論國民性在構(gòu)建和諧社會過程中的作用——以日本為例

【歷史文化研究】

馬聰麗(1980—)，女，陜西渭南人，西安財(cái)經(jīng)學(xué)院外國語學(xué)院日語系講師，日語語言文學(xué)碩士，主要從事日語語言文學(xué)、日本教育。

論國民性在構(gòu)建和諧社會過程中的作用——以日本為例

張忠鋒1,馬聰麗2

(1.西安外國語大學(xué) 日本文化經(jīng)濟(jì)學(xué)院，西安710128；2.西安財(cái)經(jīng)學(xué)院 日語系，西安710061)

摘要：日本和諧社會的形成，其原因是多方面的。其中，日本國民性在日本和諧社會的構(gòu)筑過程中所發(fā)揮的作用是巨大的。順應(yīng)自然的民族心理、各得其所的處世思想、與眾不同的民族自豪感，所有的這一切成為日本和諧社會形成的基石。本文的目的意在做到知己知彼，通過對日本國民性在日本和諧社會構(gòu)筑過程中所發(fā)揮的作用的分析，能夠?yàn)槲覈椭C社會的構(gòu)建有所啟示。

關(guān)鍵詞：和諧社會；民族心理；處世思想；民族自豪感

收稿日期：2014-11-08

作者簡介：張忠鋒(1967—)，男，陜西西安人，西安外國語大學(xué)日本文化經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事日本文學(xué)、日本語言文化研究；

中圖分類號：G12

文章編號：1008-777X(2015)01-0001-06

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

一、引言

2011年3月11日，突如其來的地震、海嘯、核輻射給位于亞洲東部、太平洋西岸的島國日本蒙上了一層厚厚的陰影，那凄慘的情景不由得讓人聯(lián)想到電影“2012”，似乎地球的末日就要來臨，令人恐懼無比。就在全世界的目光都聚焦在災(zāi)難深重的日本島上，為日本東北關(guān)東地區(qū)的民眾遭受到如此巨大的災(zāi)難而感到難過之際，日本災(zāi)區(qū)的民眾所表現(xiàn)出的淡定，以及整個(gè)災(zāi)區(qū)井然有序的社會秩序給世人留下了難忘的印象。在災(zāi)難之中，勾勒出了一幅凄涼中不失平和的和諧景象。令人佩服，令人感動。人們不禁要問面對這場滅頂之災(zāi)，為什么日本的災(zāi)民還能如此地沉著冷靜？在被大地震、海嘯摧殘的滿目創(chuàng)傷的街市中，看不到哄搶，甚至聽不到抱怨，看到的更多是人們默默地承受著大自然的考驗(yàn)，期待著重新生活的目光；聽到的更多是如何攜手渡過難關(guān)，重建家園的決心。

眾所周知，一個(gè)國家能夠建立起一個(gè)和諧的社會，其因素應(yīng)該是多方面的，諸如國家體制、與之相關(guān)的政府的各項(xiàng)政策以及國民素質(zhì)等等，這些對促進(jìn)和諧社會的發(fā)展都起著至關(guān)重要的作用。而且，在正常情況下，國家體制和政府的各項(xiàng)政策似乎顯得尤為重要，被認(rèn)為是維護(hù)和構(gòu)筑和諧社會的基礎(chǔ)。然而，當(dāng)大難臨頭，在大自然面前，凌駕于百姓生活之上的，所謂國家體制和政府政策這些脫離自然的人類行為都完全失靈，起不到任何作用的非常情況下，整個(gè)社會還能夠保持和諧，一種可視為完全存在于國家體制和社會政策管理范疇之外的和諧，從這一點(diǎn)來看，我們不得不承認(rèn)，事實(shí)上民眾的素質(zhì)，換句話說，生活在這個(gè)社會中的民眾長期以來所形成的人生觀、價(jià)值觀在構(gòu)筑和諧社會的過程中所起的作用是不可忽視的?？梢哉f“3·11”日本大地震后，日本國民臨陣不亂的不俗表現(xiàn)，非?？陀^地為我們證明了這一點(diǎn)，使我們進(jìn)一步認(rèn)識到國民素質(zhì)在構(gòu)筑和諧社會過程中的重要性。基于以上現(xiàn)實(shí)，本文擬從分析日本國民素質(zhì)，即國民性的角度出發(fā)，具體地講，從分析構(gòu)成和反映國民性的重要因素，即日本人的民族心理、日本人的處世思想以及日本人的民族自豪感三個(gè)方面入手，就日本國民性在日本和諧社會的構(gòu)筑過程中所發(fā)揮的作用，做些探究。意在做到知己知彼，通過對日本國民性在日本和諧社會的構(gòu)筑過程中所發(fā)揮的作用的分析，能夠?yàn)槲覈暮椭C社會的構(gòu)建有所啟示。

