《佩文齋詠物詩(shī)選》及編者的詩(shī)學(xué)觀芻議

【文學(xué)藝術(shù)研究】

《佩文齋詠物詩(shī)選》及編者的詩(shī)學(xué)觀芻議

劉利俠

(西安培華學(xué)院 人文學(xué)院,西安710077)

摘要：由康熙主持編選的《佩文齋詠物詩(shī)選》是我國(guó)出現(xiàn)最早的一部詠物詩(shī)專集。編者“通天地、類萬(wàn)物”、“發(fā)揮天地萬(wàn)物之理”的編選理念，是康熙時(shí)期盛世精神的集中體現(xiàn)。其對(duì)詠物詩(shī)溫柔敦厚的美感特征和詩(shī)教功用的強(qiáng)調(diào)，既是清初文化統(tǒng)治的需要，也是經(jīng)歷明代政治暴虐和易代之際的動(dòng)亂之后社會(huì)普遍的文化心理需求。此外，其廣泛的詠物詩(shī)學(xué)觀念和宏闊縝密的編選體例，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：《佩文齋詠物詩(shī)選》；詠物詩(shī)；詩(shī)教觀

收稿日期：2014-11-08

作者簡(jiǎn)介：劉利俠(1973—)，女，陜西西安人，西安培華學(xué)院人文學(xué)院副教授，中國(guó)古代文學(xué)博士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：I222.7

文章編號(hào)：1008-777X(2015)01-0052-05

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

康熙四十五年(1706)，清圣祖詔命翰林院編修張玉書(shū)、査慎行等編選《佩文齋詠物詩(shī)選》?！叭嬙佄镏?shī)者，實(shí)始自是編。”[1]此書(shū)是出現(xiàn)最早的一部詠物詩(shī)專集，也是迄今為止最大規(guī)模的詠物詩(shī)選本。并且，不論從篇目的遴選，還是《序》《進(jìn)呈表》中所體現(xiàn)的詩(shī)學(xué)觀念，都既是對(duì)兩千多年詠物詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的總結(jié)，也是康熙中期文化精神的集中體現(xiàn)。

一、御選與宏闊縝密的體例

在中國(guó)古代，康熙是最講“文治”的帝王之一。他“是一位極聰明而精力強(qiáng)滿的人，熱心向慕文化，有多方面的興味”。[2]17他留心于古代賢王的“致治隆文”，[3]卷四對(duì)儒家思想在統(tǒng)治中的重要性了然于心。不僅本人“留心藝文，晨夕披覽”，[3]卷四還重視官方對(duì)漢文典籍的搜羅和整理。從康熙四十三年(1704)到康熙五十九年(1720)，先后編輯了《康熙字典》《佩文韻府》《駢字類編》等字典和辭書(shū)；又編纂了卷帙浩繁的大型類書(shū)《古今圖書(shū)集成》。此外，還編有《古文淵鑒》《歷代賦匯》《歷代題畫(huà)詩(shī)》《歷代詩(shī)余》《全唐詩(shī)》《子史精華》《佩文齋詠物詩(shī)選》等大型總集。《佩文齋詠物詩(shī)選》(以下簡(jiǎn)稱《佩文齋》)成書(shū)于康熙四十六年(1707)，書(shū)前有康熙皇帝本人之《序》，注明為“康熙四十五年六月二十日”。[4]又有翰林院編修高輿的《御制佩文齋詠物詩(shī)選告成進(jìn)呈表》，撰寫(xiě)于“康熙四十六年三月初一日”，其間，便是該書(shū)編選的大致時(shí)間。

關(guān)于此書(shū)，康熙在《序》中寫(xiě)道：“朕自經(jīng)帷進(jìn)御，覃精六籍，至于燕暇，未嘗廢書(shū)。于詩(shī)之道，時(shí)盡心焉。爰自古昔逸詩(shī)，漢魏六朝，洎夫有唐，訖于宋元明之作，博觀耽味，搴其蕭稂，掇其菁英。命大學(xué)士陳廷敬、尚書(shū)王鴻緒……，編錄之”。[4]高輿的《進(jìn)呈表》亦云：“屢經(jīng)乙夜之親裁，申命諸臣而匯輯”，[4]“群服宸衷藻鑒之精”。[4]可見(jiàn)，此書(shū)的最初遴選，是康熙皇帝親手完成的，是一部真正的“御制”本。

