規(guī)訓(xùn)、反抗、懲罰：權(quán)力理論視域下的《天堂》解讀

刀喊英

(廈門理工學(xué)院外國語學(xué)院,福建 廈門 361024)

規(guī)訓(xùn)、反抗、懲罰：權(quán)力理論視域下的《天堂》解讀

刀喊英

(廈門理工學(xué)院外國語學(xué)院,福建 廈門 361024)

從?？碌臋?quán)力理論看，莫里森的《天堂》呈現(xiàn)的性別對立、代際沖突、黑人種族主義使魯比鎮(zhèn)處于權(quán)力場中。種族主義和父權(quán)制下的魯比通過規(guī)訓(xùn)權(quán)力的行使來維持,規(guī)訓(xùn)權(quán)力則通過隱蔽的監(jiān)視系統(tǒng)來保證實(shí)施，即通過教育、宗教、媒體、懲罰達(dá)到個(gè)體的自我規(guī)訓(xùn)。年輕一代通過爭奪話語權(quán)，女性群體通過與修道院女性結(jié)盟來反抗和消解種族主義和父權(quán)制；摩根家族為首的權(quán)力主體則運(yùn)用歧視、壓制、暴力等手段對違抗者進(jìn)行了懲罰。魯比鎮(zhèn)這個(gè)臆想中的天堂成為無法接受質(zhì)疑的人間地獄，而原本用于規(guī)訓(xùn)的修道院卻成為真正的天堂。莫里森通過天堂和地獄形象的逆轉(zhuǎn)，為黑人指出，擯棄種族主義和男性霸權(quán)，天堂般的家園才有建立的可能。

《天堂》；權(quán)力理論；規(guī)訓(xùn)權(quán)力；種族主義；父權(quán)制

1997年，托妮·莫里森發(fā)表了第七部長篇小說《天堂》，這也是她1993年獲諾貝爾文學(xué)獎后發(fā)表的第一部小說，它和《寵兒》(1986) 、《爵士樂》(1992)構(gòu)成了反映美國黑人百年歷史進(jìn)程的“三部曲”。小說延續(xù)了莫里森一貫關(guān)注黑人種族、性別、文化的主題。如果說《寵兒》控訴了奴隸制的罪惡，《爵士樂》展開了黑人回歸非洲文化的尋根之旅，《天堂》無疑呈現(xiàn)了黑人歷史進(jìn)程中背負(fù)沉重創(chuàng)傷體驗(yàn)的身份定位、性別斗爭之后的深思：如何在美國構(gòu)筑黑人的天堂之路。小說出版以來，評論多集中關(guān)注小說中的二元對立(即性別對立、黑白對立)、創(chuàng)傷記憶、敘事特征、歷史主題、女性主義批評等方面。但筆者認(rèn)為其內(nèi)涵遠(yuǎn)不止這些，小說觸及到人類社會權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)作以及個(gè)體在權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的存在狀態(tài)。

一、?？聶?quán)力理論概述

權(quán)力理論是法國思想家米歇爾·?？?Michel Foucault，1926—1984)理論主要挖掘的對象。在福柯看來，整個(gè)社會都處在緊張、動態(tài)的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，權(quán)力關(guān)系無處不在，“它深入到社會深層，不僅在個(gè)體、肉體、行為舉止的層面復(fù)制出一般的法律和政府的形式”[1]29，還深入影響到知識和話語的構(gòu)成。規(guī)訓(xùn)權(quán)力是?？聶?quán)力理論的核心，而最能體現(xiàn)規(guī)訓(xùn)權(quán)力機(jī)制的便是邊沁(Jeremy Bentham，1748—1832)設(shè)計(jì)的全景敝視監(jiān)獄①。?？峦ㄟ^分析發(fā)現(xiàn)，這種監(jiān)獄確保了對犯人的監(jiān)視權(quán)力滲透到監(jiān)獄的每個(gè)角落。此外，全景敝視監(jiān)獄的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)及理念不僅適用于監(jiān)獄，還可以推廣到諸如軍隊(duì)、學(xué)校、醫(yī)院等社會的其他領(lǐng)域。它重不在懲罰，而在監(jiān)視，最終目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我規(guī)訓(xùn)。

