知識(shí)技術(shù)和行為方式的總和。這其中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又占據(jù)著相當(dāng)大的比例。而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所獨(dú)具的世界性價(jià)值，也早已為西方世界有識(shí)之士所普遍認(rèn)可。李約瑟（Joseph Needham）曾指出：“有些人往往認(rèn)為只有西歐的文明才具有真正的歷史價(jià)值。這種觀點(diǎn)也是不正確的。如果真正要說(shuō)具有歷史價(jià)值的文明的話，那么，光榮應(yīng)歸于中國(guó)。”[7]卜松山（Karl-Heinz Pohl）也認(rèn)為：“儒家思想在其長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中當(dāng)然帶有許多歷史的塵垢，但是它的巨大人文主義價(jià)值，卻在今日具有不可忽視的世界性意義。在物欲橫流的社會(huì)，儒家的修身理論可以作為人們的座右銘和清醒劑。在沖突不斷、戰(zhàn)爭(zhēng)此伏彼起的世界上，儒家的仁學(xué)思想也許值得發(fā)揚(yáng)光大。在環(huán)境危機(jī)和生態(tài)平衡受到嚴(yán)重破壞的情況下，強(qiáng)調(diào)儒家的‘天人合一’，或許可以避免人類在危險(xiǎn)的道路上越走越遠(yuǎn)。事實(shí)表明，儒家傳統(tǒng)中的積極因素乃是包括西方在內(nèi)的全人類的寶貴財(cái)富?！盵8]可以說(shuō)，伴隨著全球化進(jìn)程的不斷深化，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化恰恰可以成為解決當(dāng)今全球社會(huì)諸多通病的良方，對(duì)其所獨(dú)具價(jià)值的激揚(yáng)也可謂正逢其時(shí)。

對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化達(dá)成有效認(rèn)知和挖掘，并在此基礎(chǔ)上，努力促成中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古為今用，對(duì)全球文化的互通互惠提供獨(dú)特而不可或缺的貢獻(xiàn)，已成為當(dāng)代中國(guó)教師所應(yīng)努力承擔(dān)的時(shí)代使命與責(zé)任。希爾斯（Edward Shils）將教育的基本存在樣態(tài)視作是一種有效延續(xù)文化傳統(tǒng)的過(guò)程，并認(rèn)為反其道而行之的教育則是對(duì)受教育者的戕害。[9]賽義德（Edward Said）則主張教育其實(shí)自始至終都是帶有強(qiáng)烈的民族主義色彩的，學(xué)生接受教育的過(guò)程，總是要不可避免地與民族文化傳統(tǒng)的大力繼承與弘揚(yáng)結(jié)伴同行的。[10]教育活動(dòng)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律決定了對(duì)民族文化傳統(tǒng)的傳承是其必然承載的重要功能，這一功能的發(fā)揮則在很大程度上決定著民族國(guó)家的歷史發(fā)展命運(yùn)，而教師則在其中發(fā)揮著舉足輕重的作用。英國(guó)比較教育學(xué)家薩德勒（M. E. Sadler）曾對(duì)英德兩國(guó)的古典文學(xué)教育進(jìn)行比較研究后得出結(jié)論認(rèn)為，令英國(guó)人深以為恥的是，具有悠久燦爛文學(xué)遺產(chǎn)的英國(guó)較之德國(guó)而言，在古典文學(xué)教育方面的成效卻要遜色許多，造成兩者之間這一差距的主要原因即在于兩國(guó)教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行古典文學(xué)教育方面的努力程度與貢獻(xiàn)力的大小不同，德國(guó)教師所做的工作顯然要比英國(guó)教師更加出色。[11]無(wú)論一個(gè)民族國(guó)家具備怎樣悠久深厚的文化傳統(tǒng)，教師對(duì)于民族國(guó)家文化傳統(tǒng)的傳承都是至關(guān)重要的?？梢哉f(shuō)，教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)如何，會(huì)直接決定著其所培養(yǎng)的學(xué)生能否得到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，倘若學(xué)生能夠從教師那里得到良好的傳統(tǒng)文化教育，那么其最終將會(huì)成為民族文化傳統(tǒng)得以有效傳承的牢固載體，反之，民族國(guó)家文化傳統(tǒng)的傳承就會(huì)遭遇嚴(yán)重阻礙。