這部書(shū)體制宏大而有序。所選詩(shī)歌“上起古初，下訖明代”，共14 590首。按所詠名物分類排列，共計(jì)480卷，另有“附見(jiàn)者四十九類”。乾隆年間編入《四庫(kù)全書(shū)》，嫌其“未標(biāo)卷第，惟分六十四冊(cè)，篇頁(yè)稍繁”，故“依類分析，編為四百八十六卷”。每卷又按四言古、五言古、七言古、五言律、七言律、五言排律、七言排律、五言絕句、七言絕句之序依次編排，堪稱“諸體咸備，庶匯畢陳”，可謂“洋洋乎詞苑之大觀”。

此書(shū)卷次的排列，也有嚴(yán)格的體系。高輿在《進(jìn)呈表》中只說(shuō)：“詩(shī)從物類，若五色之相宣；選以體分，猶四時(shí)之成序”，[4]太過(guò)于籠統(tǒng)，無(wú)助于后人的理解。所幸雍正間有一文士俞琰，在此書(shū)影響下自編《詠物詩(shī)選》一部。其書(shū)雖只收近體詩(shī)，詩(shī)歌數(shù)量與前者亦不能同日而語(yǔ)，但其在編排上卻能“謹(jǐn)遵《佩文詠物詩(shī)選》之例”(《凡例》)。[5]3并且，關(guān)于編選體例，俞氏有極為詳盡的說(shuō)明，可作為參考。

略以天、地、人、物為綱。首天部，而歲時(shí)者，天之運(yùn)行也，故歲時(shí)次之。次地部，而山水者，地之屬也，居處寺觀則附于地者也，故山水與居處寺觀次之。次人部，人有麗人，而文武者，人之所能；樂(lè)藝者，人之所習(xí)；器物雜玩，所以奉人；玉帛冠服，所以資人；飲食所以養(yǎng)人；果也、谷也、蔬也，皆飲食之品。故諸部次之。下次則為物矣。百花、草木，植物也；禽獸、鱗介、水族、昆蟲(chóng)，動(dòng)物也?；驘o(wú)情，或有情，而統(tǒng)歸之于物。故以數(shù)者終焉。[5]4

從大的方面來(lái)說(shuō)，《佩文齋》亦可分為“天”“地”“人”“物”四大部分，并以此四者為中心，向外輻射延伸，又環(huán)環(huán)相扣，彼此勾連，形成一個(gè)有機(jī)的整體。卷一至卷四十八稱為“天部”，皆與天有關(guān)：卷一為天總類，卷二至卷五為天文(如日、月、星辰、河漢)，卷六至卷十七為天象(如風(fēng)雨霜露)，卷十八至卷二十三為天氣(如陰晴寒暑)，卷二十四至卷三十二為四時(shí)節(jié)氣，卷三十三至卷四十八為節(jié)日。卷四十九至卷一二六為“地部”，皆與地有關(guān)：卷四十九至卷八十三為山類，卷八十四至卷一一十為水類(含江海、溪潭、渚浦、溫泉、沼澤等)，卷一一一至卷一二六為宮殿園林和別業(yè)。卷一二七至卷二七四為“人部”，皆與人相關(guān)：卷一二七、卷一二八為舟、車，卷一二九至卷一四七為武備(含戰(zhàn)事、田獵和兵器)，卷一四八至卷二二四為用具(含文具、書(shū)畫(huà)、樂(lè)器、日用等)，卷二二五至卷二四一為人文(含漁樵、麗人、釋道、仙佛)，卷二四二至卷二七四為食物(含菜肴、蔬果)。卷二七五至卷四八六為“物部”：卷二七五至卷三七五為花木，卷三七六至卷三九六為藥、草，卷三九七至卷四二十為獸類，卷四二一至卷四六七為禽鳥(niǎo)，卷四六八至卷四八六為魚(yú)蟲(chóng)蜂蝶。不僅如此，各部之間銜接緊密、過(guò)渡自然。如“地部”末尾數(shù)卷為橋梁、山房，皆為人力，與人部之舟、車相接，不顯突兀。“人部”末卷之蔬果與“物部”前卷之花木，亦渾然一體。既體現(xiàn)出“通天地、類萬(wàn)物”(康熙《佩文齋詠物詩(shī)選序》)的宏闊，又有著“發(fā)揮天地萬(wàn)物之理”的深邃。頗具當(dāng)年司馬長(zhǎng)卿“包括宇宙、總攬人物”與太史公“究天人之際”的盛世風(fēng)范。

