一語天然萬古新，豪華落盡見真淳
——談豐子愷散文的沖淡風(fēng)格

□汪燕

一語天然萬古新，豪華落盡見真淳
——談豐子愷散文的沖淡風(fēng)格

□汪燕

豐子愷的散文作品常常充盈著沖淡的氣息，內(nèi)容平凡自然，小中見大，淡而有味；形式平常自如，隨意舒卷，淡而有痕；語言平實質(zhì)樸，娓娓而來，淡而有韻。

豐子愷；散文；沖淡

中國傳統(tǒng)詩歌美學(xué)中一種風(fēng)格叫“沖淡”，也寫作“沖?！薄Ｋ究請D《二十四詩品》中第二品說：

素處以默，妙機其微。飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。

高中語文選修教材《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》選了豐子愷的散文《云霓》，學(xué)生很喜歡。我們發(fā)現(xiàn)，豐子愷的散文充盈著“沖淡”的氣息，具體體現(xiàn)為：散文內(nèi)容平凡自然，小中見大，淡而有味；散文形式平常自如，隨意舒卷，淡而有痕；散文語言平實質(zhì)樸，娓娓而來，淡而有韻。

一、內(nèi)容：道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中

豐子愷的散文大致可分類為：談生活、談人性、談藝術(shù)。

談生活，豐子愷觀察自然萬物而有慈悲之心，如他寫白鵝、蝌蚪、楊柳、水仙、螞蟻等平常之物；他反思自己幼年時的殺生行為（《憶兒時》），并表現(xiàn)出懺悔之心。豐子愷還觀察社會，諷刺世間不合理之事，《吃瓜子》《洋式門面》《車廂社會》等文章都可見其古道熱腸、憂國憂世。

談人性，豐子愷留意社會，反思自我，常有妙悟。在談人性的作品中，他談?wù)撟疃嗍菍和袨榈挠^察以及由此獲得的人性感受。他曾說：“近來我的心為四事所占據(jù)了：天上的神明與星辰，人間的藝術(shù)與兒童”（《兒女》）。的確，豐子愷寫孩子們打架、過家家、養(yǎng)蝌蚪、釣魚等一系列活動，并及時總結(jié)他們的天性、共性和個性，用欣賞的、羨慕的眼光反思自己的態(tài)度、成人的態(tài)度，并能不斷修正自我的成人世界的態(tài)度，指斥成人世界的虛偽與狡詐，這的確是豐子愷良善人性中所具有的善于學(xué)習(xí)、努力求真、求善、求美心態(tài)的體現(xiàn)。

談藝術(shù)，豐子愷多才多藝，精通美術(shù)、音樂，又篤信佛教，藝術(shù)見解多能融會貫通，談?wù)撍囆g(shù)問題也往往能夠做到由小而大，洞燭幽微。如他的文藝散文《音樂與人生》《具象美》《手指》《藝術(shù)三昧》等都頗能新人耳目、啟人心智，在當(dāng)時的國民美育方面起的作用可謂是“功德無量”。

豐子愷的散文，都是“萬物靜觀皆自得”，獨具慧眼，善于思考，具備深刻的情感體驗和認(rèn)知感悟，是豐子愷先生能夠從些許小事中體悟到深邃道理的決定性條件，作為佛家居士的豐子愷已經(jīng)在創(chuàng)作中達(dá)到了“胸中一芥子，容易納須彌”的圓融自足之境。

二、形式：卷不盈乎一掬，舒則滿乎太虛

豐子愷散文的外在形式是多樣的，有長有短；而其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，也根據(jù)情感、主題的變化而曲盡其妙。

豐子愷的散文有的短小精悍、要言不煩，猶如技藝精湛的武師與人切磋武藝，點到為止。如《精神的糧食》一篇，僅三百余字，豐子愷卻談?wù)摿恕叭松康臑楹巍边@一個大命題：所欲有甚于生，人生即達(dá)于“不朽”之理想境域；精神的糧食，有時更重于物質(zhì)的糧食；以藝術(shù)為糧，則造型藝術(shù)如食物，詩文、音樂如飲料，演劇、舞蹈如盛筵。

豐子愷的散文有的綿長深沉、滔滔不絕。像他“嘆世錄”與“談藝錄”的《吃瓜子》《車廂社會》《無常之慟》《圖畫與人生》《手指》《鄉(xiāng)愁與藝術(shù)》《談自己的畫》等，談?wù)搯栴}有的放矢、娓娓道來，力爭將自己的觀點說得詳盡、說得透徹，形式為內(nèi)容服務(wù)，不得不長。他的一些寫人記事散文篇幅也較長，如他中年時期的《我的母親》《我與弘一法師》《悼丏師》等回憶親人或師友的文章，不僅敘述了與他們共同生活或交往的點點滴滴，而且還抒發(fā)了深沉濃厚的感情、表達(dá)了細(xì)膩委婉的感觸，體現(xiàn)出豐子愷重親情、重視友情、憂生嘆世的淳良人性。

