從異化論角度看《駱駝祥子》維譯本的翻譯

□陳慧優(yōu)

?

從異化論角度看《駱駝祥子》維譯本的翻譯

□陳慧優(yōu)

摘要：本文在介紹歸化、異化理論的基礎(chǔ)上，從詞語(yǔ)和文化角度分析了異化法在維譯本《駱駝祥子》中的翻譯。詞語(yǔ)異化從習(xí)語(yǔ)、代名詞和腳注三方面加以分析，文化異化從習(xí)俗、文化負(fù)載詞和方言三個(gè)方面進(jìn)行分析，總結(jié)出異化法的積極作用及一些可商榷之處。

關(guān)鍵詞：異化駱駝祥子維譯本翻譯

一、理論基礎(chǔ)

美國(guó)翻譯家兼理論家韋努蒂提出了“歸化”和“異化”的概念。“歸化”是指對(duì)原文采用保守的同化手段，在翻譯中最大限度地淡化原文的陌生感的翻譯策略?！爱惢笔侵钙x本土主流價(jià)值觀，保留原文的語(yǔ)言和文化差異，或在一定程度上保留原文的異域性，故意打破目標(biāo)語(yǔ)言常規(guī)的翻譯。“異化派”主張?jiān)谧g文中保留源語(yǔ)文化，認(rèn)為翻譯的主要目的是文化間的交流，源語(yǔ)文化將會(huì)豐富目的語(yǔ)文化和目的語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)方式。

老舍《駱駝祥子》中的人物、情節(jié)大量使用了特色化的語(yǔ)言，諸如習(xí)語(yǔ)、代名詞、腳注、文化負(fù)載詞等。維譯本《駱駝祥子》為了保持這些語(yǔ)言的表達(dá)特色，運(yùn)用了一些異化翻譯法。本文結(jié)合翻譯實(shí)例，從詞語(yǔ)的異化和文化的異化兩個(gè)方面，對(duì)維譯本《駱駝祥子》中的異化翻譯進(jìn)行探討。

二、詞語(yǔ)的異化翻譯

（一）習(xí)語(yǔ)

習(xí)語(yǔ)是某種語(yǔ)言以形象生動(dòng)的比喻來(lái)闡述了深刻的道理，它可以承載一個(gè)民族很多文化信息，具有很強(qiáng)的民族文化特色。翻譯習(xí)語(yǔ)，就要傳達(dá)出源語(yǔ)言的語(yǔ)言信息及文化內(nèi)涵。

（1）原文：自己的計(jì)劃是沒(méi)多大用處了，急不如快，得趕緊抓住祥子，別雞也飛蛋也打了！

譯文：pilanlirini? kar?a k?lm?j qal?anliqini，tit—tit bolu? qaqqanliq ?la ik?nlikini，?jl?zini d?rhal tutuwalmisa，tohumu u?up，tuhummu ?eilidi?anliqini eniq k?rdi.

“雞也飛蛋也打了”是漢民族從生活習(xí)俗中產(chǎn)生的諺語(yǔ)，表示“雞飛走了，蛋打破了”，比喻兩頭落空，一無(wú)所得。而維吾爾族沒(méi)有這種說(shuō)法，維譯本的字面解釋很清楚，但卻未必能使維吾爾族讀者真正明白其內(nèi)在含義。筆者認(rèn)為可采用兩種翻譯方法：一是歸化法，直譯出它的意思：“h?mmidin quruq qaldi”，簡(jiǎn)潔明了；還可采用“異化＋解釋”的方法，即譯為：“tohumu u?up，tuhummu ?eilidi?anliqini eniq k?rdi，h?mmidin quruq qaldi.”（意為“雞也飛了，蛋也打了，什么都沒(méi)有了”），這樣既可滿足維吾爾語(yǔ)讀者了解漢文化的需求，也避免了他們?cè)谡Z(yǔ)義理解上的障礙。

（二）代名詞

（2）原文：在祥子眼里，劉四爺可以算作黃天霸。

譯文：?ja?zini? n?zirid? lju begim χua? tj?nba idi。

不同文化背景和歷史背景的民族，會(huì)有替代不同意義的代名詞，對(duì)含有貶義的代名詞在理解上更是存在很大的差異。例（2）中，“黃天霸”就是漢民族農(nóng)村里總是欺壓窮人的壞人的貶義代名詞。譯文用音譯法將“黃天霸”譯為“χua? tj?nba”，但對(duì)沒(méi)有此種說(shuō)法的維吾爾族而言是難于理解的。筆者擬采用“異化＋解釋”的方法，譯出“黃天霸”中的文化意義，將此譯為：“?ja?zini? n?zirid? lju begim χua? tj?nba idi，j?ni puqralarni ezidi?anad?m.”。