二、順應(yīng)自然的民族心理

作為自然產(chǎn)物的人類，如何去處理人與自然的關(guān)系，是保障人類生存的關(guān)鍵。自然環(huán)境如何直接影響到人類的生死存亡，影響到人類社會活動的一切。自然界的任何變化，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。所以，生活在自然中的人類在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，人類唯一能做的就是如何利用自然為人類服務(wù)，而不是想著如何去征服自然。也就是說，人類必須學(xué)會順應(yīng)自然，而不是無畏地站在自然的對立面與自然抗?fàn)?。日本人生活在四面環(huán)海的日本列島上，千百年來遭受了無數(shù)次的臺風(fēng)、地震、洪水、干旱、大雪、火山噴發(fā)等天災(zāi)困擾，在與自然的交往中，似乎很早就明白了這一道理，因此，“順應(yīng)自然”便成了日本人處理人類與自然關(guān)系的根本，成為了日本人從事各種人類活動必須遵循的基本原則。筆者之所以這樣說，神道的誕生便是最為有力的證據(jù)。

眾所周知，神道是日本人所信奉的傳統(tǒng)宗教，雖然在其形成的過程中，受到了從古代中國大陸流傳過去的佛教、儒教、道教等宗教思想的眾多因素的影響，但其根本是源于古代日本人對自然的崇拜，這一點(diǎn)是不爭的事實(shí)?？梢哉f神道的誕生是古代日本人“順應(yīng)自然”“崇尚自然”思想之結(jié)晶。神道的所謂“八百萬神”，源于萬物皆有神靈之思想。天有天神、地有地神、山有山神、水有水神，從表面上看，似乎眾神眾像，雜亂無章,然而，就其終極，可以說他們所信奉的神靈就是“自然”本身。

無論我們翻開日本的歷史典籍，還是翻開日本的文學(xué)名篇，抑或是文化論著，到處洋溢著對自然的贊美，仿佛就像一首大自然的贊美詩，從開天辟地的神話時(shí)代到人類文明高度發(fā)達(dá)的今天，無論古代的《古事記》《萬葉集》《源氏物語》，還是現(xiàn)代的《古都》或者《風(fēng)土》，生活在日本列島上的人們似乎從未藐視過大自然的存在，他們以各種方式表達(dá)著對自然的情感，視自己為自然的寵兒，視自然為自己的衣食父母，無限地享受著自然的恩寵。在歷史的長河里，盡管大自然也給他們帶來過無數(shù)次的臺風(fēng)、 地震、洪水、干旱、暴雪、火山噴發(fā)等天災(zāi)，然而，面對這一切，他們早已深切地意識到大自然的不可抗拒性，不但沒有對大自然產(chǎn)生怨恨，相反，總是樂觀地去理解和面對?！帮L(fēng)是水稻生長所需要的，雪具有殺死田間害蟲的效果，沒有地震和火山怎么能夠享受溫泉的陶醉”等，以感激之情看待自然賦予他們的一切。關(guān)于日本人與自然的關(guān)系，日本當(dāng)代著名評論家森本哲郎是這樣描述的：