作為廣大教師，應(yīng)當(dāng)責(zé)無(wú)旁貸地成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承、創(chuàng)新與傳播的有力擔(dān)當(dāng)者，經(jīng)由當(dāng)代中國(guó)教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育，我們的教育過(guò)程可以更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的民族文化自豪感、自信心的培養(yǎng)，學(xué)生的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的整體水準(zhǔn)也可得到有效提升，如此，則中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古為今用與中外會(huì)通的目標(biāo)的達(dá)成也便具備了最為牢固的人的基礎(chǔ)。

二、當(dāng)代中國(guó)教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育內(nèi)容

文化的核心是價(jià)值觀念，不同的價(jià)值觀念造成了不同文化體系之間的本質(zhì)差異，也使得它們真正成為其自身。就當(dāng)代中國(guó)教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育內(nèi)容而言，有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念內(nèi)容的培養(yǎng)，應(yīng)是居于首要位置的。徐復(fù)觀先生曾言：“中國(guó)文化，既不是以神為中心而展開(kāi)的，也不是以自然為中心而展開(kāi)的，很早便是以人的自身為中心而完成其發(fā)展；因此，中國(guó)文化，似乎不妨稱為人文主義的文化?！盵12]中國(guó)文化具有鮮明的人文主義特質(zhì)，其向來(lái)是注重以人為本的，即便是關(guān)乎自然與天道的問(wèn)題，在中國(guó)文化中也是圍繞著人道問(wèn)題來(lái)加以建構(gòu)的。天人和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念，而以人為本則是這一價(jià)值觀念的精神實(shí)質(zhì)所在。《中庸》曾云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”又云：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”在《中庸》的表達(dá)里，虛渺的天道被賦予了具象的人道色彩，天道與人道之間存在著和諧一體的關(guān)系，而以“修道之教”和“盡性之學(xué)”為具體教育表征的人的自我完善則是達(dá)臻“天人和諧”的樞紐所在。在人文主義的價(jià)值觀念驅(qū)動(dòng)之下，中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育的人文為主的特質(zhì)是異常凸顯的。孟子云：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！保ā睹献印る墓稀罚╋@見(jiàn)，早在三代時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)教育的人文主義的價(jià)值觀基調(diào)便得以確立，而在此后的數(shù)千年中，這一價(jià)值觀念始終深刻地影響著中國(guó)教育的歷史發(fā)展進(jìn)程。毋庸置疑，中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育的根柢正是深扎于對(duì)人的問(wèn)題的莫大關(guān)照之中的，脫離開(kāi)以人為本的價(jià)值觀主線，我們就很難厘清中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育的獨(dú)有特質(zhì)，把握住這一點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)代教師有效汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的養(yǎng)素而言，是至關(guān)重要的?；诖?，構(gòu)建起當(dāng)代中國(guó)教師的以人為本的價(jià)值觀念，應(yīng)是培育其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一項(xiàng)首要內(nèi)容。

