《詩經(jīng)》中指示代詞的虛化問題

李進(jìn)立

（新鄉(xiāng)學(xué)院 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

《詩經(jīng)》中指示代詞的虛化問題

李進(jìn)立

（新鄉(xiāng)學(xué)院 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

《詩經(jīng)》中指示代詞的虛化集中、全面，是研究指示代詞虛化的重要文獻(xiàn)。指示代詞虛化為形容詞詞尾和語氣詞，是文章研究的重點(diǎn)。形容詞分為性質(zhì)形容詞和狀態(tài)形容詞兩類。一般來說，單音節(jié)的形容詞加上詞尾變成狀態(tài)形容詞以后，才可以作狀語或修飾性的定語。形容詞之后的“彼、其”等不應(yīng)看成指示代詞，而應(yīng)看成形容詞的詞尾。

指示代詞；虛化；狀態(tài)形容詞；語氣詞

一、指示代詞的虛化

指示代詞的主要作用是指示和替代。在先秦古漢語中，指示代詞除了以上兩種作用外，還可以作定語的標(biāo)志，作賓語前置的標(biāo)志，也可以和形容詞結(jié)合起來組成一個(gè)詞，甚至變成語氣詞。后面的幾種用法都是在指示和替代這兩種基本用法基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，結(jié)果是指示代詞不再具有指示和替代作用，不再充當(dāng)句子成分。指示代詞雖然意義比較抽象，但它畢竟可以指示和替代有實(shí)在意義的語言單位。不再指示和替代，也就意味著和實(shí)在意義的語言單位沒有了聯(lián)系，我們把這種現(xiàn)象稱為虛化。

先秦古漢語中“之”等常常用在兩個(gè)名詞之間表示定中關(guān)系，這是指示代詞虛化的一種表現(xiàn)?！半m子罕、田常之臣不能欺也”（《韓非子·五蠹》），“子罕、田常之臣”意思是像子罕、田常那樣的臣子?！耙跃?，曾不能損魁父之丘”（《列子·湯問》），“魁父之丘”意思是“魁父那樣的山”，這里的“之”仍然是指示代詞。王力先生認(rèn)為先秦古漢語中的“之”與現(xiàn)代漢語中的“的”是不相當(dāng)?shù)?，它不是定語的標(biāo)志。那些放在兩個(gè)名詞之間的“之”，王力先生認(rèn)為仍是代詞，起復(fù)指作用。“麟之趾”，王力先生分析為“麟它趾”[1]。但我們不能不承認(rèn)，這里的“之”已經(jīng)虛化成表示定中關(guān)系的結(jié)構(gòu)助詞了。“之”經(jīng)常用在主謂短語中取消句子獨(dú)立性，如“雖鞭之長(zhǎng)，不及馬腹”（《左傳·宣公十五年》），“鞭之長(zhǎng)”可以說是“鞭子它的長(zhǎng)”，“之”是復(fù)指“鞭”的，“之”和“鞭”是一種定中關(guān)系，只是這里的“之”指代作用已經(jīng)微乎其微，到了可以忽略不計(jì)的程度，而取消句子獨(dú)立性的作用卻凸顯了出來。起標(biāo)志賓語前置作用的“是”“之”，郭錫良先生的《古代漢語》教材還是把它們當(dāng)做代詞來處理，認(rèn)為它們的作用是復(fù)指，但復(fù)指的作用已經(jīng)很不明顯，主要的作用還是提示賓語前置。以上這些指示代詞虛化的現(xiàn)象在古漢語中是常見的。指示代詞虛化的現(xiàn)象在現(xiàn)代方言中也有。“有的人”洛陽話一般說成“有哩（讀同來，輕聲）人”，也可以說“有那人”?！澳恰弊x輕聲，而讀輕聲往往是一個(gè)詞虛化的標(biāo)志。

在先秦文獻(xiàn)中，《詩經(jīng)》中指示代詞的虛化問題非常突出，而且全面、集中。指示代詞除了像通常那樣虛化為定語或賓語前置的標(biāo)志之外，尤其值得注意的是它們可以作形容詞的詞尾，甚至虛化為語氣詞。

