“《弟子規(guī)》熱”現(xiàn)象的教育思考

毛清蕓（東北師范大學，吉林長春130024）

“《弟子規(guī)》熱”現(xiàn)象的教育思考

毛清蕓
（東北師范大學，吉林長春130024）

近年來，我國各地掀起了學習誦讀《弟子規(guī)》的浪潮，《弟子規(guī)》的熱度現(xiàn)象得到了眾多人的關(guān)注，人們對其進行了探討和質(zhì)疑。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因以及《弟子規(guī)》本身所具有的價值，還有待進一步系統(tǒng)性的研究。

《弟子規(guī)》 國學熱 教育思考

《弟子規(guī)》問世以來，就成為我國著名的蒙學教育讀本?！兜茏右?guī)》，原名為《訓蒙文》，原著作者為清代康熙年間李毓秀，后經(jīng)清代山西浮山儒生賈存仁進行修訂后改名為《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》全書共計360句1080個字，分《總敘》、《入則孝弟》、《謹而信》、《泛愛眾而親仁》、《行有余力則以學文》五個部分，除了《總敘》提綱挈領(lǐng)、稍事鋪陳外，其余四個部分各有所側(cè)重①。原著作者對本書“三字一句、兩句一韻”的閱讀形式進行了相關(guān)編纂，其核心思想是孔子的“孝、悌、仁、愛”，具體列出了為人子弟在家或出外的言語、行動、舉止、待人、接物、求學等方面應有的禮儀和規(guī)范。

由于《弟子規(guī)》在內(nèi)容上融進了“孝悌謹信，禮義廉恥”等傳統(tǒng)社會價值觀，從清朝中期起，《弟子規(guī)》就成為廣泛流傳的兒童啟蒙讀物，一度成為私塾的必讀課本，堪稱啟蒙養(yǎng)正的最佳讀物，被時人評價為“便于誦讀講解而皆切于實行”，被時政當局所重視與推廣。20世紀末以來，隨著傳統(tǒng)文化的復歸，《弟子規(guī)》以其通俗易懂和親切近人的特點，越來越受到熱捧。特別自2010年錢文忠教授在央視十套“百家講壇”講解《弟子規(guī)》系列節(jié)目播出以來，《弟子規(guī)》再一次被社會大眾所推崇，各地開展了眾多的《弟子規(guī)》誦讀和傳播活動。從教育教學到企業(yè)管理，從幼兒學習到成人閱讀，這類新聞報道屢見不鮮，《弟子規(guī)》成了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與德育教育的經(jīng)典必修“教材”，整個社會掀起了誦讀學習《弟子規(guī)》的熱潮。

一、“《弟子規(guī)》熱”的歸因分析

（一）《弟子規(guī)》語言凝練、文字淺顯，語句押韻、易讀易記

《弟子規(guī)》雖只有短短1080字，但文字精煉，內(nèi)容廣泛。在當時，民間流行的童蒙讀物有很多，如《童蒙須知》、《小兒語》、《續(xù)小兒語》、《千字文》和《三字經(jīng)》等。但是，這些童蒙讀物多以韻語、雜述、規(guī)范和格言等方式流傳于世，雖不乏精華之作，但或冗長，或晦澀，或行文不夠流暢②。在此情況下，李毓秀根據(jù)儒家傳統(tǒng)的精華思想，結(jié)合一些自身的教育教學經(jīng)驗編寫了新的童蒙讀物——《訓蒙文》。后來，賈存仁又對《訓蒙文》進行了重新編撰，編撰后的《弟子規(guī)》文字精煉，也就是我們現(xiàn)在所看見的《弟子規(guī)》文本。其文本內(nèi)容無須查閱古文用法即可理解，降低了兒童閱讀的難度。《弟子規(guī)》的語句合轍順口，全文“三字一句、兩句壓一韻”，節(jié)奏感非常強，能夠激發(fā)兒童的閱讀興趣，便于兒童記憶背誦。

（二）《弟子規(guī)》的內(nèi)容契合現(xiàn)代教育思想，具有實用價值

《弟子規(guī)》主要是專門進行道德行為規(guī)范訓誡的倫理類蒙學讀本之作。傳統(tǒng)經(jīng)典是經(jīng)過長時間的洗禮而留下的寶貴財富?！兜茏右?guī)》一書受到許多士人的褒揚和青睞，人們將其視為“便于誦讀講解而皆切于實行的開蒙養(yǎng)正之最上乘”之作。