細(xì)節(jié)上，《佩文齋》的編排亦頗為縝密：

每部之中，其序次必先靈后蠢，先巨而后細(xì)，先有用而后無(wú)用，無(wú)奪倫也。然其中更有以名附者，如秋海棠之附于海棠，珠蘭之附于蘭是也。有以類附者，如煙火之附于香碳，筍之附于竹是也。[5]3

“天”“地”“人”“物”四部下有大類,大類下又分小類。如“物”部有花木、禽獸，花木又有梅、桃，禽獸又有熊、豹。梅、桃，熊、豹的排序，則遵從“先靈后蠢”“先巨后細(xì)”的原則。麒麟、騶虞為靈獸，排在獅子、虎豹之前，而熊、駝、犬、豕等蠢物又次之。貍貓鼠類等微末之物，排在最后。還有附類，有以細(xì)類附總類后，亦有非常詠之物附常詠之物后。前者如卷二九七梅花卷附紅梅、梅子，卷三一八卷海棠附秋海棠；后者如卷二二一燈燭附煙火，卷一六一衣附帕，卷一五三金附銀等。

每詠一物，以單名總詠者居先，而后及于分詠，又次及于雜詠。分詠者，如天部日后繼之以早日、日午、夕陽(yáng)、返照之類。雜詠者，如天部中秋月后之繼以鶴林寺中秋玩月，地部郊墅后繼以初夏郊行之類是也。余可類推。[5]3

《佩文齋》中，以花木大類為例。卷二七五為總樹(shù)類卷，卷二七六為總花類卷，卷二七七至卷二九四為木類分詠，卷二九五至卷三七三為花分詠，卷三七四為雜樹(shù)類卷，卷三七五為雜花類卷。一卷之中的排序如卷二日類，亦完全符合俞琰之說(shuō)。

《佩文齋》所開(kāi)創(chuàng)的宏大規(guī)模，至今無(wú)人超越。其嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)密的體例對(duì)后世的編選影響甚大。俞琰《詠物詩(shī)選》謹(jǐn)遵其例便是證明。再如今人陶今雁所編《中國(guó)歷代詠物詩(shī)詞典》，選詩(shī)近四千首，“按照所詠事物分類”，“在各目類中，籠統(tǒng)描寫(xiě)事物的排列在前，描寫(xiě)個(gè)別具體事物者則于其后依次排列”(《凡例》)，開(kāi)篇即為天象類、歲時(shí)類、山類、水類等，都與《佩文齋》別無(wú)二致。

二、廣泛的詠物詩(shī)觀念

清前詩(shī)話中的詠物詩(shī)評(píng)論，主要集中在摘錄佳句或藝術(shù)手法上。如：

唐李義山《霜月》絕句：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟?！北境湓疲骸八囟鹎嗯獰o(wú)匹，霜月亭亭各自愁。”意相反而句皆工。(《二老堂詩(shī)話》)[6]688

詠物詩(shī)不待分明說(shuō)盡，只仿佛形容，便見(jiàn)妙處。如魯直《酴醾詩(shī)》云：“露濕何郎試湯餅，日烘荀令著爐香”。義山《雨》詩(shī)云：“摵摵度瓜園，依依傍水軒?！贝瞬淮f(shuō)雨，自然知是雨也。后來(lái)陳無(wú)己諸人，多用此體。(《呂氏童蒙訓(xùn)》)[7]185

但是，古人卻忽視了一個(gè)極為重要的問(wèn)題，即詠物詩(shī)的概念和范圍。在《佩文齋》之前，還沒(méi)有專門的詠物詩(shī)選本。我們只能從一些瑣細(xì)的資料中得到一些相關(guān)信息，也極為有限。現(xiàn)存日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所影印的靜嘉堂藏宋刊本《李太白文集》中，單列李白詠物詩(shī)二十三首?！端膸?kù)》中保存元人謝宗可《詠物詩(shī)》一卷共計(jì)百余首。宋刊本的李白詠物詩(shī)中，除《詠桂》《詠山樽》《白鷺鷥》《紫藤樹(shù)》等典型的詠物詩(shī)之外，有一首《聽(tīng)蜀僧浚彈琴》，是紀(jì)樂(lè)詩(shī)，有一首《瑩禪師房觀山海圖》是題畫(huà)詩(shī)。謝宗可《詠物詩(shī)》除《睡蓮》《胭脂》等典型詠物的詩(shī)歌外，又有《煮茶聲》《賣花聲》專寫(xiě)聲音，《醉鄉(xiāng)》《塵世》《半日閑》則寫(xiě)較為抽象的事物和時(shí)間。從這兩卷選詩(shī)中，我們只感覺(jué)到古人詠物詩(shī)的概念比較廣泛，但廣泛到何種程度，因篇章有限，還無(wú)法得出結(jié)論?！杜逦凝S》作為一部專門的詠物詩(shī)選集，其官書(shū)的性質(zhì)和多名深受傳統(tǒng)文化熏陶的文人的直接參與決定了其典范的作用?？疾炱鋾?shū)，可極為直觀、全面地了解古人的詠物詩(shī)觀念，準(zhǔn)確地把握這一詩(shī)體的文化內(nèi)涵。