二、指示代詞用作形容詞等詞尾

（一）“爾、若、然、如”用作形容詞詞尾

先秦古漢語中常用作形容詞、擬聲詞詞尾的主要是“爾、若、然、如”等，它們的意思是“這樣”或“那樣”，因此又被稱為樣態(tài)代詞。這些指示代詞虛化為形容詞等的詞尾，表示狀態(tài)或樣子?！对娊?jīng)》中有很多這樣的例子，如：宴爾新婚（《邶風(fēng)·谷風(fēng)》）、蠢爾荊蠻（《小雅·采芑》）、其葉沃若（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）、六轡沃若（《小雅·裳裳者華》）、居然生子（《大雅·生民》）、賁然來思（《小雅·白駒》）、展如之人（《鄘風(fēng)·君子偕老》）、褎如充耳（《邶風(fēng)·旄丘》）?！盃枴⑷?、然、如”等虛化為詞尾，學(xué)術(shù)界沒有爭(zhēng)議。

（二）“斯、其、彼、茲”用作形容詞等詞尾

樣態(tài)代詞虛化為形容詞等詞尾，由于類推作用，這種虛化也會(huì)影響到其他指示代詞。我們注意到，《詩經(jīng)》中的“斯”字也有虛化而用作形容詞等的詞尾的問題。如“王赫斯怒，爰整其旅”，“赫斯”即“赫然”，“赫斯怒”意思是勃然大怒。將“恩斯勤斯，鬻子之閔斯”（《豳風(fēng)·鴟梟》）和《周易·屯卦》的“屯如亶如，乘馬班如”比較一下就可以看出，“斯”和“如”的作用是一樣的，都是形容詞的詞尾?！八埂庇米髟~尾，先秦其他書中的例子有《論語》的“色斯舉矣，翔而后集”。關(guān)于這句話，后人爭(zhēng)論很大，一個(gè)重要原因就是沒有準(zhǔn)確理解“斯”的用法。根據(jù)清人王引之《經(jīng)傳釋詞》的解釋，“色斯”相當(dāng)于“色然”，驚飛之貌。筆者認(rèn)為這里的“色”是擬聲詞，相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的“嗖”?！八埂狈旁跀M聲詞的后面，表示樣子?！芭e”也是飛的意思，如岳飛名飛字鵬舉，名和字是有聯(lián)系的，“舉”就相當(dāng)于飛。“翔”是盤旋而飛。這句話的意思是說一只雌山雞受到驚嚇，于是就嗖的一聲飛了起來，看到孔子一行并沒有加害的意思，于是盤旋了一陣便落在樹上。再如《楚辭·卜居》“將哫訾慄斯，喔咿嚅唲，以事婦人乎？”“慄斯”表示小心奉承、獻(xiàn)媚的樣子。

《詩經(jīng)》中“其”作形容詞詞尾的例子是很多的，句式一般是“形容詞+其+動(dòng)詞（形容詞）”，如“溫其如玉、嚶其鳴矣、亟其乘屋、瀏其清矣”等。把“兄弟不知，咥其笑矣”（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）和“天油然作云，沛然下雨，則苗勃然興之矣”（《孟子·梁惠王上》）加以比較就可以看出，“其”就相當(dāng)于“然”，用在形容詞等后面表示一種狀態(tài)?！捌洹笨刹豢梢哉f是代詞呢？如果是代詞，那么“其”相當(dāng)于“名詞+之”，它的作用是和動(dòng)詞、形容詞結(jié)合，組成主謂結(jié)構(gòu)，充當(dāng)句子成分，如“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”。如果這樣處理，前面的“溫其如玉”，就要分析成“溫/其如玉”，但問題是單音節(jié)的形容詞能不能作狀語。朱德熙先生在《語法講義》中把漢語的形容詞分成兩類：一類是性質(zhì)形容詞，有單音節(jié)或雙音節(jié)的形容詞；一類是狀態(tài)形容詞，包括形容詞的重疊形式和帶有詞尾的形式等。單音節(jié)形容詞表示性質(zhì)，一般來說只有帶上詞尾或重疊之后才能表示狀態(tài)，作狀語或補(bǔ)語。“煥乎其有文章”，一個(gè)“渙”是不能作狀語的，必須加上詞尾“乎”才可以。所以“溫其如玉”應(yīng)分析成“溫其/如玉”，“其”附著在形容詞“溫”后使“溫”變成狀態(tài)形容詞作“如玉”的狀語。