《弟子規(guī)》是中華傳統(tǒng)文化的精華，思想正統(tǒng)深刻，主要是倡導中華傳統(tǒng)文化?！兜茏右?guī)》共分為五個部分：《入則孝弟》篇主要講為人子弟警事父母兄長的基本要求；《謹而信》篇指導一言一行要謹嚴守信，并具體從行為、服飾、飲食、語言等方面具體闡述如何加強個人修養(yǎng)；《泛愛眾而親仁》篇進一步指導學生與人相處的準則，如“晨必，兼漱口，便溺回，轍凈手”；《行有余力則以學文》篇告誡學童要正確處理讀書與道德修養(yǎng)的關(guān)系，并提出要掌握學習方法，養(yǎng)成良好的學習和生活習慣?！兜茏右?guī)》將儒家的一些要求化作具體的道德準則和生活的行為規(guī)范，從在家時、外出時、對待朋友、對待親人、為人處世等各個方面提出該有怎樣的守則規(guī)范?！兜茏右?guī)》的成功在于不僅僅以道理教育人，更重要的是告訴人們應該具體如何做，這樣不僅僅進行了思想指導，更重要的是在具體行為準則上提供了借鑒。這些教育思想和行為準則在當下都是非常具有現(xiàn)實意義的，例如“不力行，但學文，長浮華，成何人”等，這些教育思想都與現(xiàn)代的一些教育理念非常相近，有異曲同工之妙。

（三）社會媒體的連續(xù)報道，擴大了《弟子規(guī)》的影響力

以央視為代表的傳統(tǒng)權(quán)威媒體大力推廣。自2010年錢文忠在央視科教頻道經(jīng)典品牌欄目“百家講壇”開設了《弟子規(guī)》系列專題，專門對《弟子規(guī)》進行了講解以來，借助品牌欄目的力量以及錢文忠教授的社會影響力，《弟子規(guī)》再一次出現(xiàn)在大眾視線，從此一發(fā)不可收拾。各大社會媒體包括傳統(tǒng)媒體中比較有權(quán)威的報紙都對原本很少有人提及的一本清代少兒啟蒙讀物進行了廣泛的關(guān)注和報道，甚至有報紙開始辟專題版塊對《弟子規(guī)》進行探討和挖掘。社會媒體的關(guān)注，擴大了《弟子規(guī)》的影響力，在此基礎(chǔ)上，各大出版社又推出了各種版本的《弟子規(guī)》以及相關(guān)的解讀書籍，將這股“誦讀浪潮”推向了高峰。

二、“《弟子規(guī)》熱”的負面效應

（一）盲目跟風，內(nèi)容不做甄別

《弟子規(guī)》成書于清代，由于時代的局限，書中的許多觀點和要求已經(jīng)不適應現(xiàn)代社會，一些宣揚宿命論、順民思想等封建禮教和封建迷信思想與社會主義核心價值觀是相悖的，有些做法已不再具有現(xiàn)實意義。例如，“騎下馬，乘下車，過猶待，百步余”，在車水馬龍的現(xiàn)代根本行不通；“朝起早，夜眠遲”與如今提倡的早起早睡不符，是不健康的生活方式；“親有疾，藥先嘗”對身體有害不夠科學，是愚昧的思想；“喪三年，長悲咽，居處變，酒肉絕”等內(nèi)容在當今社會不能完全套用。同時，《弟子規(guī)》中“孝”被推崇到了極致。國學教育專家楊萬霖曾說：“在《弟子規(guī)》里，濫用權(quán)力撻的人不受規(guī)范，被撻者反而被套上規(guī)范。皮肉受撻，繼續(xù)跟隨，還要內(nèi)心無怨，人類有這樣受虐的賤癖嗎？”這都是不夠科學的，“揖深圓，拜恭敬。墨磨偏，心不端。待婢仆，身貴端”在當下社會不具有實際意義，不應再提倡對父母的愚孝。以上這些都是《弟子規(guī)》中落伍的思想，而當下的“誦讀熱”，誦讀內(nèi)容不經(jīng)篩選，兒童不具有辨別能力，容易被文本中的不良思想所誤導。

（二）機械閱讀，灌輸式教育

王蒙曾在《從熱讀〈弟子規(guī)〉說起》提到：“小生產(chǎn)習慣與缺少必要的教育，造成了我們這里的愛起哄的習慣，據(jù)說有的地方已經(jīng)舉行或正在策劃更加聲勢浩大的千人萬人齊誦活動。”從學校來看，一些學校大肆推銷以《弟子規(guī)》為代表的各類經(jīng)典讀物，背后也有利益驅(qū)動，干擾正常的教學秩序；從出版商來看，為了漁利，大肆出版各類版本的讀物，由于出版時間短，版本多，多數(shù)版本的讀物粗制濫造、內(nèi)容混亂；從家長來看，許多家長出于讓孩子鍛煉說話和認字的目的讓孩子背誦《弟子規(guī)》，中小學生不明白其涵義，只是一味死記硬背，理解《弟子規(guī)》時斷章取義，不能形成獨立判斷的能力，發(fā)揮不了《弟子規(guī)》在德育中的有效促進作用。這些都是機械性閱讀造成的后果。