中國(guó)素以文明古國(guó)、禮儀之邦而著稱于世，這一盛譽(yù)的締成，在很大程度上是中國(guó)人對(duì)于塑造道德品格一貫重視的文化傳統(tǒng)使然?！洞呵镒髠鳌は骞哪辍吩疲骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！薄洞髮W(xué)》云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！庇衷疲骸白蕴熳右灾劣谑?，一是皆以修身為本。”在中國(guó)古人所推崇的立德、立功、立言這三不朽中，立德為最上，而以成就圣人為鵠地的大學(xué)之道亦是以修身為本的。季羨林先生曾講道：“中國(guó)傳統(tǒng)道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中最精華的內(nèi)容，它在世界人類文明遺產(chǎn)中的特殊性非常之明顯。為什么要這么說(shuō)呢？因?yàn)槭澜缟先魏螄?guó)家，從古希臘一直到古印度，盡管每個(gè)國(guó)家都有自己的道德規(guī)范，每個(gè)民族都有自己的道德規(guī)范，可是內(nèi)容這么全面、年代這么久遠(yuǎn)、涉及面這么廣泛的道德規(guī)范，在全世界來(lái)看，中國(guó)是唯一的?！盵13]就世界各國(guó)的文化特點(diǎn)而言，中國(guó)悠久而絢爛的立德修身的文化傳統(tǒng)是頗為獨(dú)特的，這也已成為當(dāng)代中國(guó)教師培育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的取之不竭的營(yíng)養(yǎng)泉源，倘若要從中擷取出當(dāng)代中國(guó)教師最應(yīng)吸收與借鑒的內(nèi)容資源，則非塑造教師的仁愛(ài)之道德品格莫屬。作為中國(guó)歷史上最為著名教師的孔子，便曾明確提出“仁者愛(ài)人”，并強(qiáng)調(diào)為人師者正是由于對(duì)所有學(xué)生都充滿著平等無(wú)私的仁愛(ài)，因而才可以盡心竭力地去“學(xué)而不厭”和“誨人不倦”的，孔子所提出的教師應(yīng)以仁愛(ài)為懷的主張也成為歷代中國(guó)教師所自覺(jué)依循的道德標(biāo)尺所在。我們知道，教師所從事的是一項(xiàng)極其特殊的工作，其所面對(duì)的是一個(gè)個(gè)具有異常復(fù)雜心智與情感的鮮活的人，僅僅具備專業(yè)知識(shí)與技能，卻缺乏深厚寬廣的仁愛(ài)之心的人注定是很難做好這門工作的。倘若從育人的特有規(guī)律出發(fā)，便不難發(fā)現(xiàn)，真正能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生根深蒂固的終身性教育影響的，往往不是教師的知識(shí)技能，而是其道德品格。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特思想理路來(lái)加以探察，這乃是人性內(nèi)蘊(yùn)之常理的必然結(jié)果，也是人心外顯之常道的自然表征，正所謂“以知授人者，雖速達(dá)卻每短淺；以德化人者，雖緩成卻每深久?！庇戎狄惶岬氖牵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的思想主張里，仁愛(ài)理念的蘊(yùn)涵具有異常廣博的外延，并非僅僅限定在人群之中，而是指向從人群推施到萬(wàn)物的大仁大愛(ài)，如宋儒張載所提出的“民胞物與”的主張，便是這樣一種仁愛(ài)等齊人群萬(wàn)物理念的直接體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種特立獨(dú)創(chuàng)的仁愛(ài)理念實(shí)際上既開(kāi)闊了一般意義上人的仁愛(ài)境界塑造的邊界，又拓進(jìn)了其內(nèi)向延伸的深度，這也為當(dāng)代中國(guó)教師以仁愛(ài)為基本表征的道德品格的塑造提供了可資借鑒的豐厚傳統(tǒng)資源。

中國(guó)有著數(shù)千年的文明史，并且是世界文明古國(guó)中唯一沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)文化斷流的國(guó)家，中國(guó)歷史的存在樣態(tài)在世界歷史園林中可謂是獨(dú)一無(wú)二的。熟悉中國(guó)歷史的來(lái)龍去脈，并從中國(guó)歷史的變遷中探究其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育而言是至關(guān)重要的。當(dāng)代教師在培育中國(guó)歷史方面的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)時(shí)，凝練以愛(ài)國(guó)主義為核心表現(xiàn)的歷史精神應(yīng)是一項(xiàng)基本內(nèi)容舉措。林則徐在《赴戍登程口占示家人》詩(shī)中曾云：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之？”這一表達(dá)集中代表了中國(guó)歷史傳統(tǒng)中愛(ài)國(guó)主義精神的本質(zhì)意涵?？