翻開(kāi)此書(shū)，首先會(huì)被其巨大的包容性所震撼。對(duì)此，高輿在《進(jìn)呈表》中，有一段極為精彩的描繪：

其間包羅眾品，薈蕞群材：服食器用之需，皆歸逸響；律呂權(quán)衡之事，并入妍辭；農(nóng)牧樵漁，恍見(jiàn)野人之趣；圖書(shū)藥物，足抒大雅之襟。以及仙釋之遐蹤，將帥之行陣，異卉名花之悅性，纖鱗弱羽之遂生，莫不次第臚陳。[4]

南朝詠物，不離宮闈之內(nèi)，不出月露之形。孔子言《詩(shī)經(jīng)》名物，亦不過(guò)“鳥(niǎo)獸草木之名”，而此書(shū)“天經(jīng)、地志、人事之可以物名者罔弗列焉”(康熙《佩文齋詠物詩(shī)選序》)。[4]書(shū)中所詠，不僅囊括了宇宙間所有的有形之物，大到天地，小到蚊蠅蠹魚(yú)，而化影于無(wú)形中的宇宙運(yùn)行、四時(shí)變化，亦列于其中。物類之外，更將被今人看作“自然萬(wàn)物的主宰者”，“與天地之間的一切物類有著本質(zhì)的區(qū)別”的“人”，也作為觀照的對(duì)象。漁樵農(nóng)牧、僧道仙佛，帝王將相、文治武略，可謂窮物理、美人倫，洋洋乎大觀！于此我們不僅領(lǐng)會(huì)到農(nóng)耕社會(huì)人物同構(gòu)的樸素的自然觀，亦能體察出編選者勾連天人、囊括宇宙的雄心壯志。

當(dāng)然，貪大求全作為一般官書(shū)的特點(diǎn)，也必然存在一些問(wèn)題。俞琰《歷代詠物詩(shī)選》中就極為明確地說(shuō)：“歲時(shí)，非物也?！毖韵轮?，“歲時(shí)詩(shī)”不應(yīng)作為詠物詩(shī)而被錄入。且不說(shuō)俞琰的觀點(diǎn)是否正確，《佩文齋》將詠物詩(shī)概念擴(kuò)大化確是事實(shí)。卷一三二題名為“從軍”，屬于武事一類。卷中所列詩(shī)歌，包含大量的古體和近體的《從軍行》，如王昌齡的“青海長(zhǎng)云暗雪山”，王維的“燕頷多奇相”等。在宮殿園囿詩(shī)后羅列武事詩(shī)，是明顯受到了漢代郊獵賦的影響。漢賦用賦法鋪排車馬之富、鳥(niǎo)獸之眾，確實(shí)蘊(yùn)含著詠物文學(xué)的精神特質(zhì)。但作為詩(shī)歌，由于篇幅縮減，鋪陳羅列的體物手法亦屬少見(jiàn)，詠物的性質(zhì)可以忽略。如上所引二王詩(shī)，純屬抒寫(xiě)心志之作，只能算普通的邊塞詩(shī)而已。再如所選劉長(zhǎng)卿《送裴四判官赴河西軍試》，孟郊《送韓愈從軍》，也只是普通的送別詩(shī)?？梢哉f(shuō)，《佩文齋》中卷一二九至卷一三五檢閱、狩獵、征伐、從軍、出塞、告捷、凱旋等所選詩(shī)歌，皆非詠物詩(shī)。