（三）腳注

腳注可有效地補(bǔ)償直譯欠缺的語(yǔ)言和文化信息，使目的語(yǔ)讀者獲取與源語(yǔ)讀者類(lèi)似的語(yǔ)言和文化的體驗(yàn)。

（3）原文：他們的車(chē)破，又不敢“拉晚兒”，所以只能早早的出車(chē)，希望能從清晨轉(zhuǎn)到午后三四點(diǎn)鐘，拉出“車(chē)份兒”和自己的“嚼谷”。（作者注：“拉晚兒”特指下午四點(diǎn)以后出車(chē)，并拉車(chē)?yán)教炝烈郧埃?/p>

譯文：ularni? rik?iliri kona，uni? ystig? 《ke?ilik kira s?r??》k? petinalmajtti.?u?a，qaq s?h?rd? i?qa ?iqip，?tig?ndin tartip ?y?tin k?jin sa?t y?-t?tl?rgi??《rik?ini? i?ar? h?qqi》bil?n ?zini? qorsiqini tojduru?qa j?tkyd?k pul tepi?ni? kojida bolatti.（ke?ilik kira s?r??—k??qurun sa?t t?tt? i?qa ?iqip，ta? atqu?? kira s?r??）

三、文化的異化翻譯

如何保持老舍原作中的文化特色，成為《駱駝祥子》維譯本的一個(gè)難點(diǎn)。下面從習(xí)俗、文化負(fù)載詞和方言這三個(gè)方面對(duì)維譯本《駱駝祥子》中漢文化的翻譯進(jìn)行分析。

（一）習(xí)俗

（4）原文：閑到元宵節(jié)，祥子便沒(méi)法子再忍下去了?；㈡s很高興，她就張羅著煮元宵，包餃子，白天去逛廟，晚上去逛燈。

譯文：?j?zi panus bjrimi?i?? bikar jyrup，andin zadila ?idijalmaj qaldi。χunju nahajiti χo?al idi。U h?-hy d?p jyryp jyn?jaw pi?uratti，kyndyzliri butχana s?jlisini tama?a qilatti，ki?iliri panus tama?isini k?r?tti.

“元宵”是漢民族的文化詞，這段話中有兩個(gè)“元宵”，譯者根據(jù)語(yǔ)境，用不同的維語(yǔ)詞語(yǔ)靈活地處理成兩個(gè)“元宵”。元宵節(jié)有“觀花燈”的習(xí)俗，因此“元宵節(jié)”中的“元宵”，譯為“panus bjrimi（燈籠節(jié)）”?！爸笤敝械摹霸笔鞘称?，則音譯為“jyn?jaw”。譯者運(yùn)用不同的詞語(yǔ)將漢文化的習(xí)俗充分地展現(xiàn)了出來(lái)，達(dá)到了使維語(yǔ)讀者體驗(yàn)漢民族習(xí)俗文化的目的。

（二）文化負(fù)載詞

文化負(fù)載詞是一系列具有復(fù)雜的概念意義和文化意義的特定文化內(nèi)涵的詞。各民族的文化負(fù)載詞有自己的民族文化色彩和歷史背景，漢民族的文化負(fù)載詞反映了漢民族的生活方式和文化現(xiàn)象。

（5）原文：門(mén)上的春聯(lián)卻仍然紅艷，黃的掛錢(qián)卻已有被風(fēng)吹碎的了。

譯文：d?rwazilar?a ?aplan?an ?a?anliq b?jitl?r ?u peti qipqizil tursimu，l?kin ?rwahlar?a atap ?sil?an s?riq q???zl?rni ?amal u?urtup jirtiw?tk?nidi.

