《樂府補(bǔ)題·齊天樂》中蟬意象的情志意蘊(yùn)

尚 艷

（興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400）

《樂府補(bǔ)題·齊天樂》中蟬意象的情志意蘊(yùn)

尚 艷

（興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400）

《樂府補(bǔ)題》是宋末元初詞人結(jié)社唱和的詠物詞集，其中第四組《齊天樂》（余閑書院擬賦蟬）十首辭意悲涼凄苦，非他詞能及。南宋遺民詞人聞蟬而哀，睹蟬而傷，故借蟬抒情志，其“蟬”意象既是對傳統(tǒng)意象的延續(xù)和突破，又凝聚著豐富的時(shí)代內(nèi)涵，可借此從一個(gè)側(cè)面窺視南宋遺民詞獨(dú)特的情志與遺民的特殊心理。

蟬意象；獨(dú)特情志；特殊心理

Abstract：Supplementary Set of Yue Fu is the complex of lyrics written by composers in the late Song Dynasty and the early Yuan Dynasty.And the fourth group—Universal Joy(Yu Xian Shu Yuan Ni Fu Chan)consists of ten pieces ofextraordinary lyrics with miserable connotation.Composers surviving from the Southern Song Dynasty tended tomourn on hearing and seeing of cicadas.Eventually,they preferred toexpress their emotions with the image of the cicada.Containing rich historical background,the cicada could be creativelyused to convey the unique emotion and special psychology of the surviving lyric composers ofSouthern SongDynasty.

Keywords:image ofcicadas,unique emotion,special psychology

《樂府補(bǔ)題》產(chǎn)生于宋元易代時(shí)期，是由周密、王沂孫、王易簡、馮應(yīng)瑞、唐藝孫、呂同老、李彭老、陳恕可、唐玨、趙汝鈉、李居仁、張炎、仇遠(yuǎn)以及無名氏14人結(jié)社吟唱而作的一部詠物詞集。共收錄五題37首詞作，分別為《天香》(宛委山房擬賦龍涎香)8首，《水龍吟》（浮翠山房擬賦白蓮）10首，《摸魚兒》（紫云山房擬賦莼）5首，《齊天樂》（余閑書院擬賦蟬）10首，《桂枝香》（天柱山房擬賦蟹）4首。其創(chuàng)作方式、藝術(shù)表現(xiàn)技法、沉重的歷史悲慨以及人生憂患之感都激起后世文人學(xué)者的共鳴，也為清代詞學(xué)的建構(gòu)指明了大方向。[1]

多年來學(xué)界對《樂府補(bǔ)題》的研究，無疑促進(jìn)了大眾對這部詞集的認(rèn)知，然就針對《樂府補(bǔ)題·齊天樂》（余閑書院擬賦蟬）10首詞作的關(guān)注，大多集中于寫作背景、主旨和情感特征等方面，而組詞之間的內(nèi)在聯(lián)系，借蟬意象所表現(xiàn)出的詞人情志意蘊(yùn)及文化心理特征沒有過多涉及。誠如孫康宜所言：“理想的讀者是作者真摯無私的朋友，他不僅應(yīng)該能夠欣賞作者明白顯示的內(nèi)容，更重要的是，他也應(yīng)該能夠欣賞作品那呼喚著同情理解的潛在含意?！盵2]（162）

一、以蟬自喻，感傷身世

蟬很早便與中國文學(xué)結(jié)緣，從《詩經(jīng)》中就已傳來清脆悠遠(yuǎn)的蟬鳴，《豳風(fēng)·七月》“四月秀葽，五月鳴蜩”，《大雅·蕩》“如蜩如螗，如沸如羹”，蟬這小小的自然物逐漸走進(jìn)文人視野，被賦予人的心理感受和生命體驗(yàn)，如唐代許棠發(fā)出“筱露凝潛吸，蛛絲忽迸縈。此時(shí)吟立謫，不覺萬愁生”（《聞蟬十二韻》）的慨嘆，史達(dá)祖的《玉蝴蝶》“晚雨未摧宮樹，可憐閑葉，猶抱涼蟬。短景歸秋，吟思又接愁邊”則滿溢沉郁哀傷之情。