梢哉f(shuō)，中國(guó)歷史與文化之所以能夠綿延數(shù)千年而不絕，至今依然煥發(fā)著旺盛生命力的重要因由之一，正是在于歷代仁人志士對(duì)于愛(ài)國(guó)主義精神的大力繼承與弘揚(yáng)。從某種意義上而言，愛(ài)國(guó)主義不但是中國(guó)歷史的核心精神之一，同時(shí)也是中華民族與中國(guó)文化的核心精神之一，它早已滲透到歷代中華兒女的骨髓與血脈之中，是推動(dòng)中國(guó)歷史車輪數(shù)千年來(lái)克服重重險(xiǎn)阻，不斷滾滾向前的強(qiáng)大精神動(dòng)力源泉?！对?shī)經(jīng)·大雅·文王》云：“周雖舊邦，其命維新?！鄙虦侗P銘》亦云：“茍日新，日日新，又日新?！笨梢哉f(shuō)，除舊布新、新新不已乃是中國(guó)歷史精神所一貫持守的基調(diào)，而真正意義上的中國(guó)歷史傳統(tǒng)中的愛(ài)國(guó)主義精神，也不僅僅只是一種對(duì)國(guó)家、民族與文化的歷史過(guò)往深懷著溫情與敬意，并對(duì)其優(yōu)良傳統(tǒng)加以真誠(chéng)地崇仰與衛(wèi)護(hù)的精神，同時(shí)也是與對(duì)國(guó)家、民族與文化的革故鼎新、銳意進(jìn)取的開(kāi)拓創(chuàng)新精神交相一致的?？藢?shí)而論，愛(ài)國(guó)主義的歷史精神在本質(zhì)上是與民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義交相齟齬的，而其所深蘊(yùn)的民族進(jìn)取與歷史創(chuàng)新精神卻是不言而喻的。因此，當(dāng)代中國(guó)教師對(duì)歷史上所一脈相承的愛(ài)國(guó)主義精神的繼承與弘揚(yáng)，既是為了更好地增強(qiáng)其對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族自豪感與自信心，同時(shí)又要賦予這一歷史精神以新的時(shí)代內(nèi)涵，從而更好地推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。

陶冶美善相偕的文藝情操乃為當(dāng)代中國(guó)教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育的另一基本內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文藝有著獨(dú)特的風(fēng)神和氣韻，堪稱是世界文藝園林中的“奇葩”，在其綿延數(shù)千年的發(fā)展歷程中取得了異常豐碩的成果，贏得了世人的普遍由衷贊譽(yù)。中國(guó)傳統(tǒng)文藝可謂是一種美善相偕的文藝樣態(tài)，諸如詩(shī)歌、音樂(lè)、書(shū)法與繪畫(huà)等文藝形式，均有一種共同的目標(biāo)訴求，即在于通過(guò)文藝的手段來(lái)陶冶人的心靈和情感，塑造其優(yōu)良的品德，提高其審美品位和情趣，從而締造一種美善相偕的人生?？鬃釉疲骸霸?shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）顯見(jiàn)，孔子是將詩(shī)歌的意旨定位于“思無(wú)邪”之上的，在孔子看來(lái)，無(wú)論詩(shī)歌的文學(xué)表達(dá)方式如何繁復(fù)講究、瑰麗多姿，終究還是要致力于人的心靈凈化與道德美化，才是其應(yīng)展現(xiàn)的真正價(jià)值所在。與孔子的觀點(diǎn)相類似，《樂(lè)記》也指出：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽?！薄稑?lè)記》的觀點(diǎn)表明，諸如詩(shī)、歌、舞等具體的樂(lè)的表現(xiàn)形式實(shí)質(zhì)上都是人內(nèi)在心靈狀態(tài)的外在寫(xiě)照，一個(gè)人具備怎樣的內(nèi)在心靈境界，也便在其詩(shī)、歌、舞的外在表現(xiàn)上得到直接的展露，這是絲毫無(wú)法掩飾的。揚(yáng)雄亦云：“故言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣?！保ā斗ㄑ浴?wèn)神》）揚(yáng)雄認(rèn)為，通過(guò)外在的書(shū)法藝術(shù)形式可以直接窺測(cè)到人的心靈境界的高雅與淺陋，君子與小人之別亦可于此一目了然。當(dāng)代教師在挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文藝的優(yōu)秀資源時(shí)，不僅要努力研學(xué)其精彩絕倫的各種外在表現(xiàn)形式，更要深入體會(huì)其意境悠遠(yuǎn)的內(nèi)在旨趣，在不斷提升自身文藝知識(shí)與技能的同時(shí)，漸次陶冶美善相偕的文藝情操，從而締造出文藝與生活交融和美的高妙人生境界。