運(yùn)用?？碌臋?quán)力理論解讀《天堂》可以發(fā)現(xiàn)，小說中施行種族主義和父權(quán)制的魯比鎮(zhèn)是一個(gè)監(jiān)獄式社會，種族主義和父權(quán)制社會的規(guī)訓(xùn)權(quán)力在鎮(zhèn)里的黑人群體中運(yùn)作和實(shí)施，年輕一代和女性群體都受到以摩根家族為首的權(quán)力主體的壓制和規(guī)訓(xùn)。然而，規(guī)訓(xùn)權(quán)力并非無所不能，權(quán)力與反抗的共生性使規(guī)訓(xùn)權(quán)力雙方經(jīng)常處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。魯比年輕一代通過大爐灶命名、爐灶銘文和黑人、白人關(guān)系的新解讀，以此反抗父輩的權(quán)力壓制、女性群體通過和男權(quán)視角下修道院“離經(jīng)叛道”的女性結(jié)盟來挑戰(zhàn)和解構(gòu)種族主義和父權(quán)制。為了維護(hù)既得利益，以摩根家族為首的權(quán)力主體運(yùn)用歧視、壓制、暴力等手段對違抗者進(jìn)行了各種懲罰，襲擊女修道院則呈現(xiàn)了規(guī)訓(xùn)權(quán)力暴力懲罰的現(xiàn)場。

二、規(guī)訓(xùn)權(quán)力下的黑人種族主義

在美國，白人與黑人的關(guān)系類似于全景敞視監(jiān)獄中監(jiān)視者與囚禁者的關(guān)系。白人對黑人長達(dá)百年的奴隸制及奴隸制廢除后實(shí)行的種族歧視，在使黑人淪為“囚禁者”之后，又對他們進(jìn)行了種族主義的規(guī)訓(xùn)。黑人一直受到白人文化主導(dǎo)的權(quán)力局勢的制約，“白人文化占主導(dǎo)地位的社會以中央監(jiān)控點(diǎn)為中心，權(quán)力多方位滲透，在肉體上實(shí)施監(jiān)視、規(guī)訓(xùn)，從而生產(chǎn)出主體同一化的靈魂”[2]。在與白人的權(quán)力博弈中，處于弱勢的黑人自覺實(shí)行自我規(guī)訓(xùn)。魯比黑人一方面因?yàn)橥春薅与x白人的種族歧視，一方面又被白人的種族歧視規(guī)訓(xùn)。他們效仿白人種族主義的做法，在魯比推行黑人種族主義，其表現(xiàn)便是排斥白人、歧視淺膚色黑人，讓純黑膚色成為身份地位和道德標(biāo)準(zhǔn)判斷的依據(jù)。這完全是美國白人種族主義權(quán)力規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。此外，魯比地理位置偏僻，方圓九十英里的范圍內(nèi)只有相距十七英里的女修道院，這樣封閉與人為割裂的空間，儼然監(jiān)獄一般。正如福柯所言，“這種封閉的、被割裂的空間，處處受到監(jiān)視。在這個(gè)空間中，每個(gè)人都被鑲嵌在一個(gè)固定的位置，任何微小的活動都受到監(jiān)視，任何情況都被記錄下來，權(quán)力根據(jù)一種連續(xù)的等級體制統(tǒng)一地運(yùn)作著，每個(gè)人都被不斷地探找、檢查和分類……所有這一切構(gòu)成了規(guī)訓(xùn)機(jī)制的一種微縮模式”[1]221。魯比就是這樣一個(gè)微縮的權(quán)力規(guī)訓(xùn)場。以摩根家族為首的九家純黑家族構(gòu)成了魯比權(quán)力金字塔，也架構(gòu)了魯比鮮明的等級制度。被種族主義規(guī)訓(xùn)的他們也用種族主義規(guī)訓(xùn)小鎮(zhèn)居民。在他們的管理下，小鎮(zhèn)中的每個(gè)人都處在他們的“監(jiān)視”中，受到他們不同程度的規(guī)訓(xùn)。

