試論漢唐知識(shí)分子的個(gè)性差異

楊潔

摘 要： 國(guó)家統(tǒng)一、文化昌明、國(guó)力強(qiáng)盛是漢唐兩朝的共同特點(diǎn)，漢唐知識(shí)分子為社會(huì)繁榮和進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而由于所處朝代不同，漢唐知識(shí)分子的性格截然不同。孝順、廉潔、正直、尊師好學(xué)是漢朝知識(shí)分子的普遍性格特征；唐朝知識(shí)分子則富有創(chuàng)造力、自信、豪放、高傲。本文從社會(huì)環(huán)境這一視角探討形成漢唐知識(shí)分子個(gè)性差異的原因。

關(guān)鍵詞： 漢唐知識(shí)分子 個(gè)性特征 社會(huì)環(huán)境 個(gè)性差異

漢唐兩朝都是國(guó)家統(tǒng)一、文化昌明、國(guó)力強(qiáng)盛的朝代，漢唐知識(shí)分子為社會(huì)繁榮和進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而由于所處朝代不同，漢唐知識(shí)分子的性格截然不同。本文以《漢書·儒林傳》、《后漢書·儒林列傳》、《新唐書·文藝傳》為依據(jù)，分析性格特征截然不同的漢唐知識(shí)分子的形象，并從社會(huì)環(huán)境這一視角探討造成漢唐知識(shí)分子個(gè)性差異的原因。

一、漢朝知識(shí)分子的個(gè)性特征

通讀《漢書·儒林傳》、《后漢書·儒林列傳》可知，漢朝知識(shí)分子的個(gè)性差異不大，他們具有儒家知識(shí)分子的典型個(gè)性特征——孝順、廉潔、正直、尊師好學(xué)。

（一）孝順，廉潔

孝順、廉潔是漢朝知識(shí)分子的主要個(gè)性特征。關(guān)于漢朝知識(shí)分子“孝順”的文獻(xiàn)記載不多，僅《后漢書·儒林列傳》有如下記載：“孫期，家貧，事母至孝，牧豕于大澤中?！薄胺?，性孝，事所繼母甚謹(jǐn)，少傳黯學(xué)，以仕為郎?！蔽墨I(xiàn)中關(guān)于“舉孝廉”的記載很多，孝廉是孝順親長(zhǎng)、辦事廉潔的意思。舉孝廉是漢朝的一種由下向上推選人才為官的制度，孝廉是察舉制的主要科目之一[1]。孝順、廉潔是官員選拔的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，知識(shí)分子憑孝廉舉至中央后入郎署為郎官，承擔(dān)宮廷宿衛(wèi)，熟悉朝廷行政事務(wù)。然后經(jīng)選拔，根據(jù)品第結(jié)果被任命不同職位。因此，漢朝知識(shí)分子能被舉孝廉，說(shuō)明他們有孝順、廉潔的個(gè)性特征。如“孟喜，舉孝廉為郎，曲臺(tái)署長(zhǎng)，病免，為丞相椽”[2]，“周防，經(jīng)明，舉孝廉，拜郎中”[3]，“包咸，舉孝廉，除郎中”。

關(guān)于漢朝知識(shí)分子廉潔個(gè)性特征的具體表現(xiàn)，《漢書·儒林傳》和《后漢書·儒林列傳》中有諸多記載，如“歐陽(yáng)生戒其子曰：‘我死，官屬即送汝財(cái)物，慎母受。汝九卿儒者子孫，以廉潔著，可以自成。”歐陽(yáng)生告誡自己的兒子在他去世后不要接受官署的財(cái)物，他認(rèn)為作為九卿儒者的子孫，以廉潔著稱，可以自己取得成就。“孫堪，公正廉潔，俸祿不及妻子，皆以供賓客……”，“后北地太守廖信坐貪穢下獄，沒(méi)入財(cái)產(chǎn)，顯宗以信藏物班諸廉吏，唯澤及光祿勛孫堪、大司農(nóng)常特蒙賜焉”。孫堪公正廉潔，俸祿不給家用，都供應(yīng)了賓客。北地太守廖信犯貪污罪被捕入獄，沒(méi)收他的財(cái)產(chǎn)，顯宗把廖信的贓物賜給廉潔的官吏，只有周澤及光祿勛孫堪、大司農(nóng)常沖三人特蒙賞賜?！皣?yán)彭祖，以高第入為左馮翊，遷太子太傅，廉直不事權(quán)貴”。

