新媒體與少數(shù)民族研究述評

□肖燕憐

新媒體與少數(shù)民族研究述評

□肖燕憐

處于起步階段的新媒體與少數(shù)民族研究帶有濃厚的問題意識。以媒體為中心形成了文化變遷、教育教學(xué)、電子政務(wù)等六大研究主題，研究偏重于泛化的現(xiàn)象描述，使用理論的不足影響了應(yīng)用研究的效能。以論文形式發(fā)表的研究成果反映出已有研究集中在新媒體的單方面信息生產(chǎn)與傳播，在使用者也是信息生產(chǎn)者的社群媒體時代，新的媒體形式進入少數(shù)民族的社會生活將為研究者帶來新的研究領(lǐng)域與新的研究問題。

新媒體；少數(shù)民族；主題

2010年末發(fā)生在突尼斯的茉莉花革命、2011年的埃及政變中，社交媒體都在其間有活躍的身影，“在21世紀(jì)，中國可能面臨的最嚴峻挑戰(zhàn)有兩個：一個是意識形態(tài)和政治體制失去權(quán)威性，由于人們對‘民主’的認識誤區(qū)可能導(dǎo)致社會混亂失序；另一個是內(nèi)外力量推動下出現(xiàn)的少數(shù)民族分離主義運動有可能導(dǎo)致國家解體。西方國家會盡所有可能的努力來促成這兩種情況在中國出現(xiàn)?！盵2]“從20世紀(jì)90年代中期開始，因特網(wǎng)逐漸成為‘疆獨’勢力推進國際化的重要手段”[3]，近年來，“境內(nèi)外利用互聯(lián)網(wǎng)和移動存儲介質(zhì)傳播暴力恐怖等非法宣傳品的違法犯罪活動日益活躍，對新疆社會穩(wěn)定的危害和影響日趨嚴重”[4]，在此背景下，新媒體與少數(shù)民族研究在國內(nèi)如火如荼的新媒體研究中有怎樣的表現(xiàn)？本文以中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫中收錄的期刊論文為研究對象，試圖通過數(shù)據(jù)的整理與分析，勾勒出新媒體研究在傳播學(xué)和跨學(xué)科領(lǐng)域中的研究成果及未來方向。

依然在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫—期刊—篇名路徑下，輸入關(guān)鍵詞“新媒體 少數(shù)民族”，檢索到成果87篇；以新媒體中的“微博 少數(shù)民族”為關(guān)鍵詞，檢索到成果7篇；“微信 少數(shù)民族”檢索到成果1篇；“網(wǎng)站 少數(shù)民族”檢索到成果8篇，以博客、QQ、BBS、貼吧做前綴進行檢索，均為0。剔除非研究性文章（讀者來信、工作總結(jié)、大會講話稿、啟事等）11篇后，獲得有效樣本92篇。[5]基于封閉式編碼歸類統(tǒng)計研究發(fā)展的階段性特征，用開放式編碼提煉而成六大類研究主題和各主題下的研究重點。

二、新媒體與少數(shù)民族研究分析與回顧

（一）研究領(lǐng)域的發(fā)展態(tài)勢及變化特征

92個分析樣本盡管均以新媒體或新媒體相關(guān)概念為關(guān)鍵詞，然而檢索結(jié)果中有22篇是以傳統(tǒng)媒體（報紙、廣播、電視）為研究對象，92個分析樣本收錄起至?xí)r間的2003～2007年，收錄的4篇文獻均以傳統(tǒng)媒體為研究對象，不屬于研究對象故被排除在外。真正意義上基于新媒體——網(wǎng)絡(luò)媒體的研究始自2008年，同年收錄的3篇文獻中新媒體研究居其一。本文研究以此時間為起點。

分析的92個樣本涉及19個學(xué)科領(lǐng)域，研究主要集中在新聞與傳媒學(xué)領(lǐng)域，占總比54.46%，該領(lǐng)域的研究范圍大致可以從理論、媒介的范疇和性質(zhì)、傳媒的結(jié)構(gòu)和所有者、傳媒的信息及意義、傳播效果等方面展開；其次為教育，占總比9.82%；行政學(xué)及國家行政管理，占總比8.03%；文化占總比6.25%；中國語言文字占總比4.46%；體育及戲劇電影占總比2.67%。其余領(lǐng)域偶有零星研究，但未形成研究熱潮。