為了推行黑人種族主義，保持“八層石頭”(煤礦最深層)的純黑血統(tǒng)，以摩根家族為首的權(quán)力主體通過教育、宗教、媒體、懲罰對小鎮(zhèn)黑人進(jìn)行意識(靈魂)和行為(肉體)的雙重規(guī)訓(xùn)。被白人迫害、歧視的歷史及受有色人種排斥的經(jīng)歷通過口口相傳的方式達(dá)到教育自己與后代的目的，雙胞胎兄弟第肯和斯圖亞特就是被祖父輩成功規(guī)訓(xùn)的例子。小說中反復(fù)提及兩兄弟被白人歧視、受有色人種排斥的經(jīng)歷又進(jìn)一步用種族主義的事實(shí)規(guī)訓(xùn)了他們。而教堂則提供了規(guī)訓(xùn)集體的場所，未經(jīng)修飾的一個(gè)個(gè)慘遭歧視和排斥的故事在禮拜天的祈禱會中一再重復(fù)著。學(xué)校的年度戲劇這個(gè)媒介成為權(quán)力主體對小鎮(zhèn)居民實(shí)行意識(靈魂)規(guī)訓(xùn)的又一手段。他們對魯比居民反復(fù)灌輸魯比建鎮(zhèn)的苦難、備受種族歧視的歷史，以激起他們對白人的仇恨和抵制，意在居民(尤其是后代)中成功推行“以黑為美”的黑人種族主義審美標(biāo)準(zhǔn)，“以黑為美”本質(zhì)上也是黑人對白人的“以白為美”的審美標(biāo)準(zhǔn)的模仿。 魯比的權(quán)力階層對個(gè)體行為的種族主義規(guī)訓(xùn)則是依靠“血緣法則”進(jìn)行，其表現(xiàn)就是干涉?zhèn)€體婚姻，例如，強(qiáng)迫米努斯退回白人未婚妻就是為了維護(hù)純黑血統(tǒng)的必然結(jié)果。規(guī)訓(xùn)一旦失敗，權(quán)力主體必然對違反血統(tǒng)的個(gè)體進(jìn)行懲罰。羅杰娶了淺膚色的女子，是鎮(zhèn)上第一個(gè)破壞純黑血統(tǒng)的人，也因此招致摩根家族為首的“八層石頭”的“隔離”和歧視。他們有意在生活和精神上孤立他們一家。鎮(zhèn)里男人不愿意幫忙送醫(yī)，他們既不愿意帶白人進(jìn)鎮(zhèn)子，也不肯開車出鎮(zhèn)到白人家里求援，由于耽誤了救治時(shí)間，羅杰妻子因此難產(chǎn)死亡，成為新的種族主義的犧牲品，此舉是他們效仿白人醫(yī)生拒絕治療摩根妹妹魯比而導(dǎo)致其死亡的結(jié)果。事實(shí)上，以雙胞胎兄弟為首的權(quán)力階層意圖要求小鎮(zhèn)居民(尤其是他們的后代)在意識、行為、膚色上和他們保持一致，“生產(chǎn)”出以他們?yōu)槟Ｐ偷摹皬?fù)制品”。因此，他們絕不能容忍小鎮(zhèn)居民和白人、有色人種通婚的異類，即使有了羅杰這樣破壞血統(tǒng)的個(gè)例，也要對其進(jìn)行各種形式的規(guī)訓(xùn)懲罰。

三、 規(guī)訓(xùn)權(quán)力下“馴順的肉體”

?？抡J(rèn)為，規(guī)訓(xùn)是一種權(quán)力類型,它包括一系列手段、技術(shù)、程序、應(yīng)用層次、目標(biāo)。它是一種權(quán)力“物理學(xué)”或權(quán)力“解剖學(xué)，一種技術(shù)學(xué)”[1]242。作為一種精心操縱的權(quán)力技術(shù)，規(guī)訓(xùn)權(quán)力以個(gè)體的肉體、姿勢和行為為對象，通過層級監(jiān)視、規(guī)范化裁決、檢查這三種手段來訓(xùn)練個(gè)體，最終制造出按照一定規(guī)范行動的“馴順的肉體”。監(jiān)獄犯人、部隊(duì)軍人和學(xué)校學(xué)生就是典型的“馴順的肉體”。事實(shí)上，在社會的各個(gè)領(lǐng)域同樣存在被權(quán)力“馴順的肉體”，其中既有被馴順的群體，也有被馴順的個(gè)體。