獨(dú)特的人生經(jīng)歷給人全然不同的生活感受和心理體驗(yàn)，《樂府補(bǔ)題》作者“皆宋遺民也”，他們是南宋傾覆的見證者，經(jīng)歷烽火連天、戰(zhàn)爭頻發(fā)的歲月，備嘗家破人亡、顛沛流離的苦楚，淪落為最下等的亡國之民，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)徹底改變著詞人的生活道路，不禁慨嘆“已是搖落堪悲，飄零多感”（王易簡《酹江月》）、“清愁小醉凄涼里，拼今生、容易消瘦”(唐藝孫《桂枝香》)、“已覺蕭疏，更堪秋夜永”，將心中積蓄的寂寞、愁苦、悲涼、困惑、失落寄寓于詞，盡顯易代之際特殊生命歷程。且看周密《齊天樂》（余閑書院擬賦蟬）：

槐熏忽送清商怨，依稀正聞還歇。故苑愁深，危弦調(diào)苦，前夢蛻痕枯葉。傷情念別。是幾度斜陽，幾回殘?jiān)隆＾D(zhuǎn)眼西風(fēng)，一襟幽恨向誰說。

輕鬟猶記動(dòng)影，翠蛾應(yīng)妒我，雙鬢如雪。枝冷頻移，葉疏猶抱，孤負(fù)好秋時(shí)節(jié)。凄凄切切。漸迤邐黃昏，砌蛩相接。露洗余悲，暮煙聲更咽。[3]（3288）

詞作開篇直寫寒蟬鳴叫，夏承燾先生認(rèn)為《樂府補(bǔ)題》是為元僧楊璉真伽盜發(fā)宋帝陵墓一事而作，指出：“大抵龍涎香、莼、蟹以指宋帝，蟬與白蓮則托喻后妃。”[4]（377）因沒有切實(shí)材料筆者不敢妄加評論，然詞人在清風(fēng)槐樹間猶聞《清商》怨曲，依稀聽到卻又?jǐn)嗬m(xù)停歇，總有事不遂人愿之感。伴隨秋蟬凄婉的哀唱，詞人既而生發(fā)“故苑愁深”之嘆，繁華美夢、意氣風(fēng)發(fā)如同蟬蛻的痕跡、枯落的葉子，無蹤無跡。再觀其他同題之作，王沂孫云“尚遺枯蛻”，唐玨言“蠟（一作“蛻”）痕初染仙莖露”“，陳恕可曰“蛻羽難留”，共同的經(jīng)歷，相同的處境，使詞人生發(fā)出相似的心靈感觸。轉(zhuǎn)而“傷情念別。是幾度斜陽，幾回殘?jiān)?。轉(zhuǎn)眼西風(fēng)，一襟幽恨向誰說”，歷經(jīng)斜陽殘?jiān)?，敗落蕭條，“轉(zhuǎn)眼間”卻盼來的是簌簌“秋風(fēng)”，滿腔凄苦無奈無處訴說。

下闕言今，以蟬喻己，昔日良辰佳景、風(fēng)華正茂，而今已是兩鬢添霜、垂垂老矣，往昔的美好優(yōu)裕，今日的時(shí)序變幻，留給人世傷感與痛楚。雖身處“枝冷”“葉疏”間，仍“頻移”“猶抱”眷戀不舍，為的是不負(fù)這“好秋時(shí)節(jié)”。詞人在追思過往，描述現(xiàn)在中刻畫著自己的心路歷程，亦凸顯心緒之幽深綿長?！捌嗥嗲星小钡那锵s哀嘶與寒蛩低吟不絕于耳，相和相接，直至哽咽斷韻，仿佛自然界的動(dòng)物也感受到生命的肅殺與無奈。詞人寫蟬亦寫人，蟬身之憂患，蟬音之凄切，正是詞人自我乃至宋一代遺民詞人的形象寫照。

再看呂同老同題詞作：“不知身世易老，一聲聲斷續(xù)，頻報(bào)秋信?！庇衷啤坝嘁粑幢M。早枯翼飛仙，暗嗟殘景?！苯砸院s生命形態(tài)來反觀自己，在夜深露冷的凄涼中感慨生命易老，秋蟬一聲聲哀鳴，不僅送來秋的消息，更是傳遞著秋的悲涼與蕭瑟，本已亡國失家，人生的心酸、身世的凄涼都涌入心間，然而一切還未盡，暮年殘景只能化為悠長嗟嘆，窮途末路的蒼涼情緒浸于筆端。