孝順、廉潔是一種個(gè)性品質(zhì)，也是一種美德，固然值得人們推崇，然而到了東漢時(shí)期，孝、廉卻成為諸多知識(shí)分子偽裝自己的工具，成為其謀求功名的手段。他們注重孝、廉的外在形式，卻沒(méi)有將這些觀念落實(shí)到真正的行動(dòng)上，出現(xiàn)虛偽問(wèn)題。

（二）正直

漢朝知識(shí)分子有正義感，勇于直諫，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，他們憑著良心及對(duì)正義、美好的追求，捍衛(wèi)儒家知識(shí)分子的形象和尊嚴(yán)。

漢朝知識(shí)分子的正義感在“不仕莽世”的事跡中得到充分體現(xiàn)。儒家知識(shí)分子強(qiáng)調(diào)忠君、家天下等理念，西漢末期的知識(shí)分子多不為王莽效力，可以看出他們對(duì)正義的追求，對(duì)不正之風(fēng)的擯棄與遠(yuǎn)離?！凹白送趺榻ㄐ麓笠?，嘗勸子建仕。對(duì)曰：‘吾有布衣之心，子有袞冕之志，各從所好，不亦善乎！道既乘矣，請(qǐng)從此辭?！?，崔篆出任王莽任建新大尹時(shí)，曾經(jīng)勸孔子建出仕。子建以喜好不同為由，予以拒絕。“高詡，王莽篡位，父子稱盲，逃走，不仕莽世”。王莽篡位，高詡父子二人假稱眼睛瞎了而逃走，不做王莽的官。

漢朝知識(shí)分子不僅具有正義感，而且勇于直諫，不屈于權(quán)貴。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，竇太后崇尚道家學(xué)說(shuō)，而轅固不畏權(quán)貴，勇敢地說(shuō)出見(jiàn)解，否定《老子》，難能可貴。戴憑勇于直諫，光武帝頗為欣賞他，雖然有時(shí)他的言論激怒了圣上，但他依然不屈不撓，并認(rèn)為“不能以尸伏諫，偷生茍活，誠(chéng)慚圣朝”。“張馴，擢拜侍中，典領(lǐng)秘書近署，甚見(jiàn)納異。多因便宜陳政得失，朝廷嘉之”。張馴升授侍中，采納不同意見(jiàn)，多次利用機(jī)會(huì)向皇上陳述政治的得失，獲得朝廷嘉獎(jiǎng)?！皸顐悾兴疽詡愌郧兄?，辭不遜順，下之……詔書以倫數(shù)進(jìn)忠言，特厚之，免歸田里”。尚書奏楊倫探知國(guó)家機(jī)密，楊倫說(shuō)話激切以表示自己正直，獲不敬罪……因楊倫多次進(jìn)忠言，特加原宥，免官回鄉(xiāng)。

（三）尊師好學(xué)

漢朝知識(shí)分子多從事儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和研究，以《五經(jīng)》為主要研習(xí)對(duì)象?！稘h書·儒林傳》、《后漢書·儒林列傳》中反復(fù)出現(xiàn)“門徒數(shù)百人”，“教授數(shù)千人”，“著錄千余人”，“門徒亦盛”等詞匯，足見(jiàn)漢朝知識(shí)分子對(duì)經(jīng)學(xué)的熱愛(ài)及漢朝經(jīng)學(xué)研究之發(fā)達(dá)。漢朝的經(jīng)學(xué)研究門派甚多，由于漢朝知識(shí)分子注重師法和家法，各門各派都有自己的學(xué)術(shù)思想和門第要求。學(xué)有所成的大儒者們廣收學(xué)子，樂(lè)于施教，在師生的共同努力下，各門各派的學(xué)說(shuō)多發(fā)展和壯大起來(lái)。

二、唐朝知識(shí)分子的個(gè)性特征

唐朝是一個(gè)開明、包容、開放的國(guó)度，唐朝知識(shí)分子個(gè)個(gè)生龍活虎、個(gè)性鮮明、敢作敢當(dāng)，真實(shí)、鮮活。初唐時(shí)期的知識(shí)分子更是壯志滿懷、積極向上，富有創(chuàng)造力、自信、豪放、高傲是唐朝知識(shí)分子的普遍個(gè)性特征。