在《天堂》中，被種族主義馴順的群體不僅包括創(chuàng)建黑文鎮(zhèn)的摩根家族的祖輩，也包括創(chuàng)建魯比、以摩根兩兄弟為首的十八戶黑人。由于不堪忍受白人的種族主義和種族歧視，小鎮(zhèn)祖輩率先帶領(lǐng)“志同道合”的黑人遷徙，經(jīng)歷各種磨難終于創(chuàng)建了純黑人的黑文小鎮(zhèn)。建鎮(zhèn)的初衷只是遠(yuǎn)離白人和有色人種的歧視，然而，他們卻在不知覺之間受到了白人種族主義的規(guī)訓(xùn)，在自己的社區(qū)推行黑人種族主義。他們反復(fù)灌輸自己的后代備受歧視的歷史，這又在無形中用種族主義規(guī)訓(xùn)了自己的后代。所以，當(dāng)曾經(jīng)淳樸的黑文隨著經(jīng)濟(jì)大蕭條衰落后，以第肯和斯圖亞特·摩根為首的十八戶黑人又再次效仿祖輩的經(jīng)驗(yàn)，再次往更偏遠(yuǎn)的地方遷徙，企圖再建祖輩曾經(jīng)建設(shè)的純黑人的“天堂”。第一代遷徙黑人建造的“大爐灶”也被當(dāng)作精神遺產(chǎn)帶走。第三代黑人無論從遷徙行為、建鎮(zhèn)的意識、還是對后代的各種規(guī)訓(xùn)上都受到祖輩的規(guī)訓(xùn)，成為“馴順的”群體。

羅杰女兒帕特麗莎是小說中典型的被黑人種族主義馴順的個(gè)體。由于深受黑人種族主義之害，她極力討好以雙胞胎兄弟為首的純黑家族，甚至為此制作了小鎮(zhèn)的家譜。作為學(xué)校唯一的歷史老師，在挑選小鎮(zhèn)年度劇演員上也完全聽命于摩根家族的安排。然而，即便如此，其淺膚色的女兒比莉·狄利亞仍然受到歧視和冷落。這些歧視和冷落正是種族主義對其父親規(guī)訓(xùn)失敗之后對違反個(gè)體和后代進(jìn)行懲罰的必然結(jié)果。在?？驴磥恚耙?guī)訓(xùn)懲罰具有縮小差距的功能”[1]203，它“通過對被懲罰者不斷地施加經(jīng)常性的強(qiáng)制，造成一種必須整齊劃一的壓力，使他們學(xué)會服從、馴順，正確地履行職責(zé)和遵守各種紀(jì)律”[3]。在長年累月的規(guī)訓(xùn)懲罰影響下，帕特麗莎把種族主義植入自己的意識中，淪為種族主義規(guī)訓(xùn)下“馴順的肉體”。她厭惡自己遺傳自母親的淺膚色，有意選擇深黑膚色的男人比利·卡托結(jié)婚，以求改善自己的地位和后代的血統(tǒng)。淺膚色的女兒狄麗亞也遭到她嫌棄、冷淡。女兒和修道院的一個(gè)姑娘像老朋友般地聊天都被其她用電熨斗毆打，理由只是免于女兒和她自己被鎮(zhèn)里的人背后中傷。她對女兒的暴力“懲罰”目的就是讓女兒和她一樣，成為種族主義規(guī)訓(xùn)下“馴順的”個(gè)體。