《佩文齋》對(duì)詠物詩(shī)范圍的過(guò)于泛化，亦頗受今人非議。今之論者，在肯定其“在我國(guó)幾千年文學(xué)歷史上是絕無(wú)僅有”的獨(dú)特地位和“搜集畢竟廣博，選錄不少好的詠物詩(shī)”的成就之外，認(rèn)為“編選者對(duì)于詠物詩(shī)的理解方面說(shuō)來(lái)，卻有不少問(wèn)題”?？傮w來(lái)說(shuō)，分歧主要集中在以下幾個(gè)方面：首先，人不應(yīng)屬于物，“從而在《佩文齋詠物詩(shī)選》里開(kāi)辟‘農(nóng)’‘圃’‘樵’‘漁’等專類的作法是不對(duì)的”。其次，歲時(shí)、氣候、節(jié)令亦非物類，故“詩(shī)集所羅列‘春’‘夏’‘秋’‘冬’‘元日’‘人日’‘上元’‘寒食’‘清明’‘七夕’‘中秋’‘除夕’等”，“并不屬詠物詩(shī)范圍”。再次，山水、田園詩(shī)“已經(jīng)約定俗成稱為山水、田園詩(shī)，并且獨(dú)立為詩(shī)歌題材中的一類了，地位與詠物詩(shī)并駕齊驅(qū)”。

以上分歧，主要集中在對(duì)“物”本身內(nèi)涵的理解上。于此之外，研究者還發(fā)現(xiàn)，即使在一些明確達(dá)成共識(shí)的物類中，也存在著選詩(shī)的偏差。如卷三五七“菊類”中，錄入陶淵明《飲酒》；卷一一九，錄入李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。在《飲酒》詩(shī)中，菊花與南山、飛鳥(niǎo)共同組成了田園景物，只是詩(shī)人興詠的一部分。而李白詩(shī)中，黃鶴樓只是詩(shī)人送別和登高望遠(yuǎn)的處所，亦非吟詠的主體。由此看來(lái)，此二詩(shī)亦不是詠物詩(shī)。

三、對(duì)詠物詩(shī)詩(shī)教價(jià)值的發(fā)掘

康熙之前，詠物詩(shī)未受到太多的重視。在已開(kāi)始為詩(shī)歌分門別類的《昭明文選》中，雖也錄有陸機(jī)《園葵》、謝脁《觀朝雨》、沈約《應(yīng)王中丞思遠(yuǎn)詠月》《詠湖中雁》等詩(shī)，但卻混于“雜擬”一類。后之詩(shī)歌總集，亦未見(jiàn)詠物詩(shī)單列。胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中說(shuō)：“詠物起自六朝，唐人沿襲?！蓖醴蛑嘣疲骸霸佄镌?shī)，齊梁多有之?！笨梢?jiàn)，在理論家的觀念中，詠物詩(shī)與齊梁的宮體詩(shī)可相提并論，故往往將其作為一種娛樂(lè)性較強(qiáng)的詩(shī)歌形式被忽視。與之形成鮮明對(duì)比的，是清圣祖康熙對(duì)詠物詩(shī)的重視。這種重視，源自于其對(duì)詠物詩(shī)完全不同于前人的認(rèn)識(shí)：

昔者子夏序詩(shī)謂：“正得失、動(dòng)天地、感鬼神，莫近于詩(shī)”。先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗，若是乎詩(shī)之道大矣哉！而周公纘述唐虞、宗翼文武，制禮以導(dǎo)天下。著《爾雅》一篇，后之序之者謂：“《爾雅》所以通詁訓(xùn)之指歸，敘詩(shī)人之興詠?！笔柚咴唬骸啊稜栄拧匪專瑥探饬?jīng)。”而獨(dú)云敘詩(shī)人之興詠者，以《爾雅》之作多為釋《詩(shī)》。是則一物多名，片言殊訓(xùn)。凡以蟲(chóng)魚(yú)草木之微，發(fā)揮天地萬(wàn)物之理，而六義四始之道由是以明焉。故夫《詩(shī)》者，極其至，足以通天地類萬(wàn)物，而不越乎蟲(chóng)魚(yú)草木之微?！对?shī)》之詠物，自三百篇而已然矣。孔子曰：“邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”。夫事父事君，忠孝大節(jié)也；鳥(niǎo)獸草木，至微也。吾夫子并舉而極言之，然則《詩(shī)》之道其稱名也小，其取類也大，即一物之情，而關(guān)乎忠孝之旨。繼自騷賦以來(lái)，未之有易也，此昔人詠物之詩(shī)所由作也。(《佩文齋詠物詩(shī)選序》)[4]