再來談?wù)劇氨恕??！对娊?jīng)》中“彼”作形容詞詞尾，句式是“形容詞+彼+名詞”，如“沔彼流水、倬彼云漢、毖彼泉水、孌彼諸姬”。這樣的句式中形容詞作定語，那么“彼”可不可以看成指示代詞？《鶴鳴》篇：“樂彼之園，爰有樹檀，其下維谷。”“樂彼之園”要分析成“樂彼/ 之園”，而不是“樂/彼之園”?！爸毕喈?dāng)于“那”，作定語，“之園”意思是“那園子”。其他如“之子于歸”“之二蟲又何知”中的“之”?！囤L(fēng)·日月》篇“乃如之人兮，逝不古處”，“之人”鄭箋：“猶是人也?！薄氨恕笔沁h(yuǎn)指代詞，相當(dāng)于“那”，“樂彼之園”的“彼”如果看成代詞，就要理解為“歡樂的那那園子”，這不成話。所以應(yīng)該分析成“樂彼/ 之園”，把“彼“看成形容詞的詞尾，“樂彼”相當(dāng)于“樂然”，意思是歡樂的樣子。《豳風(fēng)·東山》是寫征人還鄉(xiāng)途中念家的詩，其中先寫詩人途中所見，野生的蠶彎曲著身子在桑樹中自得其樂，而詩人自己蜷縮著身子在車下，卻是不得其所?！岸乇霜?dú)宿，亦在車下”（“彼”的這種用法《詩經(jīng)》僅一見），如果理解為“蜷縮著身子，那人一個(gè)人躺在車下”，便與前文相矛盾。前面都是說“我”即詩人自己怎么樣，這里卻說“他”或“那人”，這顯然是矛盾的。這里“彼”不能看成代詞，還是要看成形容詞的詞尾，相當(dāng)于“然”。

我們把“樂彼之園”的“彼”看成形容詞詞尾還有一個(gè)原因。形容詞作定語有的是限制性定語，有的是修飾性定語。作限制性定語的形容詞一般為單音節(jié)，是表示性質(zhì)的形容詞，與中心詞凝固在一起，它們之間不能插入其他成分，如“美人、白駒、大人、小人、皇天”。而修飾性的定語一般由狀態(tài)形容詞充當(dāng)，如“大大的眼睛、紅撲撲的臉蛋”。前文所舉例子如“沔彼流水”等，形容詞都是在描繪情貌也即具有修飾性，因此應(yīng)該用狀態(tài)形容詞。也就是說，形容詞加上詞尾“彼”后才可以作定語，這是古今漢語一致的地方。

“潸焉出涕”就是“潸然淚下”，“焉”同“然”?！把伞币部梢宰鞔~。如《孟子·梁惠王下》：“國(guó)人皆曰賢，然后察焉?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！薄把伞庇米髟~尾也是指示代詞虛化的表現(xiàn)。代詞“茲”虛化為形容詞詞尾如“媚茲一人”（《大雅·下武》），“一人”即天子，“媚茲一人”猶言英明的天子?！捌潯钡倪@種用法見于他書者如“蠢茲有苗”（見《尚書·大禹謨》及《墨子·兼愛下》），不過這樣的例子不是很多。

未發(fā)現(xiàn)指示代詞“是、之、此”虛化為形容詞詞尾的現(xiàn)象。

三、指示代詞用作語氣詞

指示代詞也可能虛化為語氣詞，如“夫”本是指示代詞，后來就變成了語氣詞。如《論語·子罕》：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！痹偃纾骸氨?，悲夫，事未易一二為俗人言也?！保ㄋ抉R遷《報(bào)任安書》）《莊子·天運(yùn)》：“甚矣夫！人之難說，道之難明。”“久矣夫！丘不與化為人！”“夫”也可以放在句子中間，如《管子·霸形》：“桓公視管仲云：‘樂夫仲父！’”《詩經(jīng)》中與“夫”同是遠(yuǎn)指代詞的“彼”也可以作語氣詞，如“蓼彼蕭斯”（《小雅·蓼蕭》），意思是“蓼呀蕭呀”?！氨恕薄胺颉蓖瑢俅揭?，一在“歌部”，一在“魚部”，讀音極近。

《詩經(jīng)》中的“之”和“斯”虛化為語氣詞。指示代詞“之”與“其”不一樣，“其”任何時(shí)候指代的對(duì)象、內(nèi)容都是確定的或特定的，有“合適的”等意思，是不能省去的。而“之”有時(shí)指代的東西很籠統(tǒng)很模糊，省去了也不影響意義的表達(dá)。如“知之為知之”，“之”即是泛泛而言要了解的東西，省去“之”，說成“知為知”也未嘗不可。再如《左傳·莊公十年》的“公將鼓之”，“鼓”屬于名詞作動(dòng)詞，意思即擊鼓，“之”成了可有可無的東西，所以有的學(xué)者就認(rèn)為“之”的作用就是湊足音節(jié)。正是因?yàn)椤爸币饬x比較虛，因此就有了虛化的可能?！笆种柚?，足之蹈之”就是手舞足蹈，“之”沒有任何實(shí)在意義，因此完全可以看成語氣詞?！邦R之頏之”（《邶風(fēng)·燕燕》）就是“往上飛呀往下飛呀”，它和“薈兮蔚兮”（《曹風(fēng)·候人》）句式一樣，“之”就相當(dāng)于“兮”。句尾的“之”又可以寫成“止”。如《詩經(jīng)·采薇》“薇亦作止”“薇亦柔止”“薇亦剛止”“歲亦陽止”，這里的“止”就是“之”，于省吾先生有專文論說（見《澤螺居詩經(jīng)新證》），后進(jìn)者不再做續(xù)貂之論。