陳恕可《齊天樂·蟬》亦有：“敗葉枯形，殘陽絕響，消得西風(fēng)腸斷”的詞句，唐藝孫詞云“蛻翦花輕，羽(一作翼)翻紙薄，老去易驚秋信。殘聲送暝。恨秦樹斜陽，暗催光景”。王沂孫言及“病翼驚秋，枯形閱世，消得斜陽幾度。余音更苦。甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚”，細(xì)繹“敗葉”、“枯形”、“殘陽”、“腸斷”、“老去”“易驚”、“殘聲”、“病翼”“斜陽”、“凄楚”等詞句著實(shí)讓人觸目驚心，這必然與文人心靈深處的凄苦、不安、晦暗情緒緊密相連，正值深秋時(shí)節(jié)，冰清高潔的蟬也將于不久后消亡殆盡，種種意蘊(yùn)直指詞人心意，聯(lián)系元朝殘酷的異族統(tǒng)治，在高壓強(qiáng)權(quán)政治處境下的遺民詞人，深感生命的弱小卑微，只得忍氣吞聲，噤若寒蟬。他們作詞常選用孤寂黯淡、凄楚悲涼的景物、意象、文辭與特定的心境相契合，絕非賣弄文采，自視高明，一切自然之物，時(shí)序變化在其筆下必然傳達(dá)出現(xiàn)實(shí)生活引發(fā)的情感體驗(yàn)，詞人們用自己細(xì)膩深邃的意緒渲染著身邊的一切景物，使它們傳達(dá)出與自己相同的復(fù)雜悲苦心緒，可謂是“以我觀物，物皆著我之色彩”[5]（12）的又一力證,而這份“悲苦心境將或強(qiáng)或弱地伴隨他們一生”。[6]（115）

二、蟬鳴難絕，亡國之悲

提及蟬聲，似難與蟬之形體相聯(lián)系，在其小小的身體里，竟孕育著不可思議的力量，其發(fā)聲宏亮而悠遠(yuǎn)，無論是吟唱還是嘶咽，都直穿人耳，深入人心。細(xì)想這蟬蟲何談高潔清靈或污穢怯弱，正如蟬鳴也本無清朗和悲切之分，然而自然界的物態(tài)、時(shí)序、聲響早已被注入人的情感和體會(huì)。如辛棄疾《賀新郎》“我輩從來文字飲，怕壯懷、激烈須歌者。蟬噪也，綠陰夏”。另陸游《烏夜啼》“弄筆斜行小草，鉤簾淺醉閑眠。更無一點(diǎn)塵埃到，枕上聽新蟬”，聽聞夏蟬清切高鳴之音，不僅讓人壯懷激烈，還寄寓閑適之感。同是蟬聲，不同人卻往往生發(fā)不同感慨，這蟬鳴使劉禹錫心生悲涼“蟬聲未發(fā)前，已自感流年。一入凄涼耳，如聞斷續(xù)弦”（《答白刑部聞新蟬》）；使柳永滿腹愁情“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”(《雨霖鈴》)。正如來皓《聞蟬》詩中云：“莫道聞時(shí)總惆悵，有愁人有不愁人。”然身處苦難壓抑、動(dòng)蕩不安的宋末元初，遺民詞人眼見蒙元在攻宋和滅宋后對江南士人的殘暴屠殺和鎮(zhèn)壓，親歷故國故土淪為異族統(tǒng)治后的凄慘景象，對自己的處境也深有感慨，鄭思肖《大義略敘》中說：“韃法：一官、二吏、三僧……九儒、十丐。”[7]（186）既身處社會(huì)的最底層，過著顛沛流離、腥風(fēng)血雨的生活，就注定難做“不愁人”。試看王沂孫的《齊天樂》（余閑書院擬賦蟬）：

一襟余恨宮魂斷，年年翠陰庭樹。乍咽涼柯，還移暗葉，重把離愁深訴。西窗過雨。怪瑤佩流空，玉箏調(diào)柱。鏡暗妝殘，為誰嬌鬢尚如許。

銅仙鉛淚似洗，嘆攜盤去遠(yuǎn)，難貯零露。病翼驚秋，枯形閱世，消得斜陽幾度。余音更苦。甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚。謾想熏風(fēng)，柳絲千萬縷。[3]（3357）