父權(quán)對魯比年輕一代和女性進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的結(jié)果就是讓他們“失語”，變成“聽話”的“馴順的肉體”。這些父輩自稱“我們就是權(quán)力”[4]94干涉子輩的婚戀問題。戀人K.D.和阿涅特之間出現(xiàn)的矛盾需依靠雙方的男性家長解決,阿涅特的女性長輩,甚至連阿涅特本人也沒有發(fā)言權(quán)。父親弗利特理直氣壯地宣稱“我是她父親。我會安排她的主意的”[4]65。而K.D.則對兩個(gè)舅父言聽計(jì)從，他和阿涅特的婚姻就是父輩權(quán)力安排的結(jié)果，兩人淪為父權(quán)規(guī)訓(xùn)下“馴順的”個(gè)體。由于受到父輩干涉，米盧斯不得不放棄自己的白人未婚妻，也成了種族主義和父權(quán)制雙重規(guī)訓(xùn)下“馴順的”個(gè)體。?？抡J(rèn)為，“每一種話語都服務(wù)于一種權(quán)力意志”[5]96，因此,誰掌握權(quán)力，誰就掌握了話語，也就掌握了解釋權(quán)，這在父輩襲擊修道院的辯解中體現(xiàn)得最明顯。襲擊女修道院的兩個(gè)官方說法分別是：“九個(gè)男人去和女修道院的女人談話，勸說她們離開或者改過自新；發(fā)生了斗毆；那些女人變化身形便消失在空氣中了”；“五個(gè)男人去驅(qū)逐那些女人；另外四個(gè)——這種說法的作者——去阻擋或制止他們。這四個(gè)人受到了那些女人的攻擊……但不幸的是，那五個(gè)男人中有人昏了頭，殺死了那個(gè)老婦人”[4]332。父輩根據(jù)需要篡改事實(shí)，刻意淡化襲擊的本質(zhì)，把襲擊說成了正當(dāng)防衛(wèi)，以免除法律制裁，其他說法則受到他們的一致壓制。旁聽到襲擊計(jì)劃的婁恩雖然四處澄清官方說法的虛偽，然而，僅憑“因?yàn)樗麄冋f，婁恩是靠不住的”[4]332，她的話無人采信。在男性的不斷責(zé)罵下，她最終保持沉默。帕特雖然看透了襲擊的本質(zhì)，也對此保持沉默。在父權(quán)制下，小鎮(zhèn)的女性成了話語壓制的對象，淪為沉默的主體。此外，帕特麗沙在族譜的繪制過程中發(fā)現(xiàn)小鎮(zhèn)眾多女性有名無姓，她們的身份大多通過婚姻獲得。身份的依附性導(dǎo)致她們在魯比大小事務(wù)上也處于“失語”狀態(tài)，只能聽命于父輩男性。無論是年輕一代還是女性群體都在父權(quán)制下成了“馴順的肉體”。

四、反抗與懲罰

在?？驴磥?，權(quán)力不是一種自上而下的單向控制的關(guān)系，而是“一個(gè)永遠(yuǎn)處于緊張狀態(tài)和活動中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”[1]28。而且，作為一種 “被行使”而不是“被占有”的權(quán)力，它永遠(yuǎn)無法成為統(tǒng)治階級的“特權(quán)”，“永恒的戰(zhàn)斗”是權(quán)力存在的模式。此外，權(quán)力和反抗的共生性導(dǎo)致權(quán)力的不穩(wěn)定性，權(quán)力“確定了無數(shù)沖撞點(diǎn)、不穩(wěn)定中心，每一點(diǎn)都有可能發(fā)生沖突、斗爭，甚至發(fā)生暫時(shí)的權(quán)力關(guān)系的顛倒”[1]29。因此，權(quán)力壓制必然遭致反抗。受二十世紀(jì)六七十年代青年反主流文化的影響，魯比年輕人的價(jià)值觀和生活方式發(fā)生了很大變化。父輩依然強(qiáng)制年輕人遵守原有的生活理念和生活方式受到年輕人的質(zhì)疑，也遭到了他們的反抗，其表現(xiàn)就是設(shè)法從父輩手中爭奪話語權(quán)。在?？驴磥恚捳Z也處于權(quán)力關(guān)系中，權(quán)力既控制話語，又寄身于話語之中。因此,對權(quán)力的爭奪,最后都轉(zhuǎn)化為對話語的爭奪[6]。在魯比，父輩和子輩圍繞大爐灶命名、銘文解讀和處理黑人、白人關(guān)系的爭論體現(xiàn)的就是兩代人對話語權(quán)的角逐，實(shí)質(zhì)就是對權(quán)力的爭奪。父輩通過小鎮(zhèn)歷史話語的建構(gòu)，建立了至高無上的權(quán)力，掌握著鎮(zhèn)里大小事務(wù)的話語權(quán)。他們對作為精神遺產(chǎn)的大爐灶銘文解讀便是父權(quán)至上的體現(xiàn)。父輩把銘文解讀為“當(dāng)心他(上帝)皺起眉毛”，警告人們不可違背上帝的意旨。事實(shí)上，這些父輩也擔(dān)起了小鎮(zhèn)“上帝”的角色，他們自稱“我們就是權(quán)力”[4]94，操縱小鎮(zhèn)的一切。年輕一代想把大爐灶命名為“如此這般的地方”，惹得斯圖亞特和第肯勃然大怒。年輕人還通過嘲笑、質(zhì)疑埃斯特小姐對大爐灶原有銘文的確切記憶，侮辱了所有的父輩。在對待黑人歷史問題時(shí)，年輕人提出沒必要對白人膽戰(zhàn)心驚，進(jìn)一步挑戰(zhàn)了父輩的觀念。在父輩呵斥他們注意用詞，不要頂嘴時(shí)，羅約爾則更是據(jù)理力爭。年輕人在大爐灶后墻畫的紅指甲的油黑拳頭則進(jìn)一步丑化了大爐灶，惹得長輩大怒。年輕一代對待銘文的不同解讀則徹底激怒了父輩。以在普利安神父為代表的老一輩一直堅(jiān)信，爐灶上的銘文是“當(dāng)心他皺起眉毛”，并且把它當(dāng)作是“上諭”。“‘當(dāng)心他皺起眉毛?！@話說的再清楚不過了。那可不是暗示，那是命令！”[4]93而以米斯納為代表的年輕一代則提出異議，進(jìn)一步挑戰(zhàn)了父輩的權(quán)威，“哎，不對。原文是‘他皺起的眉毛’。里面沒有當(dāng)心”[4]93。爭議也以處于權(quán)力金字塔頂端的斯圖亞特的發(fā)言終止，“如果你們，你們當(dāng)中的任何人，忽視，改變，去掉或增加大爐灶口處的詞句，我就把你像半睜眼的蛇一樣，把頭打掉”[4]94。他的發(fā)言與其說是最后陳詞，不如說是父輩權(quán)力對年輕一代的威脅與恐嚇，至此圍繞大爐灶銘文話語權(quán)爭奪的權(quán)力對抗達(dá)到白熱化地步。而女性對父權(quán)的消解則是遠(yuǎn)離魯比，去修道院尋求身體和精神庇護(hù)，與修道院女人一起構(gòu)筑了抗議或消解種族主義和男權(quán)的聯(lián)盟。當(dāng)然，年輕男性的反抗和女性群體的反抗不同。年輕男性反抗父輩是想要爭奪小鎮(zhèn)的話語權(quán)，在權(quán)力上占有一席之地，或者說就是為了復(fù)制父輩的權(quán)力，與女性群體對父權(quán)和種族主義的消解和反抗有本質(zhì)上的區(qū)別。