“斯”也經(jīng)常用作語氣詞，如：“彼何人斯、蓼彼蕭斯、哀我人斯、天難枕斯”?！八埂奔聪喈?dāng)于“啊”。 用在句中如“胡斯畏忌”，意思是“為啥呀心里害怕”?！恫赊薄分星懊鎯删涫恰氨藸柧S何？維常之車”，接著兩句就是“彼路斯何？君子之車”，“斯”就相當(dāng)于“維”，是用在句中表示語氣的。這個(gè)“斯”還相當(dāng)于《楚辭》中的句尾語氣詞“些”。它們都屬于上古“心母”，其韻部“斯”在“支部”，“些”在“歌部”，“歌、支”相近，由此可見南北方言之不同。

指示代詞“茲”也會(huì)虛化?！洞笱拧は挛洹贰坝姥孕⑺迹言账挤?。昭茲來許，繩其祖武”，“茲”同“哉”，三家詩“茲”即作“哉”[2]。

“其”作語氣詞可以用在句中，也可以用在句尾。句中的如“誰其尸之”“彼其之子”的“其”，“彼其之子”意思是“那人呀那個(gè)人”。用在句尾的如“夜如何其？”這里的“彼其”不同于一般散文中的“彼其”。《莊子·駢拇》：“天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子，其所殉貨財(cái)也，則俗謂之小人也?！薄恶R氏文通》云：“‘彼’‘其’二字各為主次，非一語也明矣?！盵3]“彼”指天下人，“其”指一部分人。整個(gè)句子的主語是“彼”，即天下人。后面全是謂語，意思是“一部分人追求仁義而死，世俗稱之為君子；一部分人貪財(cái)圖利而死，世俗稱之為小人”?！捌渌橙柿x也”是個(gè)主謂短語，“其”相當(dāng)于“名詞+之”，也就是相當(dāng)于“一部分人+之”。“之”的作用是讓這個(gè)主謂短語成為句子的一部分?！肚f子·人間世》：“且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠(yuǎn)乎？”“彼”指櫟樹托為社樹以自保，后面的“其”僅指櫟樹，仍起取消句子獨(dú)立性的作用?！氨似渲印敝械摹捌渲印辈⒉皇侵髦^短語，因此它與通常的“彼其……”相比，結(jié)構(gòu)和意義都是不同的?！氨似渲印钡摹捌洹薄抖Y記·表記》作“記”，《左傳·襄公二十七年》作“己”。還可以寫作“忌”，如“叔善射忌，又良御忌”（《鄭風(fēng)·大叔于田》）。 “記”“己”“忌”并與“其”相通。“其”還可以寫作“居”?！抖Y記·檀弓》：“何居？我未之前聞也?！薄熬印保稄V韻》曰：“居之切，讀作‘基’?！薄盎睆摹捌洹钡寐?。《邶風(fēng)·日月》：“日居月諸，照臨下土。”“居”即“其”，“諸”即是“之”，它們都是語氣詞，相當(dāng)于“啊”，意思是“太陽啊月亮啊，普照大地”。此句毛傳：“日乎月乎照臨之也?！薄墩撜Z·學(xué)而》：“夫子之求之，其諸異乎眾人之求之與？”“其諸”相當(dāng)于說“難道呀”?！爸T”相當(dāng)于“之乎”“之于”，但也可以當(dāng)“之”講?！蹲髠鳌べ夜辍罚骸皶x薦饑，使乞糴于秦。秦伯謂子桑曰：‘與諸乎？’”此處“諸”即是“之”。

[1]王力.漢語史稿[M].北京：中華書局，2010：389.

[2]呂叔湘，王海棻.《馬氏文通》讀本[M].上海：上海出版集團(tuán)，2005:90.

[3]陳子展.詩經(jīng)直解[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1994:900.

【責(zé)任編輯 郭慶林】

2014-12-12

李進(jìn)立（1966—），男，河南汝陽人，副教授，研究方向：古代漢語。

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2095-7726（2015）05-0032-03