王沂孫起筆即用“宮魂”點(diǎn)題，深隱的故國滄桑之痛，通過齊女化蟬之事托出。崔豹《古今注·問答釋義》記載：“昔齊王后忿而死，尸變?yōu)橄s，登庭樹，嚖唳而嗚。王悔恨，故世名蟬曰齊女也”。蟬鳴凄傷如斷，更似齊女訴怨哀嚎，而“寒蟬的悲鳴實(shí)際上也是作者（包括宋遺民）滅國亡家的哀吟”。[8]（462）接下，“西窗過雨”借秋雨送寒，喻蟬之生命即將消逝，然卻“怪瑤佩流空，玉箏調(diào)柱”雨后蟬音竟如玉箏彈奏般清靈悅耳，這可謂是“用排宕法，雖知其心之戚，轉(zhuǎn)疑其心之歡”[9]（24）。繼而借用女子用樹制作蟬鬢的典故比蟬翼之嬌美，卻已是“鏡暗妝殘”，試問“為誰嬌鬢尚如許”，一切美好事物都已毀滅，頻添詞人風(fēng)華易逝、故國滄桑之感慨。

詞的下片換頭處，詞人從“金銅仙人”故事入手，風(fēng)餐飲露為生的蟬，盤已去，何為生。詞人以蟬自況，正逢“病翼驚秋”還需“枯形閱世”，滿懷人世滄桑之感仍需殘喘度日。隨之從鳴聲落筆：“余音更苦。甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚?！毕s宿高枝、餐風(fēng)露，猶如清高自許的君子，但卻落得“頓成凄楚”，世事變化無常之感油然而生，行文至此，已將蟬、人、事、國推入日暮途窮之境?？芍^“字字凄斷，卻渾雅不激烈”。[10]（41）然光明突現(xiàn):微風(fēng)輕拂，柳絲搖曳，這正是蟬生活的好時(shí)節(jié)，這般薰風(fēng)柳絲的盛景不正隱射著南宋王朝嗎？但一切終歸是“謾想”，盛世、輝煌、美好早已不復(fù)，空留余想，徒留悲傷。整首詞縈繞著沉重哀傷之感，詞人正是借蟬鳴寄寓胸中難以言說的故國之思與亡國之痛。

在其他同題詞作中，齊王后化蟬的傳說也屢被化用，“短夢深宮，向人猶自訴憔悴”（王沂孫詞），“齊宮往事謾省，行人猶與說，當(dāng)時(shí)齊女”（仇遠(yuǎn)詞），“墜葉山明，疏枝月小，惆悵齊姬薄倖”（呂同老），“翠云深鎖齊姬恨，纖柯暗翻冰羽”（王簡易詞），“怨結(jié)齊姬，故宮煙樹翠陰冷”（唐玨詞），“過雨高槐，為渠一洗故宮怨”（陳恕可詞），細(xì)繹詞中用語，只覺深宮怨氣滿溢胸中，詞人借此喻己遺民之嘆，亡國之痛，黍離之悲。

另在詠蟬諸作中，有六人七詞寫及琴絲，周密詞言“故苑愁深，危弦調(diào)苦”，呂同老詞云“西窗夢醒。嘆弦絕重調(diào)，珥空難整”，王易簡詞曰：“錦瑟重調(diào)，綃衣乍著，聊飲人間風(fēng)露”，王沂孫詞言：“漫重拂琴絲，怕尋冠珥。短夢深宮，向人猶自訴憔悴”，又云：“西窗過雨。怪瑤佩流空，玉箏調(diào)柱”，陳恕可詞言：“琴絲宛轉(zhuǎn)。弄幾曲新聲，幾番悽惋”，唐藝孫詞云：“漸理琴絲，誰調(diào)金奏，凄咽流空清韻”。詞人們絕非僅借琴聲比蟬音，筆下之琴并非完好，何談悅耳琴音，琴似有殘破，或需續(xù)弦，或是弦絕之琴，應(yīng)是隱喻對昔日生活、國土的追憶，而今宋室不存，其悲苦絕望至極。