新媒體與少數(shù)民族研究呈現(xiàn)出較強的交叉學(xué)科研究特征：文化作為核心，與體育、語言文字、新聞與傳媒、心理學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的研究融合性特征明顯。2015年出現(xiàn)在戲劇電影與電視藝術(shù)中的成果研究，將新媒體視作影響少數(shù)民族影視生產(chǎn)的工具性因素，形成了文化差異性研究與媒體策略性研究兩條脈絡(luò)，與文化學(xué)科形成交叉；僅有1篇成果的美術(shù)書法雕刻與攝影、音樂舞蹈也與文化學(xué)科形成交叉；法理法史研究是法制教育的應(yīng)用性研究，與教育學(xué)科形成交叉；安全科學(xué)與災(zāi)害防治成為新聞與傳媒研究的對象，災(zāi)害防治過程中新媒體的信息傳播功能又與行政學(xué)及國家行政管理學(xué)科交叉。

與新媒體研究的發(fā)展趨勢相比，新媒體與少數(shù)民族研究起步晚、成果少，成果最豐富的新聞與傳媒學(xué)科研究充分研究期僅5年，與處于新媒體研究噴發(fā)期的2011～2015年間研究成果以每年千篇的發(fā)表數(shù)相比，新媒體與少數(shù)民族研究5年間的總量不過102篇，且沒有形成連續(xù)性研究。

（二）研究取向及相關(guān)特征

研究方法的選擇、使用及有價值的研究對象確定會對研究形成助力。社會科學(xué)領(lǐng)域中常運用的研究方法是量化研究法與質(zhì)化研究法，其中問卷調(diào)查法與內(nèi)容分析法在量化研究法中使用頻率較高。用開放式編碼選擇分析，發(fā)現(xiàn)有24篇論文沒有形成統(tǒng)一研究主題，在形成相對統(tǒng)一研究主題的68個樣本中，有24篇文獻使用了量化研究法，其中8篇使用調(diào)查問卷法；9篇使用內(nèi)容分析法；3篇使用了質(zhì)化研究法中的深度訪談法；4篇使用二手數(shù)據(jù)分析法。

“大雜居、小聚居”是中國少數(shù)民族分布特點，但是68個樣本的研究對象并不特定在 “少數(shù)民族聚居”的少數(shù)民族自治區(qū)與“大雜居、小聚居”的邊疆地區(qū)。研究地區(qū)具體樣本分布如下：廣西4篇；新疆3篇；貴州2篇、內(nèi)蒙、重慶、湖北、青海、遼寧、甘肅省、云南各1篇，地區(qū)選擇反映出研究中的少數(shù)民族更多被做為一個與漢族對應(yīng)的泛化概念，而不是做為群體的某一個具體民族，中國現(xiàn)有55個少數(shù)民族之間有著不同的歷史文化背景，將其做為一個共同體來研究時難免會忽略各民族間的差異性。

（三）研究主題、活躍作者與理論運用的回顧與分析

活躍作者指在一定領(lǐng)域內(nèi)對該研究主題形成系列研究的個體。在新媒體研究中，與已形成匡文波、喻國明、廖祥忠、方興東、鄧新民等一批活躍作者相比，新媒體與少數(shù)民族研究并未有活躍作者形成，所刊載期刊復(fù)合影響因子與綜合影響因子偏低，文獻引用率偏低。

主題一：文化和社會變遷主題，該主題在所有研究中最活躍

文化是民族差異性存在的基礎(chǔ)與外在表現(xiàn)，“文化是通過傳播來得以建立和鞏固的，所以，文化的力量依附于傳播過程”[6]。文化常常作為考量社會變革的重要標(biāo)準(zhǔn)，新媒體在少數(shù)民族文化傳播、變遷過程中的作用，傳播過程中存在的困難及對策成為新媒體與少數(shù)民族研究的重點。