三、當(dāng)代中國(guó)教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育方法

在全球化的背景下培育當(dāng)代中國(guó)教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，跨文化對(duì)話法的運(yùn)用是一條可行之路。“在西方的文化問(wèn)題、思想問(wèn)題中，反映出中國(guó)文化自身的問(wèn)題，及其在世界文化中的地位與貢獻(xiàn)?！盵14]跨文化對(duì)話法對(duì)于當(dāng)代中國(guó)教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育的突出價(jià)值表現(xiàn)在通過(guò)不同文化間的比較分析以及深入溝通與交流，可以使我們更加精確地了解不同文化系統(tǒng)間的差異，也更有助于我們探明自己文化的特質(zhì)及優(yōu)劣所在，從而更有效地繼承本民族傳統(tǒng)文化的精華，促使中國(guó)文化更好地立足于世界文化之林，并更積極地貢獻(xiàn)于世界文化的發(fā)展。卜松山（Karl-Heinz Pohl）主張跨文化對(duì)話的開(kāi)展應(yīng)當(dāng)具備以下四個(gè)要件：“（1）歷史的反思和敏感性；（2）認(rèn)識(shí)對(duì)方的傳統(tǒng)；（3）尋找價(jià)值觀上的共同點(diǎn)；（4）對(duì)不同文化的開(kāi)放性和虛心學(xué)習(xí)的精神。”[15]從文化解釋學(xué)的角度來(lái)看，在跨文化對(duì)話的過(guò)程中，無(wú)論是對(duì)自身文化還是對(duì)異域文化的理解很有可能就是一種或多或少變了形的精神圖像，或者是一種帶有“井蛙之見(jiàn)”色彩的思想偏執(zhí)，這就要求我們?cè)谶\(yùn)用跨文化對(duì)話法時(shí)要注意把握好節(jié)度?？缥幕瘜?duì)話法的運(yùn)用應(yīng)以不同文化系統(tǒng)各自的自我認(rèn)知為立足點(diǎn)，而跨文化對(duì)話法的真諦則主要在于一種開(kāi)放包容的“學(xué)習(xí)異域文化”與“共享多元文化”的態(tài)度和精神的運(yùn)用，跨文化對(duì)話不能只是一廂情愿式的文化獨(dú)白抑或文化灌輸，而應(yīng)是真正的文化互通與共鳴，從而通過(guò)跨文化對(duì)話的方式來(lái)打通建構(gòu)人類共同文化訴求的寬坦道路。通常認(rèn)為，理想化狀態(tài)的跨文化對(duì)話，應(yīng)是在面對(duì)面的情境下進(jìn)行的，但對(duì)當(dāng)代中國(guó)教師而言，跨出國(guó)門或是在國(guó)內(nèi)與外國(guó)友人直接展開(kāi)當(dāng)面交流，在目前的情形下還不太容易成為普遍現(xiàn)實(shí)?；诖?，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)虛擬情境來(lái)展開(kāi)跨文化對(duì)話就顯得更為切實(shí)可行。根據(jù)國(guó)際相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)前，教師進(jìn)行網(wǎng)上跨文化對(duì)話可以依托教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校這一載體來(lái)展開(kāi)，教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校的專家可以提供給參與對(duì)話的教師專門的在線對(duì)話培訓(xùn)，而具體的跨文化對(duì)話活動(dòng)主要是在專門設(shè)計(jì)的網(wǎng)站上進(jìn)行，同時(shí)，網(wǎng)站上還負(fù)載著豐富多樣的為跨文化對(duì)話而準(zhǔn)備的各種電子資源，諸如圖片與視頻等，以供對(duì)話參考之需。網(wǎng)絡(luò)虛擬情境下的跨文化對(duì)話較之現(xiàn)實(shí)情境中面對(duì)面的跨文化對(duì)話而言，由于不受具體時(shí)間與地點(diǎn)的限制，有時(shí)反而更具開(kāi)放性，可以給對(duì)話者提供更大的自由發(fā)揮的空間，也更能激發(fā)出對(duì)話者的想象力與靈感。教師通過(guò)在線跨文化對(duì)話可以獲得眾多鮮活具體的第一手跨文化信息與資料，諸如家庭故事、社區(qū)見(jiàn)聞、學(xué)校生活等，可謂包羅萬(wàn)象、生動(dòng)異常。這些第一手的信息與資料，大大超越了單純通過(guò)閱讀文獻(xiàn)等方式而獲得的第二手跨文化信息與資料的范圍，透顯出鮮活生動(dòng)的氣息，令人耳目一新。