“春聯(lián)”和“掛錢(qián)”是漢民族春節(jié)時(shí)的習(xí)俗，譯者將“春聯(lián)”譯為“?a?anliq b?jitl?r”，“掛錢(qián)”譯為“s?riq q???zl?r”。維譯本在翻譯過(guò)程中保持了文化負(fù)載詞承載的文化意象，為維語(yǔ)讀者保留了原文的文化信息。

（三）方言

老舍先生在《駱駝祥子》中用大量的北京方言表現(xiàn)北京近現(xiàn)代的市民社會(huì)，維譯本準(zhǔn)確運(yùn)用翻譯策略，展現(xiàn)出易于讀者理解的語(yǔ)言風(fēng)格及文化特色。例：

（6）原文：“劉四爺，看看我的車(chē)!”祥子就把車(chē)?yán)搅巳撕蛷S。老頭子看了車(chē)一眼，點(diǎn)點(diǎn)頭：“不離!”

譯文：—lju begim，rik?am?a qara?!—dide ?ja?zi jezi je?i rik?ini renχe rik?iχanisi?a s?r?p berip.Bowaj rik?i?a bir qarap qojdi—d?，be?ini li??itti：—jaman ?m?s ik?n！

“不離”意為“既不很好也不很差”，劉四爺以“不離”回應(yīng)祥子，說(shuō)明無(wú)論祥子付出了多么大的努力，他永遠(yuǎn)是被人看不起的車(chē)夫。譯者熟悉當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)背景，將“不離”譯為“jaman ?m?s ik?n”，保留了源語(yǔ)言的語(yǔ)言風(fēng)格。

四、關(guān)于維譯本《駱駝祥子》異化法的思考

由于不同民族之間文化背景不同，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)之間存在很大差異，維譯本《駱駝祥子》中的一些異化翻譯也有值得商榷之處。例如：

（7）原文：我擔(dān)著好大的處分來(lái)給你送個(gè)信兒！

譯文：?u?a，kallamni qoltuqum?a qisip sa?a χ?w?r j?tkyzgili k?ldim!

譯文用“kallamni qoltuqum?a qisip”來(lái)表示“擔(dān)著好大的處分”，忽略了維語(yǔ)中沒(méi)有此類(lèi)表達(dá)，筆者擬將其譯為“?u?a，kallamni ?enimni alqinim?a elip sa?a χ?w?r j?tkyzgili k?ldim!”，這樣更易于維語(yǔ)讀者理解。又例如：

（8）原文：祥子的臉紅得像生小孩時(shí)送人的雞蛋。

譯文：?ja?zini? jyzi tu?ut joqli?anda apiridi?an qizil tuχumlard?k qizirip k?tti.

生小孩送雞蛋是漢族的習(xí)俗，維吾爾民族沒(méi)有這種習(xí)俗。維語(yǔ)有表示“臉紅”的詞語(yǔ)，對(duì)女性一般說(shuō)“anarni? danisid?k”（意為“像石榴籽一樣紅”），對(duì)男性一般說(shuō)“??lp?rd?k”（意為“像紅布似的”）。此處筆者擬譯為“?ja?zini? jyzi ??lp?rd?k qizirip k?tti.”，這樣的翻譯更利于讀者順暢地閱讀和理解原文的意義。

五、結(jié)語(yǔ)

不同的民族有不同的思維模式和思維方式，適當(dāng)?shù)漠惢潜夭豢缮俚姆g方式。維譯本《駱駝祥子》中的異化翻譯著眼于語(yǔ)言與文化的轉(zhuǎn)換，最大限度地保持原文的文化形象和語(yǔ)言風(fēng)格，豐富了維吾爾語(yǔ)的語(yǔ)言文化，擴(kuò)大維漢語(yǔ)之間的共性，使讀者感受到了不同語(yǔ)言文本在處理語(yǔ)言和文化方面的差異，對(duì)漢文化的傳播起到了積極的作用，引起了維語(yǔ)讀者強(qiáng)烈的閱讀興趣。

參考文獻(xiàn)：

[1]哈里木·薩里赫譯.駱駝祥子（維吾爾文）[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2012.

[2]老舍.駱駝祥子[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

[3][美]Venuti，L.The Translator’s Invisibility—A History of Translation[M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2004.

[4][美]Vermeer，H.J.& Reiss，K.Framework For a General Translation Theory[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2001.

[5]余國(guó)良，文炳.關(guān)于異化翻譯的再思考[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2009，（3）.

[6]朱安博.歸化與異化：中國(guó)文學(xué)翻譯研究的百年流變[M].北京：科學(xué)出版社，2009.

（陳慧優(yōu)新疆烏魯木齊烏魯木齊職業(yè)大學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)部830000）