《樂府補(bǔ)題》的作者皆是命運(yùn)極悲慘的一群人，他們結(jié)社酬唱，與故人好友一同抒發(fā)漂泊流離、無家可歸、無國可依的生活體驗(yàn)，個(gè)人的生活困境、凄苦心境與難以割舍的亡國之痛、故國之思必將交織融合于創(chuàng)作中，然在元蒙高壓強(qiáng)權(quán)政治下遺民詞人又深感恐懼，面對國破家亡，他們既無處棲身，也不敢反抗命運(yùn)，甚至不能盡情抒發(fā)自我情感、宣泄心中悲苦，只能如寒蟬一般哀鳴不已?；蛟S這身世孤危之感、傷今追昔之慨能在與友朋相互撫慰唱和中得到暫時(shí)的寬慰與開解吧。

三、聞蟬之境，自誓之辭

《樂府補(bǔ)題·齊天樂》（余閑書院擬賦蟬）諸詞，所涉及的聞蟬之境或蟬居之處，或在潔凈清幽的高華之所，或居蒼涼蕭索的荒野山林之間。如若詞人自比為蟬，那蟬所居之地、所歇之處就應(yīng)是詞人如今生活或向往留戀之地。古人認(rèn)為蟬身居高樹翠林，餐風(fēng)飲露，故視其為高潔清靈之物。曹植筆下的蟬雖置身于苦境卻具清素?zé)o為之質(zhì)，淡泊寡欲之心，故言“唯夫蟬之清素兮，潛厥類于太陰。在盛陽之仲夏兮，始游豫乎芳林。實(shí)淡泊而寡欲兮，獨(dú)怡樂而長吟”（《蟬賦》）。

身處元初的遺民詞人，與前人有著完全不同的境遇，眼見漢族政權(quán)完全被少數(shù)民族政權(quán)所替代，遭遇的是國家覆滅與江山易主，身經(jīng)動(dòng)蕩社會(huì)、殘暴統(tǒng)治，身處艱辛生活、悲慘境遇之中，民族社會(huì)的苦難和自身命運(yùn)的不幸使得他們大多選擇堅(jiān)守節(jié)操，選擇生活終老于山林田園間。試看王沂孫如何借蟬表述內(nèi)心情志:

綠槐千樹西窗悄，厭厭晝眠驚起。飲露身輕，吟風(fēng)翅薄，半翦冰箋誰寄。凄涼倦耳。漫重拂琴絲，怕尋冠珥。短夢深宮，向人猶自訴憔悴。

殘虹收盡過雨，晚來頻斷續(xù)，都是秋意。病葉難留，纖柯易老，空憶斜陽身世。窗明月碎。甚已絕余音，尚遺枯蛻。鬢影參差，斷魂青鏡里。[3]（3356）

開篇即言蟬的生活環(huán)境，也可謂是其生存情境，于郁郁蔥蔥的槐樹間，蟬厭厭晝眠。蟬清閑自在，身處綠槐間，應(yīng)是詞人對“結(jié)客千金，醉春雙玉。舊游宮柳藏仙屋”(周密《踏莎行·題中仙詞卷》)生活的懷想。然這份清幽寂靜驟然被“驚起”，突發(fā)變故把昏昏欲睡的小小蟬蟲驚擾，頓生的波瀾使其惶恐不安，憂懼不寧，諸多情態(tài)泄于筆端。接著緊扣蟬的形貌習(xí)性，寄寓詞人高潔情志，“飲露身輕，吟風(fēng)翅薄，半翦冰箋誰寄”，蟬飲露為生，身輕翅薄，吟風(fēng)獨(dú)立，具有超凡不群、不合流俗的情操。虞世南《蟬》云：“唾緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，正是文人將自然物象人格化的表現(xiàn)。而詞人全無虞世南那般幸運(yùn)能置身于順境中，故感“冰箋”應(yīng)寄何處，托以何人，頗有滿腹高潔情懷又何人知曉之意。接著用“凄涼”、“拂琴絲”、“尋冠珥”“短夢”“憔悴”等文辭典故吐露其凄惶與恐慌之感。