小說中，對父權(quán)制最大的挑戰(zhàn)來自距魯比17英里遠(yuǎn)的女修道院。她們對父權(quán)社會規(guī)范的挑戰(zhàn)在于勇于駕馭自己的身體和欲望。她們曾在地上打架，在汽車背后接吻，還衣裝不整地在K.D.和阿涅特的婚禮上酗酒、跳舞，“引誘”魯比的年輕一代人走向墮落。而新郎還是被吉姬拋棄的情人。在魯比男人眼中，女修道院就是一個(gè)“邪惡”集中營。修道院歷來就是校正個(gè)體的機(jī)構(gòu)，使個(gè)體成為“馴順的肉體”，以達(dá)到規(guī)訓(xùn)的目的。女道修院最初是專收印第安女孩的救濟(jì)院兼寄宿學(xué)校，目的是用白人的價(jià)值觀、語言規(guī)訓(xùn)印第安“問題”女孩。在康瑟蕾塔的手中，修道院變成了受到各種身心傷害的女性避難所：她們有魯比十四歲就未婚先育無處分娩的阿涅特、為了保持純黑血統(tǒng)而近親結(jié)婚連生了四個(gè)畸形兒精神幾乎崩潰的斯維蒂、因膚色淺受盡歧視并被母親毒打的比莉·狄利亞、因喪子之痛來尋求慰籍的索恩。也有魯比之外誤打誤撞進(jìn)來的女人：因大意讓兩個(gè)孩子在車中窒息而死而受到家人無盡指責(zé)和憤恨的瑪維斯、受到種族沖突驚嚇的吉姬、自幼被母親拋棄而飽受心靈創(chuàng)傷的西尼卡、發(fā)現(xiàn)母親與男友亂倫的帕拉斯?？瞪偎救艘彩菑男【褪艿解C傷害。在修道院，靈魂與肉體不是用來規(guī)訓(xùn)，而是展示?？瞪偎敢齻冊诘叵率业牡匕迳袭嫵鏊齻兏髯缘纳眢w輪廓，然后用彩筆在身體輪廓內(nèi)畫出更細(xì)致的部位，讓她們通過人身圖言說自己的歷史來釋放自己，擺脫創(chuàng)傷。在這里，靈魂和肉體都得到極大的自由：沒有膚色政治、沒有歧視、而是互助合作，來去自如。修道院與外界保持開放、兼容并包的狀態(tài)，既不禁錮靈魂，也不規(guī)訓(xùn)肉體，這是一處不為種族主義和父權(quán)制挾持的天堂。然而也正因此，魯比鎮(zhèn)基于“血統(tǒng)”論的種族主義和男性權(quán)威受到無情嘲弄。修道院既然無法被權(quán)力規(guī)訓(xùn)，那只能通過暴力使她們“臣服”，即：精神上不能規(guī)訓(xùn)，那就必須毀滅其肉體。他們假借修道院對魯比年輕一代和女性的“教唆”、敗壞他們的“道德”為名，組成第肯和斯圖亞特為首的九個(gè)黑人男性團(tuán)體襲擊修道院。襲擊修道院因此呈現(xiàn)了權(quán)力懲罰的現(xiàn)場。