當(dāng)代中國(guó)教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的另一培育方法即為經(jīng)典誦讀法。經(jīng)典是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文本載體，對(duì)經(jīng)典的閱讀、記憶、熟悉和理解是培育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)性要求，脫離開(kāi)這一點(diǎn)，也便很難達(dá)成真正意義上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育。從中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的文法特征來(lái)看，由于具有獨(dú)特的行文格律，其往往是朗朗上口、易于誦讀的?！懊恳环N文化精神，常是通過(guò)某一時(shí)代的具體事件而表現(xiàn)。某一時(shí)代過(guò)去了，某一時(shí)代的具體事件之本身，多半即失掉其意義。讀古典，是要通過(guò)這些具體事件以發(fā)現(xiàn)其背后的精神，因此而啟發(fā)現(xiàn)在的精神?！盵16]當(dāng)代中國(guó)教師通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的誦讀，不僅要掌握經(jīng)典中所包含的文本知識(shí)，更要領(lǐng)悟經(jīng)典背后所蘊(yùn)藏的文化精神，特別是要探究文化精神歷史變遷的內(nèi)在規(guī)律，從而更好地參與到當(dāng)下的文化發(fā)展與變革中來(lái)。司馬遷曾云：“余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┲祆湟嘣疲骸敖褡x書(shū)緊要，是要看圣人教人做工夫處是如何?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類·卷十·學(xué)四》）這些觀點(diǎn)均反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典在很大程度上是人生實(shí)踐學(xué)問(wèn)的理論結(jié)晶，其所彰顯的主要是經(jīng)典著者的人格境界的高度與深度，經(jīng)典中所凝結(jié)的也往往是經(jīng)典著者的人生體驗(yàn)與生活智慧，閱讀者能否完全理解傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意涵，是與其自身的人格發(fā)展?fàn)顟B(tài)和人生體驗(yàn)程度息息相關(guān)的。當(dāng)代中國(guó)教師在對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行誦讀的過(guò)程中，追求的首要目標(biāo)倒并非是強(qiáng)求在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)一定能夠深入理解經(jīng)典的意蘊(yùn)。而是期許閱讀者在對(duì)經(jīng)典進(jìn)行長(zhǎng)期反復(fù)的誦讀過(guò)程中，伴隨著人生經(jīng)驗(yàn)的積累以及人生境界的提升，潛移默化地完成身心氣質(zhì)的改變與凈化，從而全面提高其品格、情感與心智的水準(zhǔn)，最終達(dá)成對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典真實(shí)意涵的切實(shí)體悟。當(dāng)前，中國(guó)教師在傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀方面事實(shí)上還有許多不甚完善的地方，誦讀往往只流于表層化的文句吟詠是其最突出的表現(xiàn)。倘若只把傳統(tǒng)文化經(jīng)典當(dāng)成一般性的文獻(xiàn)載體來(lái)加以誦讀，顯然是會(huì)遺失掉經(jīng)典中所深蘊(yùn)的諸多內(nèi)在文化精髓，特別是文化精神與人文靈性等層面的精華，而這些恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典所具備的一種獨(dú)有特質(zhì)，這是由中國(guó)文化一脈相承的獨(dú)特傳統(tǒng)所塑造而成的，當(dāng)代中國(guó)教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀時(shí)對(duì)此應(yīng)有清楚的認(rèn)知，并在誦讀經(jīng)典的過(guò)程中對(duì)此加以深入體驗(yàn)和領(lǐng)悟，才是與經(jīng)典誦讀法所導(dǎo)向的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神和意趣相契合的。