三、“《弟子規(guī)》熱”的教育理性思考

（一）教育部門需要規(guī)范幼兒讀經(jīng)，遏制盲目跟風

立足于兒童的發(fā)展，一種教育是否正當不外乎兩個時間維度的考察，即是否有利于當下的發(fā)展和是否有利于將來的發(fā)展?！皟和x經(jīng)”機械的重復誦讀和強制式的死記硬背自然難與兒童當下的需要和發(fā)展吻合，特別是“幼兒讀經(jīng)”就更不合時宜。抽象枯燥的經(jīng)書誦讀遠離幼兒游戲與自由、夢想、詩意的精神世界，只能是讀而不解，這違背了做中學、玩中學、行動中學的基本教學原則。兒童早期教育中真正的潛移默化、陶冶和熏化，必須是在順應兒童天性與情趣的前提下，在直觀具體的真實情境中、真情實感的感性氛圍中、身體力行的切實體驗中才可真正實現(xiàn)。既然是機械的、非理解性誦記，讀經(jīng)對于兒童的智力發(fā)育也就無甚大益，更無緣于其性情的熏化和志趣的陶冶。當“兒童讀經(jīng)”不能與兒童當下的需要和發(fā)展相適宜，便難以有益于未來的發(fā)展。

對于現(xiàn)代國內(nèi)教育的導向，很多時候是靠教育主管部門、國內(nèi)教育家的倡導以及教學一線老師的引導，但起到關(guān)鍵和有效作用的往往是重大的考試。因此教育部門需要規(guī)范幼兒讀經(jīng)風，可以在語文教育中將《弟子規(guī)》學習引入考試，以考試為依托，設定學習《弟子規(guī)》的目標和內(nèi)容，繼而從教材內(nèi)容中進行選取，從正面積極倡導學生學習國學經(jīng)典，從中汲取精華，來指導學生的行為規(guī)范，提高學生的語文素養(yǎng)。

（二）結(jié)合實際，對《弟子規(guī)》的學習不能生搬硬套

1．不能摻雜封建和宗教色彩。在學校學習《弟子規(guī)》，決不能脫離現(xiàn)代教育理念和政策，應在現(xiàn)行教育大綱和科目之下，作為德育工作的一個載體去學習《弟子規(guī)》，不能摻雜任何封建思想成分和宗教色彩。

2．不能望文生義，片面理解。要辯證、歷史地看待《弟子規(guī)》產(chǎn)生的歷史背景，對古圣先賢所說的話不能片面理解，更不能望文生義，斷章取義；在理解文本的時候也需要有深入思考，如“有余力，則學文”，不能片面理解為“有多余時間了，想學就去學習功課和技能”。更要結(jié)合課本和課程要求，對學生進行正面的引導；同時，在理解時也不能隨意聯(lián)想，必須有理論實際支持，不能為了證明當下的一些觀點和道理，牽強附會地解釋文本。

3．不能生搬硬套，脫離實際。《弟子規(guī)》成書久遠，不能完全符合現(xiàn)實社會的禮儀規(guī)范和要求，在學校教育中，教師作為知識的引領(lǐng)者，應引導學生在學習和誦讀《弟子規(guī)》時活學活用。比如鞠躬禮，在《弟子規(guī)》中要求行90度的鞠躬禮，但是在現(xiàn)實生活中，不能機械地照搬。在一些重要場合、重要客人面前以示尊重行90度鞠躬禮是有必要的；除鞠躬禮外，現(xiàn)代成年人行注目、點頭、握手禮也是很好的禮節(jié)。學生的辨別能力不強，這需要老師在進行講解時多聯(lián)系當下，為學生進行一些篩選和分析。

注釋：

①凌皓．中國教育史［M］．北京：人民教育出版社，2005．17．

②雪嬌．《弟子規(guī)》德育思想研究［D］．中共中央黨校，2012．28．

［1］吳珊珊．《弟子規(guī)》的道德教育思想初探［J］．才智，2010，（32）．

［2］張慧玲．《弟子規(guī)》對現(xiàn)代家庭教育的價值和意義［J］．山西師大學報（社科版），2009，（5）．

［3］楊萬霖．《弟子規(guī)》一半很重要，一半很糟糕［J］．黑龍江史志，2010，（8）．

［4］王蒙．從熱讀《弟子規(guī)》說起［N］．人民日報（海外版），2010－01－12（1）．

［5］趙紅衛(wèi)．論《弟子規(guī)》的德育思想及其當代價值［J］．管理觀察，2008，（11）．

［6］張貴梅等．《弟子規(guī)》和現(xiàn)代人際交往規(guī)范研究綜述［J］．學術(shù)交流，2011，（4）．

［7］王雪嬌，《弟子規(guī)》德育思想研究［D］．中共中央黨校，2012．6．

（責任編輯：向欣）

Thinkings on the“Di Zi Gui”Spree

Mao Qingyun
（Northeast Normal University，Changchun130024，China）

In recent years，a wave of learning the book called“Di Zi Gui”has flooded the country．This condition has caught many attentions，which arouse a heated discussion．

Even through there are many different ideas，it＇s still open to discussion about the cause of this phenomenon and the true value about this book for the lack of deep researches．

“Di Zi Gui”；Chinese classics；thoughts on education

G647

A

1005－5843（2015）04－0009－03

2014－11－09

毛清蕓（1991－），女，重慶巫山人，東北師范大學碩士研究生；研究方向：課程與教學論。