（一）富有創(chuàng)造力

通讀《新唐書·文藝傳》，我們發(fā)現(xiàn)唐朝是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，唐朝知識(shí)分子喜歡并擅長(zhǎng)吟詩(shī)作賦，他們的思維和眼界不再停留在儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)、研究上，他們博采眾長(zhǎng)，充分吸收儒、道、佛思想的精華，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，施展創(chuàng)作才華?！皶筹嬌鯕g”，“才思泉涌”，“奮筆疾書”、“畫思入神”是唐朝知識(shí)分子的典型創(chuàng)作狀態(tài)?！缎绿茣の乃噦鳌方榻B了袁郎、謝偃、張昌宗、駱賓王、王勃、顏真卿、李觀、王維、鄭虔、李邕等唐朝知識(shí)分子的諸多創(chuàng)作成果，可謂碩果累累。例如，“謝偃，作賦，嘗為《塵》、《影賦》二篇……偃緣帝指，名篇曰《述圣》……偃又獻(xiàn)《惟皇誠(chéng)德賦》，又撰《玉諜真紀(jì)》以勸封禪。時(shí)李百藥工詩(shī)，而偃善賦，時(shí)人稱‘李詩(shī)謝賦”[4]。

（二）自信

唐朝知識(shí)分子大多很自信，他們對(duì)自己的才能充滿信心。據(jù)《新唐書·文藝傳》記載，杜審言自認(rèn)為才智高過(guò)蘇味道，憑借自己的文章可以勝任衙官，并且認(rèn)為自己的書法水平居王羲之之上，這無(wú)不表現(xiàn)了杜審言的超強(qiáng)自信。杜甫對(duì)自己的才能充滿信心，他極力向圣上推薦自己，自稱自己的才能比得上揚(yáng)雄、枚皋?！俺?，華（李華）作《含元殿賦》成，以示蕭穎士，穎士曰：‘《景?！分希鹅`光》之下。華文辭綿麗，少宏杰氣，穎士健爽自肆，時(shí)謂不及穎士，而華自疑過(guò)之”。從這段文字可以看出，李華也很自信，他認(rèn)為自己作的賦要優(yōu)于蕭穎士?！熬迹罹迹﹪L曰：‘吾愧在盧前，恥居王后”，崔融與張說(shuō)對(duì)楊炯的這句話進(jìn)行了評(píng)論，崔融認(rèn)為王勃的文章宏放，常人難以達(dá)到他的水平，而楊炯和盧照鄰是可以和他媲美的。張說(shuō)認(rèn)為楊炯的文章優(yōu)于盧照鄰而不遜色于王勃，并猜測(cè)楊炯說(shuō)自己恥居王勃之后是自信的表現(xiàn)，愧在盧照鄰的前面是謙虛的表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，楊炯的這句話更體現(xiàn)了他的自信?！缎绿茣の乃噦鳌分嘘P(guān)于唐朝知識(shí)分子自信的記載很多，限于篇幅，在此不一一陳述。

（三）豪放，高傲

唐朝知識(shí)分子普遍存在高傲、豪放的個(gè)性特征。這些知識(shí)分子多才華橫溢，具有獨(dú)立的知識(shí)和思想體系、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和精神追求，他們不受既定思想或言論的禁錮和約束。以下是唐朝知識(shí)分子高傲、豪放個(gè)性特征的具體體現(xiàn)?！岸艑徰裕巡鸥?，以傲世見(jiàn)疾”。杜審言的高傲在于他擁有出眾的才華和異于常人的看待世界的眼光，他的世界觀超出常人所能理解的范圍?！案Γǘ鸥Γ绶挪蛔詸z，好論天下大事，高而不切……甫見(jiàn)之，或時(shí)不巾，而性褊傲誕”。杜甫的高傲和豪放是建立在強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感基礎(chǔ)之上的，他胸懷天下，關(guān)心時(shí)事，希望施展自己的政治才能，建功立業(yè)，可他始終沒(méi)有得到統(tǒng)治階級(jí)的肯定?！叭f(wàn)頃敏文辭，然放達(dá)不治細(xì)檢，無(wú)儒者風(fēng)”。元萬(wàn)頃性格豪放、豁達(dá)，不拘小節(jié)，沒(méi)有典型儒者的風(fēng)范，然而他這樣的性格反而更顯真實(shí)和自然?！扮撸ɡ铉撸┥倭?xí)文章，疾惡如仇，不容于眾，邪佞切齒，諸儒側(cè)目……邕資豪放，不能治細(xì)行……”李邕同樣是豪放、不拘小節(jié)之人，他的言行舉止令眾多儒者所不容，他也因?yàn)檫@樣的性格而被人陷害?！叭幌部v橫術(shù)，擊劍，為任俠，輕財(cái)重施……白（李白）自知不為親近所容，益驁放不自脩，與知章、李適之、汝陽(yáng)王璡、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為‘酒八仙人。懇求還山，帝賜金放還。白浮游四方，嘗乘舟與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐舟中，旁若無(wú)人”。這段關(guān)于李白的描述，將他豪放、高傲、追求逍遙自在的個(gè)性特征表現(xiàn)得淋漓盡致。“張旭，嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書，既醒自視，以為神，不可復(fù)得也，世呼‘張顛”。張旭豪放的個(gè)性特征在他嗜酒醉、酒后展露無(wú)遺。