日本是世界上少有的擁有溫和的氣候和美麗的自然的國家。雖然日本是個(gè)島國，南北氣候不同，生活條件也存在著很大差異，但總體上說，在地球上能夠像日本列島一樣被美麗山河環(huán)抱的風(fēng)土是罕見的。如此這樣，因此，生活在列島上的日本人會很自然地對大自然產(chǎn)生一種親切感，會順應(yīng)自然。日本人從未敵視過自然，也從未想過去征服自然。所以，盡管自然也給這個(gè)國家?guī)砹藶?zāi)難，諸如臺風(fēng)、 地震、洪水、干旱、大雪、火山噴發(fā)等等。但是，這個(gè)國家的人們似乎并沒有因此而覺得受到了自然的傷害。因?yàn)榧词棺匀灰粫r(shí)會給這個(gè)國家?guī)頌?zāi)難，但很快又會安撫他們，讓他們從打擊中站立起來，所以，與其說日本人熱愛自然，不如說日本人相信自然，則更為妥當(dāng)。[1](筆者譯)

地理學(xué)家鈴木秀夫在《超越者と風(fēng)土》[2]中，把日本民族對自然的情感發(fā)揮到了極致。通過對日本的氣候、地形、地質(zhì)等自然進(jìn)行分析，認(rèn)為日本是地球上最適合人居住，世界上受自然恩惠最多的國家。在外人看來一個(gè)多災(zāi)多難、資源貧乏的島國，竟然被描繪成猶如伊甸園般的國度，似乎有些自欺欺人，但是，如此的贊美，雖然讓人覺得帶有民族主義的愛國精神，然而，其核心除了顯示對自然的崇尚之外，還能做何解釋呢？

更值得一提的是，3·11大地震后，當(dāng)時(shí)正值東京都知事競選，謀求連任的東京都知事的石原慎太郎，在國家陷入危難之際，以他一貫的“毒舌”作風(fēng)，竟拋出“日本受到了天譴”的驚人話語。他的這一言辭很快引起了日本國人的憤怒，遭到了眾人的辱罵。然而出乎意料的是，大選的結(jié)果卻是已經(jīng)78歲高齡的他再次獲得連任。按照一般的思維，這真是天大的笑話，但這的確是活生生的現(xiàn)實(shí)。那么，為什么會出現(xiàn)這樣令人匪夷所思的結(jié)果呢？這樣的結(jié)果又說明了什么呢？事實(shí)上，我們不得不佩服大和民族的冷靜。石原慎太郎的連任，其原因是多方面的，其中一個(gè)原因我們不得不去正視。從某種意義上來講，人們再一次的投票推選這一“毒舌”知事，或許是因?yàn)橛兄绊槕?yīng)自然”“相信自然”優(yōu)良傳統(tǒng)的日本人已經(jīng)領(lǐng)會到了他的話語中所包含的深層意義。明確地講，是生活在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)社會中的當(dāng)代日本人，對自己在追求物質(zhì)生活的過程中，漸漸“漠視傳統(tǒng)，遠(yuǎn)離自然”行為的一種深刻反省?！傲妓幙嗫?，忠言逆耳”，石原的話給他們敲響了警鐘。

行文至此，我們無需找出更多的證據(jù)去贅言日本人與自然共存的民族心理了。因?yàn)檫@樣的論據(jù)實(shí)在太多，舉不勝舉。作為這段文字的結(jié)語，筆者的腦海里浮現(xiàn)出日本大文豪川端康成在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮時(shí)發(fā)表的『美しい日本の私』[3]一文的開頭所引用的日本鐮倉時(shí)期的僧人道元禪師和明惠上人所創(chuàng)作的兩首和歌:

①春は花夏はほととぎす秋は月

冬雪さえて冷しかりけり。

②雲(yún)を出でて我にともなふ冬の月

風(fēng)や身にしむ雪や冷めたき

其大意是，①春數(shù)櫻，夏數(shù)杜鵑秋數(shù)月，寒為冬雪四時(shí)清。②云中現(xiàn)，隨影隨行冬夜月，風(fēng)耶刺骨雪耶寒？(金中譯)從這兩首短短的只有31個(gè)字的俳句中，我們就可以深切地感受到大和民族對大自然的那份真摯的感情。

三、各得其所的處世思想

源于中國古典著作《易經(jīng)·系辭下》云“日中為市，致天下之民，聚天下之財(cái)，交易而退，各得其所”一文中的“各得其所”，早在古代日本社會接受中國文化的過程中就已經(jīng)深深根植于日本人的意識之中，而且經(jīng)過千百年的不斷深化和演繹，逐漸成為了他們在社會活動以及日常生活中規(guī)范人們行為的重要準(zhǔn)則和道德杠桿，為維護(hù)日本社會秩序的穩(wěn)定起到了相當(dāng)大的作用。

日本人各得其所的處世思想，往往被人們說成是島國劣根性的表現(xiàn)，是小國寡民的小理想。然而，正是由于這種小理想，滴水成河，造就了日本成為大國的夢想。換句話說，小理想成就大事業(yè)，這就是“各得其所”處世思想的威力所在。

縱觀日本歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，往往重大事件的發(fā)生，都與日本人各得其所的處世哲學(xué)有著密切的關(guān)系，而且這些事件成功之后，往往都會對日本社會的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。其中，最具說服力的是1 500多年前的大化改新和近代史上的明治維新。

大化改新的發(fā)起者圣德太子，可以說是日本有文字記載以來第一個(gè)將“各得其所”的處世哲學(xué)運(yùn)用得最成功的人。正如日本著名評論家堺屋太一在《日本を創(chuàng)った12人》[4]一書中所指出的那樣，不但圣德太子的“神、佛、儒三教融和”的宗教思想對后來日本人的宗教觀的形成起到了決定性的作用，而且他所頒布的“十七條憲法”以及“官位十二階制” 也為日本律令制國家的建立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

日本人的宗教觀非常獨(dú)特，具有較強(qiáng)的包容性。這與其他國家人們的宗教觀，特別是信仰基督教、伊斯蘭教、猶太教等國家的人們所有的宗教觀大相徑庭。日本人的宗教觀極具現(xiàn)實(shí)主義色彩，簡單地講，他們在處理人與宗教的關(guān)系時(shí)，一切以人為中心，即“不是我為宗教獻(xiàn)身，而是宗教為我所用”。當(dāng)今日本人的宗教信仰似乎隨著自己的興趣而變化，因?yàn)槲沂侨毡救?，所以在孩子出生的時(shí)候，按照傳統(tǒng)的日本神道方式舉行儀式；因?yàn)槲覀兦靶l(wèi)，所以婚禮要選擇在基督教教堂舉行；因?yàn)槿怂老Ｍ麖?fù)生，葬禮要按照佛教的方式舉行。這樣，在日本，一個(gè)人同時(shí)信仰三種宗教的情況十分常見，因?yàn)樗麄兯叛龅氖サ绿颖旧砭褪恰吧竦馈薄胺鸾獭薄叭褰獭比痰闹覍?shí)信仰者。圣德太子“神、佛、儒三教融和”的宗教思想的確立以及“以和為貴、無忤為宗、人皆有黨”的治國理念，使得在他之后的1 500多年里，在日本列島上從未發(fā)生過因宗教糾紛而引起的大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭。這在一個(gè)號稱擁有“八百萬神”的國度里，的確難能可貴。各種神靈和平共處，使今天的日本國土上到處可以看到佛教寺院與神社你我不分、渾然一體的和諧景象。