事實(shí)上，代表男性權(quán)威的他們襲擊她們的根本原因不是她們“帶壞”了魯比的女性和年輕一代，而是這些女人完全脫離了種族主義和父權(quán)的控制，“她們不需要男人，也不需要上帝。不能說她們沒受過警告。先要求后警告。要是她們就自己呆著，也就算了?？墒撬齻儾弧Ｋ齻償噥y。把人拉到那兒像是蒼蠅找屎，凡是走近她們的人總要受點(diǎn)傷”[4]310。斯圖亞特槍殺了修道院的“領(lǐng)袖”康瑟蕾塔，其他女性進(jìn)行反擊后開車逃離，襲擊最終以死亡和兩敗俱傷收場。魯比黑人抵制白人，企圖遠(yuǎn)離白人的世界建立黑人自己的天堂，最終又因?yàn)橐u擊女修道院致人死亡而觸犯了白人制定的法律，必然受到白人法律的制裁。因此，我們可以說白人康瑟蕾塔的死亡再次把黑人拉入了白人的法律規(guī)范之中，魯比又回到了黑人、白人的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。襲擊修道院造成傷亡導(dǎo)致摩根兄弟的領(lǐng)袖地位受到質(zhì)疑，小鎮(zhèn)對他們的所作所為也出現(xiàn)了不同聲音，而第肯主動找到米斯納神父懺悔，和兄弟斯圖亞特分道揚(yáng)鑣也預(yù)示著籠罩在魯比鎮(zhèn)的摩根兄弟權(quán)力“魔咒”即將打破，權(quán)力旁落只是時(shí)間問題。這也印證了福柯的權(quán)力觀——權(quán)力不是固定不變的，它總處在流動之中。

五、結(jié)語

小說《天堂》呈現(xiàn)的性別對立，代際問題，黑人種族主義使魯比處于權(quán)力場中。以第肯和斯圖亞特·摩根為首的大家長因?yàn)樯钍馨兹朔N族主義、種族歧視之害，一面成為種族主義的受害者，一面又受到白人種族主義的規(guī)訓(xùn)，在他們自己建立的全黑人社區(qū)中實(shí)行新的種族主義，發(fā)起了深黑和淺黑膚色的對立，成為新的種族主義的加害者。父系家長制又使他們不遺余力地壓制年輕一代和女性對話語權(quán)、主體性的爭奪。然而，對抗和沖撞是權(quán)力存在的形式，權(quán)力壓制必然遭致反抗?！短焯谩肪统尸F(xiàn)了這樣一個(gè)權(quán)力壓制、規(guī)訓(xùn)、對抗和懲罰的戰(zhàn)場。事實(shí)上，莫里森起初把書名定為《戰(zhàn)爭》，它更明顯地體現(xiàn)了小說權(quán)力對抗的寓意，后因出版商擔(dān)心“以《戰(zhàn)爭》為題目會使許多莫里森迷敬而遠(yuǎn)之”[7],考慮到圖書銷量，莫里森才接受出版商的建議改名為《天堂》。也正是新名“天堂”才使小說更具有深意，更能體現(xiàn)莫里森一貫寫作的歷史使命，即為黑人尋找健康的出路。魯比鎮(zhèn)這個(gè)臆想中的天堂發(fā)揮著修道院的功能(規(guī)訓(xùn)靈魂與肉體)，最后發(fā)展成無法接受任何質(zhì)疑和異議的人間地獄，而原本用于規(guī)訓(xùn)的修道院卻成為真正的天堂。莫里森通過天堂和地獄形象的逆轉(zhuǎn)無疑為想要建立天堂的魯比人(也為所有黑人)指出，摒棄種族主義和男性霸權(quán)，天堂般的家園才有建立的可能。小說結(jié)尾斯維蒂畸形女兒拯救·瑪麗的死亡也暗合了作者的這一期望。魯比人一直以為小鎮(zhèn)的人會永生，因?yàn)殒?zhèn)里人的死亡都是發(fā)生在小鎮(zhèn)之外的地方。拯救·瑪麗的死亡則預(yù)示著魯比如果繼續(xù)實(shí)行種族主義和父權(quán)制只會導(dǎo)致魯比鎮(zhèn)這個(gè)預(yù)想中的天堂變成人間地獄。人們?yōu)樗x擇了墓地，參加她的葬禮則說明，小鎮(zhèn)已經(jīng)接受并正視死亡。對魯比以及所有黑人來說，接受純黑人天堂“死亡”的事實(shí)，真正的天堂才能“新生”。