第一，作為傳播內(nèi)容的文化。英國學(xué)者雷蒙·威廉斯認為文化的定義一般有三個分類：一是理想的定義，即根據(jù)某種抽象或普遍的價值，文化是人類追求完善的一種狀態(tài)或過程；二是文獻式的定義，即文化是智性與想象作品的載體；三是社會的定義，即文化是一種特殊的生活方式，不僅表現(xiàn)在藝術(shù)與學(xué)識中，同時也是制度與日常行為的某種意義和價值。[7]新媒體與少數(shù)民族文化研究中，文化一般可以從社會的定義理解，作為藝術(shù)的文化成為新媒體傳播的內(nèi)容，新媒體無限的空間成為少數(shù)民族藝術(shù)的存儲器。

此類研究成果中比較思維比比皆是。多數(shù)研究在新舊兩個空間展開對少數(shù)民族文化傳承模式、審美意味、價值觀念等領(lǐng)域的改變研究，描述了少數(shù)民族文化在新媒體的傳播下所發(fā)生的變化，認為新媒體為少數(shù)民族文化提供了與其他文化交流的平臺，促進了新的文化形態(tài)形成。與多數(shù)泛化性研究相比，齊跡則從信息保存和傳播的功能性目的入手設(shè)計展現(xiàn)少數(shù)民族文化的開放式交互電子書。[8]有研究以案例法、問卷調(diào)查法、內(nèi)容分析法為研究方法，選擇典型案例研究其在媒體傳播中的話語表現(xiàn)形式，認為“大眾傳媒的傳承社會遺產(chǎn)功能缺失”[9]。

第二，作為傳播學(xué)研究背景的文化。作為存在的文化“不僅關(guān)注藝術(shù)和文學(xué)，還關(guān)注傳播和社區(qū)”[10]，高旻的研究通過路徑依賴模型分析媒體傳播與少數(shù)民族風(fēng)俗互動的關(guān)系，認為媒體是一個廣泛參與、互動交流的平臺，風(fēng)俗習(xí)慣會影響傳播效果。[11]徐文的研究將文化作為背景和語境，從傳播效能入手，將紙質(zhì)媒介、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、廣告界定為傳播工具進行比較研究，通過量化研究法得出結(jié)論：“電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等傳播工具效能大，因而這些傳播工具在傳播中國少數(shù)民族文化中可重點選擇及運用?！盵12]

第三，新媒體對少數(shù)民族文化影響的研究。此類研究主要集中在對文化的過程性影響中，現(xiàn)代性與現(xiàn)代化是研究背景，研究描述了新媒體對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化觀念的影響，運用社會認同理論、文化消費理論分析了新媒體負面化影響少數(shù)民族文化的因素。與倫理學(xué)、心理學(xué)交叉研究，發(fā)現(xiàn)新媒體語境下少數(shù)民族倫理觀呈現(xiàn)出很大的下滑趨勢。影響研究整體偏重于現(xiàn)象的描述，缺少對于影響原因及影響相關(guān)性的深層次探索。

主題二：教育和教學(xué)應(yīng)用主題

這一類別的研究應(yīng)用性特征明顯，研究者多從教育主體角色入手，將新媒體理解為教育、教學(xué)中的工具性因素，研究成果較多描述新媒體被使用的方式與形成的后果，從管理視角進行探索。

該主題研究分別從教師、學(xué)生兩個主體展開，其中教師主體的研究關(guān)注新媒體對教師成長的影響，占該主題總比為16.7%，83.3%的研究成果集中在學(xué)生主體，又以新媒體在教育、教學(xué)領(lǐng)域的效果為重點。

第一，新媒體與高校少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育之間的關(guān)系。此類研究成果主要集中在2014～2015年，占教育和教學(xué)應(yīng)用主題的70%。研究成果基于描述范式展開，以新媒體在教育、教學(xué)，特別是社會主義核心價值觀培育的影響為主要內(nèi)容，成果充滿了危機感，新媒體對于高校少數(shù)民族大學(xué)生教育工作而言充滿著戰(zhàn)斗的隱喻：這是一個被沖擊的陣地，傳統(tǒng)的思想政治教育工作被干擾，效果被削弱，學(xué)生的思想因而被扭曲。戰(zhàn)斗的隱喻在新媒體與教育工作之間建立起因果關(guān)系，研究尚未有成功的經(jīng)驗與成熟的理論證實這一因果關(guān)系。