三、漢唐知識(shí)分子個(gè)性差異形成的原因

性格是十分復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)，它的任何特征都不是一朝一夕形成的，也不只是受一種因素影響形成的。影響性格形成的因素很多，諸如遺傳因素、家庭因素、學(xué)校教育、社會(huì)環(huán)境、自身成熟等。通讀《漢書·儒林傳》、《后漢書·儒林列傳》和《新唐書·文藝傳》，筆者認(rèn)為漢唐知識(shí)分子各自所處的社會(huì)環(huán)境是造成他們個(gè)性差異的重要原因之一。

（一）漢朝社會(huì)環(huán)境對(duì)知識(shí)分子個(gè)性形成的影響

漢初在政治上實(shí)行“無(wú)為而治”、“休養(yǎng)生息”的政策；在文化教育方面，解除了各種學(xué)派的鉗制，各家學(xué)說(shuō)重新得到了自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，儒學(xué)從僅存的一線生機(jī)中慢慢復(fù)蘇過(guò)來(lái)。實(shí)行“無(wú)為而治”，使?jié)h初的經(jīng)濟(jì)從戰(zhàn)亂中得以復(fù)蘇，人民得到“休養(yǎng)生息”。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，統(tǒng)一意志和思想，漢武帝采納董仲舒的三大文教政策，以儒學(xué)作為政治指導(dǎo)思想，專立五經(jīng)博士，開設(shè)太學(xué)并完善察舉制度。與此同時(shí)，漢朝的地方官學(xué)和私學(xué)蓬勃發(fā)展起來(lái)了。自此以后，對(duì)儒家經(jīng)典的研究和學(xué)習(xí)便開始興盛，學(xué)習(xí)儒經(jīng)成為入仕的重要途徑。漢朝知識(shí)分子從小接受儒家思想的教育，受各種經(jīng)書的熏陶和師父的教導(dǎo)，逐漸將儒家思想、學(xué)說(shuō)內(nèi)化為內(nèi)在的品德與修養(yǎng)，他們讀經(jīng)讀出了漢朝知識(shí)分子的氣象——孝順、廉潔、正直、尊師愛(ài)師是他們的共同個(gè)性特征。

（二）唐朝社會(huì)環(huán)境對(duì)知識(shí)分子個(gè)性形成的影響

從東漢末經(jīng)魏晉南北朝到隋唐統(tǒng)一之前，中國(guó)長(zhǎng)期分裂動(dòng)蕩，各民族大遷徙、大融合。就在這個(gè)時(shí)期，江南地區(qū)的開發(fā)、中原文化和長(zhǎng)江流域文化的融合，各民族間文化的交流與融合，使唐朝人的精神文化建立在一個(gè)較秦漢時(shí)期內(nèi)涵要繁富得多的背景之上。唐朝儒、道并存，唐朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)儒、道及其他各派采取兼包并容的政策，思想文化領(lǐng)域沒(méi)有以誰(shuí)獨(dú)尊的情況，這就形成了當(dāng)時(shí)儒道互補(bǔ)的精神構(gòu)架，使唐朝知識(shí)分子的精神生活處在相對(duì)自由活躍的狀態(tài)下，可以多方面吸收，自由發(fā)展，因而唐朝知識(shí)分子精神活動(dòng)的天地是廣闊的，精神生活內(nèi)容空前豐富。在這樣相對(duì)寬松、自由的社會(huì)環(huán)境下，唐朝知識(shí)分子能施展自己的才華，發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，釋放自己的情感。

參考文獻(xiàn)：

[1]安作璋，熊鐵基.《秦漢官制史稿》下冊(cè).濟(jì)南：齊魯書社，1984：308-312.

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[3]范曄.后漢書[M].第1版.李賢，注.北京：中華書局，1965.

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