除了文章篇幅之類的外部特征，豐子愷散文內(nèi)部結(jié)構(gòu)也是曲盡其妙，但整體說來，豐子愷散文的行文結(jié)構(gòu)趨向傳統(tǒng)散文的封閉、回環(huán)結(jié)構(gòu)，這反映了豐子愷創(chuàng)作追求古樸、崇尚圓融的思想。如散文作品《春》《生機》《榮辱》等篇都運用時間順序來行文，在時間變遷中獲得啟示，尋求感悟；如《晨夢》《藝術(shù)三昧》等都采用“由頭式”結(jié)構(gòu)，由事成文，因事而議，文章具有針對性。尤其值得稱道的便是《車廂社會》一篇，它不僅按照“初乘火車的時期”、“老乘火車的時期”、“慣乘火車的時期”的時間順序來行文，而且，文中寫到的三個時期的三種心態(tài)頗具禪宗青原行思大師“看山是山、看山不是山、看山又是山”的參禪三昧，引人深思，啟人玩味。但所有的文章，無論內(nèi)在結(jié)構(gòu)怎么變化，豐子愷都使它們圍繞著自我情感和文章主題來行文走筆、曲徑通幽。

因此，我們用“卷不盈乎一掬，舒則滿乎太虛”對豐子愷散文形式特征作簡要、形象的概括。豐子愷散文形式特征告訴我們：文章無論長短，篇幅無論大小，都需要做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，才能形成一個生機勃勃的宇宙。

三、語言：等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春

豐子愷散文的語言總給人這樣的感覺：平實質(zhì)樸，如話家常；娓娓道來，如水涓涓；沉著痛快，如飲春醪。的確，豐子愷與同時代散文家相比，他的散文是自有風(fēng)格的：不如魯迅文章犀利，不似朱自清文章清新，不及郁達(dá)夫文章憂傷，不若林語堂文章幽默，不擬梁遇春文章機智，不追周作人文章苦澀——豐子愷自有平實、質(zhì)樸、真誠的風(fēng)神。除了平實、質(zhì)樸、真誠等語言“主格調(diào)”之外，豐子愷散文也還存在著多樣化的語言特征。如形象、生動的文字：

假使人生的進行不象山陂而象風(fēng)琴的鍵板，由do忽然移到re，即如昨夜的孩子今朝忽然變成青年；或者象旋律的“接離進行”地由do忽然跳到mi，即如朝為青年而夕暮忽成老人，人一定要驚訝、感慨、悲傷、或痛感人生的無常，而不樂為人了。（《漸》）

又如典雅、富麗的文字：

或者說我愛它的鵝黃嫩綠，或者說我愛它的如醉如舞，或者說我愛它象小蠻的腰，或者說我愛它是陶淵明的宅邊所種，或者還可引援“客舍青青”的詩，“樹猶如此”的話，以及“王恭之貌”、“張緒之神”等種種古典來，作為自己愛柳的理由。即使要找三百個冠冕堂皇、高雅深刻的理由，也是很容易的。天下事又往往如此。（《楊柳》）

又如，語言幽默的作品有《作客者言》《口中剿匪記》《兩場鬧》等；語言深沉的作品有《車廂社會》《榮辱》等；語言嚴(yán)肅的藝術(shù)探討作品有《具象美》《說像》《女性與音樂》等。

看似拙樸實則機巧，看似木訥實則睿智的語言風(fēng)格，實在是佛家居士身份的豐子愷著意追求的“枯寂之境”、“枯槁之美”，其內(nèi)里正是佛教《法華經(jīng)》所說的“春之百花開，黃鶯啼柳上”的活潑潑的生意與生理！

如果把豐子愷的藝術(shù)生涯比作一條大河，那么這條大河“八百流沙界，三千弱水深”，而我們談?wù)撈渖⑽膭?chuàng)作的沖淡風(fēng)格，就只是“弱水三千，只取瓢飲”，本文的寫作也是只鱗片爪，難窺堂奧。但可以明確的是，豐子愷的散文達(dá)到的“化境”使得我們后來的讀者“望之心移，即之銷憂”，久久沉浸在“白云在空，好風(fēng)不收?，幥倭T揮，寒漪細(xì)流”的優(yōu)美畫圖之中……

（作者單位：安慶市第一中學(xué)）

[責(zé)編芮瑞]