在康熙看來(lái)，詠物詩(shī)與儒家的詩(shī)教觀念關(guān)系極為密切。自有《詩(shī)》始，便有詩(shī)教。人倫綱常、風(fēng)俗教化莫不寓于天地萬(wàn)物之理中；天地萬(wàn)物之理，必然要借蟲(chóng)魚(yú)草木之微得以發(fā)揮。故蟲(chóng)魚(yú)草木雖微，乃《詩(shī)》之根本，而《詩(shī)》乃忠孝大節(jié)之根本。于是有了“一物之情，而關(guān)乎忠孝之旨”的推論，并將其看作前人創(chuàng)作詠物詩(shī)的出發(fā)點(diǎn)。他的論述，使詠物詩(shī)擺脫了齊梁宮體詩(shī)的印記，而齊梁消沉糜爛的背景自然而然地被拋棄。以此為基礎(chǔ)，康熙皇帝對(duì)詠物詩(shī)的產(chǎn)生和源流做了重新的探究。其《序》從毛詩(shī)說(shuō)起，將《詩(shī)序》冠以子夏，將《爾雅》判給周公，雖然不符合清初學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，但卻將詠物詩(shī)的歷史淵源追溯得極為久遠(yuǎn)。在《序》中，他認(rèn)為詠物詩(shī)之發(fā)源，是《詩(shī)》中的草木鳥(niǎo)獸之詠，后繼之以騷賦，從此，歷朝歷代，綿延不絕。在詩(shī)歌編選中，他又將詠物詩(shī)的歷史拉長(zhǎng)了許多。在卷六“風(fēng)”中，首篇選錄據(jù)傳為虞舜所作的《南風(fēng)歌》；卷八“云”中，首篇為《卿云歌》,使得詠物詩(shī)成為中國(guó)歷史上“上起初古”(《四庫(kù)總目提要》)的最古老的詩(shī)體，而且自古至今，在政治教化中發(fā)揮著極為重要的作用。這樣，詠物詩(shī)遣興怡情的文學(xué)性質(zhì)完全被顛覆了。

所謂詩(shī)教，是以詩(shī)為教，即孔子所謂“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”?！芭d”是情智，“觀”是見(jiàn)識(shí)，“群”是君臣父子的道德倫理，“怨”是溫柔敦厚的處世態(tài)度。四者合為一體，便是儒家的完美人格?？滴踉谒氖畮啄晁幍墓贂?shū)中，詩(shī)教是共同的宗旨。如《御選唐詩(shī)序》中云：“古者六藝之事，皆所以涵養(yǎng)性情而為道徳之助也，而從容諷詠感人最深者，莫近于詩(shī)?！盵4]《御選歷代詩(shī)余序》亦云：“茍讀其詞而引伸之、觸類之，范其軼志，砥厥貞心，則是編之含英咀華，敲金戛玉者，何在不可以‘思無(wú)邪’之一言該之也?！盵4]這些選本編輯，一方面表現(xiàn)出康熙對(duì)于儒家詩(shī)教思想的癡迷，另一方面，出于對(duì)當(dāng)時(shí)世風(fēng)和文化的強(qiáng)烈不滿和改造的愿望，具有明顯的政治功利性。

康熙最初的幾年，戰(zhàn)亂的陰霾未完全散去，社會(huì)中新舊勢(shì)力與民族的對(duì)立還較為突出。經(jīng)過(guò)十多年懷柔政策之后，滿漢關(guān)系趨于緩和，文化的需求也日益高漲。但兩個(gè)民族之間的心理隔膜依然存在，明末清初那種激憤的文化情趣還未徹底散去。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大勢(shì)之下，王陽(yáng)明心學(xué)和晚明追求自適的享樂(lè)思潮亦逐漸抬頭。如此的社會(huì)氣氛，對(duì)于清朝的鞏固和持久是極為不利的。文化，無(wú)疑也是攻克一個(gè)民族最后心理防線的最有力武器?！扒宓目滴?、雍正和乾隆三個(gè),尤其是后兩個(gè)皇帝,對(duì)于‘文藝政策’或說(shuō)得較大了點(diǎn)的‘文化統(tǒng)制’,卻真得盡了很大的努力?！盵8]其實(shí)，不同于后兩者的純粹統(tǒng)治，康熙最初的文治有著拉攏征服的色彩。其所表現(xiàn)出的對(duì)漢文學(xué)的極大興趣和典籍的搜羅整理，在文化上拉近了與漢族文人的距離，也逐步消除了滿漢君臣在心理上的對(duì)立。其所強(qiáng)調(diào)的詩(shī)教觀念，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，既是漢族士子所樂(lè)于接受的，也是一個(gè)統(tǒng)一的君主專制社會(huì)的必然要求。強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，用儒家所崇尚的詩(shī)教來(lái)改造世風(fēng)，培養(yǎng)新一代的子民，無(wú)疑是維持統(tǒng)治最明智的決策。