第二，新媒體與高校少數(shù)民族大學(xué)生歷史文化教育之間的關(guān)系。一篇研究成果明確將互聯(lián)網(wǎng)描述為“在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中扮演著重要角色，是另一種意義上的空間課堂”[13]。成果運用認同理論以訪談法進行探索性研究，明確了新媒體是影響少數(shù)民族大學(xué)生歷史文化教育的相關(guān)因素。

第三，新媒體與高校少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)活動之間的關(guān)系。一篇研究成果通過問卷調(diào)查法，認為“網(wǎng)絡(luò)成為影響學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的重要媒體”，研究成果發(fā)現(xiàn)“剛起步的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)存在不少弊端，教學(xué)課件良莠不齊，學(xué)生自學(xué)能力欠缺，硬件設(shè)備數(shù)量不足等”。[14]2015年的一項研究成果在網(wǎng)絡(luò)教育理念下設(shè)計了網(wǎng)絡(luò)資源在少數(shù)民族大學(xué)生法制實踐教育中課堂內(nèi)外的使用形式，這也是所有教育教學(xué)主題中唯一一個網(wǎng)絡(luò)教育理念應(yīng)用的研究。

總體上，教育教學(xué)主題研究強調(diào)新媒體在學(xué)生教育、教學(xué)活動中作為工具的存在，在探索新媒體的利用途徑時，以內(nèi)容生產(chǎn)為研究主要觀點，即教育主體應(yīng)建設(shè)與完善信息生產(chǎn)者隊伍，通過建立可以為教育主體控制的網(wǎng)絡(luò)平臺，利用新媒體這一信息傳輸渠道為受教育者提供“有用而充分”的信息。

主題三：媒體發(fā)展與轉(zhuǎn)型

在傳媒產(chǎn)業(yè)化的變革背景下，少數(shù)民族新聞媒體的發(fā)展研究認為我國少數(shù)民族新聞媒體主要依賴電視，但是少數(shù)民族地區(qū)電視媒體很難適應(yīng)以市場化與產(chǎn)業(yè)化為指向的電視管理體制改革，少數(shù)民族地區(qū)電視媒體應(yīng)該以承擔(dān)公共職能、強調(diào)社會責(zé)任和非營利原則為其社會定位。發(fā)展中要形成開放的媒體市場，改變“三農(nóng)”節(jié)目在節(jié)目整體中的失衡狀況，增加“三農(nóng)”節(jié)目的比例。

轉(zhuǎn)型主題以外在的社會及科技環(huán)境為語境，研究新媒體介入下的傳媒機構(gòu)內(nèi)部整合及與對外機構(gòu)的合作、合并。新媒體“實際上對整個從內(nèi)容生產(chǎn)一直到傳播效應(yīng)的發(fā)生，全都是一種革命性的改變的東西?！瓊鹘y(tǒng)媒體面臨的不是小修小改的問題，而是深刻性、革命性的轉(zhuǎn)型改變”[15]。來自媒體的研究者描述媒體融合強調(diào)傳統(tǒng)媒體的新聞是互聯(lián)網(wǎng)的信息來源，辦報觀念需要回歸新聞性，這種傳媒實踐使得少數(shù)民族新聞網(wǎng)站所載新聞信息較紙質(zhì)媒介報道并無差異性，沒有顯示出網(wǎng)絡(luò)傳播的資源聯(lián)動優(yōu)勢。

主題四：電子政務(wù)和發(fā)展

相比前兩個主題的研究視角集中在Web1.0時代的新媒體單方信息生產(chǎn)，該主題研究主要集中在Web2.0時代的社交媒體運用。

第一，新媒體與危機事件處理。研究在工具論視角下分別以政務(wù)微信與政務(wù)微博為研究對象，將其定位為社會管理的工具。微博與微信出現(xiàn)時間較短，目前尚無成熟與完善的理論，因而該主題的研究主要描述新媒體在社會管理中的表現(xiàn)與功能，危機管理是該領(lǐng)域研究的焦點，政府應(yīng)利用微博的信息傳播功能，從體制、機制入手設(shè)計微博介入的組織架構(gòu)，危機事件發(fā)生時，新聞媒體在社會結(jié)構(gòu)中承擔(dān)著預(yù)警者、監(jiān)控者和引導(dǎo)者的角色。