當(dāng)代中國(guó)教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)還可通過(guò)榜樣模仿的方法來(lái)加以培育?；诮處熯@一特殊角色的考慮，可資模仿的榜樣主要應(yīng)定位在中國(guó)教育家的群體中。中國(guó)教育家是中國(guó)教師群體中的出類拔萃者，中國(guó)教育家的養(yǎng)成，是植根于其超邁絕群的人生理想的，這種人生理想帶有鮮明的中國(guó)文化的特質(zhì)。自孔子時(shí)代始，“人生完善與天下平治”便始終是歷代教育家所追求的共同理想所在，其教育活動(dòng)的開(kāi)展也便從這一理想之中獲得了源源不絕的動(dòng)力給養(yǎng)，這實(shí)質(zhì)上也使得中國(guó)教育家的成長(zhǎng)面貌從其根源上便是與眾不同的，而其所達(dá)成的結(jié)果自然也是非同尋常的。在這樣一種高闊宏遠(yuǎn)的人生理想砥礪之下，中國(guó)歷代教育家們普遍具有了一種“當(dāng)仁不讓、舍我其誰(shuí)”的自任與擔(dān)當(dāng)精神，他們致力于理想實(shí)現(xiàn)的信念顯得異常堅(jiān)韌不拔，在這一愈挫彌堅(jiān)、百折不撓的精神信念支撐之下，他們的教育家形象所呈現(xiàn)出的乃是一種終生不懈、矢志不渝的典型風(fēng)貌?？梢哉f(shuō)，理想與信念構(gòu)成了中國(guó)教育家之養(yǎng)成的動(dòng)力源泉與精神支柱，而這也正是當(dāng)代中國(guó)教師對(duì)之加以模仿并熔鑄教育家風(fēng)范所應(yīng)立定的基點(diǎn)所在。中國(guó)教育家是在中國(guó)文化的情境下成長(zhǎng)起來(lái)的，他們的根骨里烙刻著深深的中國(guó)文化精神的印記，這一點(diǎn)，突出地表現(xiàn)在他們以“立身行道、知行合一”為基本形式的“學(xué)教一體化”的教育家風(fēng)格里。在中國(guó)文化語(yǔ)境中，教師這一角色，從來(lái)就不僅僅是知識(shí)與技能的傳授者這樣一種單一身份，以知識(shí)與技能為核心的工具取向的教師身份應(yīng)是以倫理與道德為核心的價(jià)值取向的教師身份為準(zhǔn)繩的。在中國(guó)教育家的養(yǎng)成模式中，以對(duì)倫理道德的切身實(shí)踐為本位的教師養(yǎng)成標(biāo)準(zhǔn)乃是衡量教育家成就的根本法則，這從孔子所樹(shù)立的教育家形象開(kāi)始，便一貫如此。因此，對(duì)于中國(guó)歷代教育家而言，構(gòu)成其教育家身份的兩大基本元素的為學(xué)與施教乃是貫通一體的，或者從更加本位的意義上來(lái)考量，他們更加恰切的身份首先應(yīng)當(dāng)是學(xué)問(wèn)家，而教育家則是其所達(dá)成的學(xué)問(wèn)家境界的一種自然衍生結(jié)果。在中國(guó)教育家的獨(dú)特成長(zhǎng)模式中，他們的施教也是另外一種特殊形式的為學(xué)，其實(shí)都是在為了更好地促成他們的學(xué)問(wèn)家境界的養(yǎng)成，這與《中庸》所提倡的“修道之謂教”的本質(zhì)意涵是相通的，同時(shí)也與《學(xué)記》中所主張的“教學(xué)相長(zhǎng)”的原意是一致的，這種特質(zhì)正是由中國(guó)文化中一脈相承的師者當(dāng)以立身行道為本務(wù)的核心精神所決定的?？梢哉f(shuō)，中國(guó)歷代教育家的榜樣力量資源乃是當(dāng)代中國(guó)教師發(fā)展的源頭活水所在，努力接續(xù)中國(guó)歷久彌新的熔鑄教育家風(fēng)范的傳統(tǒng)，不斷塑造出一批批展現(xiàn)時(shí)代新風(fēng)貌的教育家式的教師，應(yīng)是當(dāng)代中國(guó)教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育的一條必由之路。

踐履體驗(yàn)法是當(dāng)代中國(guó)教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育的另一重要方法?！爸泻弦?，以行為本”乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念之一，其所彰顯的是一種立足于實(shí)踐本位的知行觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人的學(xué)問(wèn)養(yǎng)成，從根本上來(lái)看乃是踐履的結(jié)果，并具有鮮明的個(gè)性化體驗(yàn)的特點(diǎn)。從某種程度上而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化所訴諸的學(xué)問(wèn)養(yǎng)成模式主要是一種“道德體證模式”，而非通常所謂的“知識(shí)探求模式”。