康熙御制詩(shī)選的原則，如在《御選唐詩(shī)序》所言：“孔子曰：‘溫柔敦厚，詩(shī)教也。’是編所取，雖風(fēng)格不一，而皆以溫柔敦厚為宗。其憂思感憤，倩麗纖巧之作，雖工不錄，使覽者得宣志、達(dá)情以范于和平。蓋亦用古人以正聲感人之義?！盵4]像杜甫《三吏》《三別》這樣的過(guò)于憂憤而偏離正聲的詩(shī)歌堅(jiān)決不錄，亦表明其對(duì)文藝批判精神的排斥。其所推崇的詩(shī)歌理念，大抵以思想正統(tǒng)為宗，以情感溫和、表達(dá)含蓄為美。而作為以體物為根本的詠物詩(shī)，其“托以興寄”、“寓物抒情” (高輿《佩文齋詠物詩(shī)選告成進(jìn)呈表》)[4]的手法，最得含蓄溫和之妙旨。所以，這位精于文治的皇帝，才要“鏤板行世，與天下學(xué)文之士共之”，使之“由名物度數(shù)之中，求合乎溫柔敦厚之指”(康熙《佩文齋詠物詩(shī)選序》同上)。[4]這一舉措，確是大大“于詩(shī)教有裨益也”。[4]并且，康熙的所思和所為，與遺民思想家王夫之不謀而合。船山在《詩(shī)經(jīng)稗疏》中云：“微而婉,則(詩(shī))教存矣”(《卷一》)，在《古詩(shī)評(píng)選》中亦云：“蓋詩(shī)自有教，或溫或慘，總不可以赤頰熱耳爭(zhēng)也。”(《卷二嵇康《酒會(huì)》評(píng)語(yǔ)》)看來(lái)，溫柔敦厚的詩(shī)歌美感，不僅是清朝政府政治教化的需要，也是經(jīng)歷明代政治暴虐和易代之際的社會(huì)動(dòng)亂之后人們普遍的文化心理需求。

[參考文獻(xiàn)]

[1]永瑢,等.四庫(kù)全書(shū)總目[M].北京：中華書(shū)局，1965:190.

[2]康有為.中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史[M].北京：東方出版社，2004:17.

[3]王士禛.池北偶談[M].北京：中華書(shū)局，1982.

[4]紀(jì)昀,等.文淵閣四庫(kù)全書(shū)[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印本，1986.

[5]俞琰.詠物詩(shī)選[M].成都：成都古籍書(shū)店:哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1984.

[6]何文煥.歷代詩(shī)話[M].北京：中華書(shū)局，1981:688.

[7]魏慶之.詩(shī)人玉屑[M].北京：中華書(shū)局，2007:185.

[8]魯迅.魯迅雜文全編[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006:460.

[責(zé)任編輯石曉博]

PeiwenzhaiSelectedChantPoemsCollectionandits Editor’s Poetic Ideal

LIU Li-xia

(SchoolofHumanities,PeihuaUniversity,Xi’an710077,China)

Abstract:Peiwenzhai Selected Chant Poems Collection，presided by Emperor Kangxi over its compilation, is one of the earliest poetry albums in China. Its compiling idea, “imitating all things in universe” and “expressing the law of universe”, is a concentrated expression of the spirit in Kangxi golden age. It emphasized soft and gentle aesthetic characteristics, and cultivation function of chanting poetry, which met the cultural domination in early Qing dynasty and general cultural psychological needs after political oppression and social unrest in Ming Dynasty. In addition, it had a profound impact on later generation becaues of its far-reaching poetic ideas, and broad and elaborate compiling style.

Key words:PeiwenzhaiSelectedChantPoemsCollection; chant poems; view of cultivating with poems