第二，官方微博效能研究。這一研究重點多采用量化研究法。梁春陽通過創(chuàng)建官方微博綜合績效測評體系，從有較大影響力比率、傳播效能、效益等指標(biāo)描述了少數(shù)民族地區(qū)在全國官方微博中的現(xiàn)狀。對具體少數(shù)民族地區(qū)政務(wù)微博效能研究運用進行了研究。

主題五：媒介使用效果

這一主題的研究主要通過問卷調(diào)查、訪談、文本分析等方法對具體地區(qū)的具體樣本進行研究。有調(diào)查對使用與滿足、媒介依賴理論、知識鴻溝在少數(shù)民族新媒體使用效果領(lǐng)域進行例證：問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)受微博信息傳播影響，官方媒體的信任度在新疆少數(shù)民族大學(xué)生中有所下降；受語言和文化影響，少數(shù)民族大學(xué)生通過大量的人際傳播和少數(shù)民族語言文字獲得信息，在獲取較為艱深復(fù)雜的科學(xué)信息方面還有所不足；互聯(lián)網(wǎng)在鄉(xiāng)村被看作創(chuàng)收、致富的工具，是村民與國外親人的人際溝通工具，也在村鎮(zhèn)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)間形成數(shù)字鴻溝。

主題六：媒介批評

媒介批評主題的研究中媒體架構(gòu)信息內(nèi)容的方式、媒體操縱與設(shè)計信息的技巧成為研究的重點。文本研究法是這一主題研究中最常用的方法，研究呈現(xiàn)出較明顯的解釋范式。

民族新聞、框架理論、建構(gòu)理論、議程設(shè)置等理論在研究中被使用。研究文本中，真正意義上的新媒體與少數(shù)民族研究文獻是刊于2008年《華中科技大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）第5期的《多元文化主義視角下的少數(shù)民族媒體呈現(xiàn)——基于我國主流網(wǎng)絡(luò)媒體的分析》。該文以文本分析法，借助多元文化主義理論與民族新聞理論描述了人民網(wǎng)與新華網(wǎng)對少數(shù)民族群體的建構(gòu)，認為低度、淺度與欠公平是主流網(wǎng)絡(luò)媒體呈現(xiàn)少數(shù)民族的特征?；凇度嗣袢請蟆返奈谋狙芯堪l(fā)現(xiàn)媒體生產(chǎn)少數(shù)民族新聞時表現(xiàn)出不平衡的特征：報道地區(qū)與少數(shù)民族實際分布區(qū)域有著明顯差異；報道對象沒有涉及非少數(shù)民族聚居區(qū)域的少數(shù)民族；報道主題中政府政策和經(jīng)濟建設(shè)缺乏民族地區(qū)特征；信息設(shè)計構(gòu)架了以民族團結(jié)為核心的族群關(guān)系報道；“幫助”與“扶持”框架構(gòu)成了少數(shù)民族“弱勢”的隱喻。