人的篤行親驗(yàn)的自我完善被視作是學(xué)問(wèn)養(yǎng)成的根本途徑，并且，這一自我完善的過(guò)程通常也被認(rèn)為是人之為人的天賦使命，就像卜松山所說(shuō)的：“儒學(xué)的精神實(shí)質(zhì)是承認(rèn)在人的天性中，有一種潛在的向善的意識(shí)，它超越了人的本能，卻是在日常生活的自我修養(yǎng)中得到實(shí)現(xiàn)。”[17]由于踐履體驗(yàn)法是立足于行動(dòng)本位和個(gè)性體驗(yàn)的，所以，其成效的顯現(xiàn)過(guò)程也注定是漫長(zhǎng)曲折的，同時(shí)其具體的效果表現(xiàn)也必然是因人而異、不盡相同的。孔子曾對(duì)自己一生的為學(xué)過(guò)程做出過(guò)一番明確總結(jié)，他講道：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）從孔子的上述表達(dá)及其人生經(jīng)歷中，我們不難看出，盡管在他的為學(xué)歷程中的每一階段均有重大的學(xué)問(wèn)與人生境界的升華與質(zhì)變發(fā)生，但這一發(fā)展進(jìn)程實(shí)質(zhì)上是異常漫長(zhǎng)而艱辛的。孟子曾將學(xué)問(wèn)及人生境界的發(fā)展變化概括為“信、美、大、圣、神”等幾個(gè)拾級(jí)而上、層次分明的階段，即所謂：“有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”（《孟子·盡心下》）同時(shí)，孟子也點(diǎn)明，一個(gè)人所達(dá)成的學(xué)問(wèn)與人格境界的提升與完善是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱苦磨練的，他就此講道：“人之有德、慧、術(shù)、知者，恒存乎疢疾?！保ā睹献印けM心上》）又言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┰诿献涌磥?lái)，學(xué)者之真實(shí)學(xué)問(wèn)與人格境界的發(fā)展與完成，諸如品格的完善、智慧的增長(zhǎng)、才能的提升以及知識(shí)的獲得等，往往不是一帆風(fēng)順的，而是需要經(jīng)歷一系列的坎坷磨難的，挫折與逆境對(duì)于涵養(yǎng)學(xué)者的宏大學(xué)問(wèn)，從而鍛造出具有真德實(shí)學(xué)的堪當(dāng)大任之人而言，反倒是必不可少的成功要件。踐履體驗(yàn)法對(duì)當(dāng)代中國(guó)教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育具有獨(dú)特的方法論意義，這一方法的運(yùn)用得當(dāng)與否，事實(shí)上也關(guān)涉到其它諸種培育方法的成效如何。當(dāng)代中國(guó)教師只有立定于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的精誠(chéng)篤實(shí)的踐履和體驗(yàn)，方能真正奠定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育的牢固基礎(chǔ)，也才能切實(shí)發(fā)揮經(jīng)由自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)素養(yǎng)培育而具備的獨(dú)特力量和作用，就像徐復(fù)觀所說(shuō)的：“只要能把古典中的道理，驗(yàn)之于社會(huì)生活，驗(yàn)之于自己生活，因而得所啟發(fā)，有所信守，則縱然在學(xué)術(shù)上沒(méi)有大的成就，但以人文的教養(yǎng)從事于社會(huì)任何工作，尤其是從事于教育工作，其影響所及，實(shí)在可以形成一個(gè)國(guó)家里面的精神支柱。國(guó)家的興衰強(qiáng)弱，常隨此種支柱的有、無(wú)、大、小為轉(zhuǎn)移?！盵18]可以說(shuō)，在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特視域中，人的立足于踐履體驗(yàn)的自我完善乃是“須臾不可離也”的一種生命存在形式，而與人生息息相關(guān)的一切行為也便注定會(huì)成為學(xué)問(wèn)養(yǎng)成的必然表現(xiàn)方式和組成部分。因此，當(dāng)代中國(guó)教師在運(yùn)用踐履體驗(yàn)法培育其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的過(guò)程中，需要將這一方法生命化、生活化，從而在自己的切實(shí)生存狀態(tài)之中去漸次提升生命的質(zhì)量、完善精神世界、貢獻(xiàn)于社會(huì)與國(guó)家以及努力實(shí)現(xiàn)人生的終極存在意義和價(jià)值。

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