[1]米歇爾·福柯．規(guī)訓(xùn)與懲罰[M]．劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京：三聯(lián)書店，2003．

[2]李霞．以?？碌囊?guī)訓(xùn)理論解讀莫里森的《最藍(lán)的眼睛》 [J]．外語研究，2013(2)：107-111.

[3]張艷，張帥．?？卵壑械摹皥A形監(jiān)獄”:對《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中的“全景敞視主義”的解讀[J]．河北法學(xué)，2004(11)：130-133.

[4]托妮·莫里森．天堂[M]．胡允桓，譯.上海：上海譯文出版社，2005.

[5]曼弗雷德·弗蘭克.論?？碌脑捳Z概念[C]//汪民安,陳永國，馬海良.?？碌拿婵?北京:文化藝術(shù)出版社,2001.

[6]劉晗．福柯話語理論中的控制與反控制[J]．蘭州學(xué)刊，2010(4)：204-208.

[7]李美芹.《天堂》里的“戰(zhàn)爭”：對莫里森小說《天堂》兩個(gè)書名的思考[J]．外國文學(xué)研究，2009(1)：104-109.

(責(zé)任編輯 馬 誠)

Discipline’ Resistance and Punishment：An Interpretation of ParadiseBased on Foucault’s Power Theory

DAO Han-ying

(School of International Languages,Xiamen University of Technology,Xiamen 361024,China)

Interpreted from the perspective of Foucault’s power theory,gender antagonism,generation conflict and the black racism make Ruby,a black town in Morrison’sParadise,in the power field.Being a racist and patriarchal town,Ruby sustains through the execution of disciplinary power which ensures its implementation through covert surveillance systems by education,religion,the media and punishments to achieve individual self-discipline.As the resistance and elimination of racism and patriarchy,young generation compete for speech right and women group ally the women in the Abbey.The power subject led by the Morgan family executes punishments on the violators by the employment of discrimination,oppression and violence.Being unable to accept the questions,Ruby,an expected heaven,turns out to be a hell on earth while the Abbey originally functioned as a disciplinary organization becomes a real heaven.By means of the reversal of heaven and hell,Morrison points out that abandoning racism and male hegemony may enable the black to build a heavenly home.

Paradise；power theory；disciplinary power；racism；patriarchy

2015-08-08

2015-10-09

刀喊英(1981-),女，傣族,講師, 碩士,研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、翻譯理論與實(shí)踐。E-mail:daohanying77@163.com

I712.45

A

1673-4432(2015)06-0087-06

① 全景敝視監(jiān)獄，即：一座環(huán)行監(jiān)獄，中心設(shè)一座眺望塔，塔墻上設(shè)一圈對著環(huán)行監(jiān)獄的大窗戶。整個(gè)環(huán)行監(jiān)獄又分成許多小囚室，每間囚室裝有兩扇窗戶。一扇對著中心眺望塔，另一扇對著外面。只要在眺望塔上安排一名監(jiān)視者就可以監(jiān)視所有囚室里的犯人，而犯人卻看不到監(jiān)視人。