詞的下片，時(shí)序暗轉(zhuǎn)，已到凄涼秋景，秋蟬斷續(xù)，卻是“病葉難留，纖柯易老，空憶斜陽身世。窗明月碎。甚已絕余音，尚遺枯蛻?！彪m言樹葉、枝條、蟬鳴，卻是“病葉”、“纖柯”、“已絕余音”，象征著詞人心衰力竭、自苦無助的哀感。所處之境盡是蕭索枯敗，正是如今生活、當(dāng)下處境的寫照。詞人未因此消沉倦怠，秋蟬雖亡，但其枯蛻尚存人間，其高潔的情操，高遠(yuǎn)的情懷似隱匿于蟬身、蟬鳴、蟬棲身之處，讀詞至此，詞人何以被迫入仕，既而回歸故里，終身不仕的心路歷程也就不難理解了。

又如呂同老同題詞上片云：“綠陰初蔽林塘路，凄凄乍流清韻。倦咽高槐，驚嘶別柳，還憶當(dāng)時(shí)曾聽。”下片：“墜葉山明，疏枝月小，惆悵齊姬薄倖”同樣以蟬自喻，蟬棲身于“綠陰初蔽林塘路”而后又轉(zhuǎn)入“墜葉山明，疏枝月小”之處，時(shí)空變換并非詞人天馬行空，而詞中美境應(yīng)為追思往日、往昔生活之境，而眼下所居卻是荒山枯林，這似乎是對苦痛艱辛之境、孤獨(dú)無奈之感以及決意隱居山野之愿的隱晦表述。

仇遠(yuǎn)詞言“夕陽門巷荒城曲，清音早鳴秋樹。……雨歇空山，月籠古柳，仿佛舊曾聽處”，其境盡顯凄涼蕭條。唐玨詞云：“蠟（一作“蛻”）痕初染仙莖露，新聲又移涼影?！蕦m煙樹翠陰冷”，身居之處雖寒冷蒼涼，但仍處高潔之地，而詞之下片則轉(zhuǎn)入“亂咽頻驚，余悲漸杳，搖曳風(fēng)枝未定。秋期話盡。又抱葉凄凄，暮寒山靜”之境。其余周密、王易簡、陳恕可、唐玨、唐藝孫諸人詞作，蟬居之處或蟬鳴之所都兼具高華清幽與蕭瑟枯索之意，這與詞人共同具有的故國黍離、家國覆滅的滄桑巨變之感密不可分，但也應(yīng)和蟬處靜謐之境多屬追憶過去，蟬歇凄清之處則與現(xiàn)今生活有所關(guān)聯(lián)?！稑犯a(bǔ)題·齊天樂》（余閑書院擬賦蟬）大多言蟬終歸逝去，其死于現(xiàn)今生活的荒野山林中，可見遺民們決意終老于山間田野，固守靜謐凄清的心境。

時(shí)事變化，生活坎坷，皆讓人有無力把握自己的命運(yùn)、無法探尋自己的未來之感，何況遺民詞人身經(jīng)山河破碎、人如螻蟻時(shí)，又體會(huì)到道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則失去應(yīng)有的莊嚴(yán)，心中的隱忍巨痛、惶恐壓抑不言而喻，優(yōu)游終老于山林田野自然成為最佳的選擇，何況“山林云水、湖光泉石之美能熨平痛苦的心靈”。[11]（178）

縱觀10首《齊天樂》詠蟬組詞，雖出于應(yīng)社之作，但確為詞人互相聯(lián)系感情，互訴心聲的表情之物，詞作巧妙地將詞人的身世之感、故國之思，亡國之恨，黍離之悲，高潔之志，嘆時(shí)傷逝之哀借蟬曲折托出，而這弱小的蟬似與宋詞柔婉之精神氣質(zhì)更相契合，雖說聞蟬感懷、觸蟬生情的表現(xiàn)形式與心境各自精彩，但也不可回避南宋遺民詞作詞境狹窄，詞旨隱晦的缺陷，然讀者仍能從中體悟其愁苦心、故國情、高潔志。

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責(zé)任編輯：馬黎麗

EmotionalConnotation Conveyed by the Image of Cicada in the Supplementary Set ofYue Fu Universal Joy

SHANG Yan
（Xingyi Normal university for Nationalities,Xingyi,Guizhou562400,China）

1009—0673（2015）03—0071—05

I207.22

A

貴州省教育廳2015年高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究自籌經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目：南宋遺民詞人詞作意象研究，項(xiàng)目編號(hào)：2015ZC066。

尚艷（1981— ），女，重慶人，興義民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，中國人民大學(xué)國學(xué)院訪問學(xué)者，主要從事中國古代文學(xué)教學(xué)與研究。