三、結(jié)論：泛化的描述性研究特征與缺少理論支持的應(yīng)用研究

通過上述對新媒體與少數(shù)民族研究工作的回顧，可以發(fā)現(xiàn)這一領(lǐng)域的研究充滿了問題意識與融合性特征，然而研究尚處于起步階段，相關(guān)成果并不豐富也沒有形成有影響力的研究結(jié)論。首先，相關(guān)研究呈現(xiàn)出明顯的地域失衡特征，研究者多生活在少數(shù)民族聚居地區(qū)，對新媒體與少數(shù)民族的影響帶有研究者的前見解和前見解同化下的信息理解。從科學(xué)的研究評判看，這種研究缺乏客觀性。其次，相關(guān)研究偏重于泛化的現(xiàn)象描述，多數(shù)研究缺少對社會環(huán)境、政治框架及制度的分析把握，過多觀照現(xiàn)實的具體表現(xiàn)而沒有形成探索性與解釋性成果。再次，六大主題的研究分別涉及新聞與傳媒、文化、教育、行政管理等多個學(xué)科領(lǐng)域，學(xué)科領(lǐng)域中有大量成熟的理論可供研究所用，然而在分析的相關(guān)研究中使用理論作為研究支持的成果少，影響了應(yīng)用研究的效能。最后，新媒體與少數(shù)民族研究忽略了電腦傳播系統(tǒng)實現(xiàn)的跨邊界數(shù)據(jù)傳輸與使用者也是信息發(fā)布者的特征，主要視點集中在新媒體的單方面信息生產(chǎn)、傳播與控制?？梢灶A(yù)見，隨著科技的進一步發(fā)展，將有更多新的媒體形式進入少數(shù)民族的社會生活，將為研究者帶來新的研究領(lǐng)域與新的研究思考。

（本文為2013年度國家社科基金一般項目 “新媒體傳播對新疆主體民族國家認同影響研究”的階段性成果，項目編號：13BXW024）

[1]匡文波.新媒體輿論：模型、實證、熱點及展望[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2014：序言.

[2]馬戎.民族社會學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：前言.

[3]楊恕，李捷.分裂與反分裂：分裂主義研究論集[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2014：173.

[4]傳播暴力恐怖音視頻_新浪新聞[OL/EB].http://news.sina.com. cn/o/2014-05-22/145030199686.shtml，2015-10-10.13：07.

[5]文中對中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫中的數(shù)據(jù)抽樣時間截止至2015-10-10.18：03.

[6]斯坦利·J·巴利.大眾傳播概論[M].劉鴻英，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：16.

[7]黃卓越，等.英國文化研究：事件與問題[M].上海：上海三聯(lián)書店，2011：4.

[8]齊跡.新媒體環(huán)境下傳承與發(fā)展少數(shù)民族文化的相關(guān)策略及方案——開放交互式電子書[J].赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2015（4）.

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[11]高旻.關(guān)于新疆主流媒體與少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣對傳播互動的思考[J].新疆大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)·人文社會科學(xué)版），2009（6）.

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[15]喻國明.媒體融合 重在應(yīng)用“互聯(lián)網(wǎng)思維”傳媒-人民網(wǎng)[OL/ EB].http://media.people.com.cn/n/2014/0820/c14677-25500435.html，201 5-10-14.12：23.

（作者為新疆財經(jīng)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授）

編校：董方曉

一、研究領(lǐng)域與概念界定

術(shù)期刊

總庫—期刊—篇名下輸入搜索關(guān)鍵詞“媒體”，檢索到成果83836篇，時間最早至1986年，按學(xué)科分屬新聞與傳媒、高等教育、貿(mào)易經(jīng)濟、電信技術(shù)等40個學(xué)科。20世紀(jì)90年代，互聯(lián)網(wǎng)作為全球性傳播媒介興起，隨之?dāng)?shù)字媒體、新媒體等概念出現(xiàn)。新媒體與傳統(tǒng)媒體相對而言，指“借助計算機 （或具有計算機本質(zhì)特征的數(shù)字設(shè)備）傳播信息的載體”[1]。以“新媒體”為關(guān)鍵詞，在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫—期刊—篇名中檢索到文獻18947篇。從發(fā)展年度看，1986年至1999年為起步期，有成果39篇；2000年至2005年為發(fā)展小高潮期，有成果241篇；2006年至2010年為加速期，有成果3145篇，每年發(fā)表數(shù)均以百篇計但未超過千篇；2011年至今為噴發(fā)期，2011年成果數(shù)達1373篇，自此每年發(fā)表數(shù)均以千計且以千數(shù)成長。與媒體研究涉及學(xué)科領(lǐng)域相同，新媒體研究依然是新聞與傳媒學(xué)科的重點，有相關(guān)研究成果11035篇。

人類的歷史與傳播密不可分，在地球村、全球化的進程中，中國這個歷史上即以多民族共同存在的國家在現(xiàn)代化背景下，在各少數(shù)民族發(fā)展與變化的過程中，媒體特別是新媒體起到了怎樣的作用？又是以何種方式在發(fā)揮作用？