“十七條憲法”以及“官位十二階制”的頒布，是圣德太子的各得其所思想在治理國家過程中的重要體現(xiàn)。將各得其所的思想貫穿于國家法律之中，明確規(guī)定了統(tǒng)治者內(nèi)部各個(gè)階層人們所處的地位，從而把一個(gè)由豪族統(tǒng)治的社會無序的混亂國家，漸漸地轉(zhuǎn)變成為了一個(gè)由官僚統(tǒng)治的有組織、有秩序的國家。他的這一舉措，不僅為日后的天武·持統(tǒng)天皇時(shí)代的律令制國家的確立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也對當(dāng)今日本國家的官僚統(tǒng)治體制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

再看近代史上的明治維新。當(dāng)時(shí)日本所提出的“脫亞入歐”的口號，從表面上看似乎是日本國家完全西化的一種表現(xiàn)，可事實(shí)上并未拋棄各得其所的思想，相反，正是遵循著各得其所的思想，才使明治維新取得了成功，使日本走上現(xiàn)代國家發(fā)展的道路。日本人在接受西方文明的時(shí)候，并非只是一股腦地全盤接受，而是按照自己的需要有選擇地吸收，表現(xiàn)出了相當(dāng)大的靈活性。比如在科學(xué)技術(shù)、政治制度、教育制度方面，他們最大限度地學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，大興土木，以改變國家的面貌。通過修建鐵路，鋪設(shè)通訊網(wǎng)，完善現(xiàn)代化交通和通訊設(shè)施；通過建學(xué)校，普及全民義務(wù)教育；通過設(shè)立議會，改革政治制度。但是，對于西方的自由平等思想以及家族制度，因?yàn)橛秀Ｓ谌毡镜膫鹘y(tǒng)，有可能動搖和破壞日本社會長期以來所形成的“縱式社會”的“金字塔”等級觀念以及動搖具有強(qiáng)烈“父系家長專制、家督繼承、男尊女卑”特色的家庭關(guān)系則表現(xiàn)出極端的冷漠。所謂“和魂洋才”、“洋為和用”，實(shí)質(zhì)上就是各得其所思想的最直接表現(xiàn)。

因此，我們不得不佩服《菊と刀》[5]的作者、美國人類文化學(xué)研究專家露絲·本尼迪克特(Ruth Benedict)女士的敏銳，在理解日本人的精神生活和文化的過程中，將日本人各得其所的思想放到了首要位置進(jìn)行了剖析，由此可見，各得其所的思想在日本人的精神生活和文化中的重要?？梢哉f，因?yàn)闊o論從哪個(gè)視角看，日本社會所發(fā)生的一切似乎都是圍繞著各得其所的思維模式展開的。這種思維模式縱橫交錯(cuò)，就像一個(gè)巨大的鐵絲網(wǎng)，將生活在日本列島上的人們罩在其中，即孕育了推動決定日本社會發(fā)展的像大化改新和明治維新這樣的成功范例，促進(jìn)了日本社會中“集團(tuán)主義”“職緣社會”的形成，同時(shí)，也因助長了日本軍國主義者的囂張氣焰，在忠君思想的掩護(hù)下而導(dǎo)致上演了使日本走向侵略道路的歷史悲劇。但是，無論怎么說，我們必須客觀地講，在維護(hù)日本社會秩序的穩(wěn)定這一點(diǎn)上，日本人各得其所的處世思想所起的作用，無毋置疑。

四、與眾不同的民族自豪感

大凡與日本人打過交道的人，都會不約而同地覺得日本人溫文爾雅而謙和。與其他國家的人相比，過于內(nèi)向，不張揚(yáng)，似乎缺乏個(gè)性。而且從他們的嘴里，也很少聽到對自己國家的贊美。在交談過程中，他們總是聆聽著對方的高談闊論，不時(shí)地隨聲附和，要么點(diǎn)頭，要么哈腰，當(dāng)話題落到日本的時(shí)候，他們甚至還會流露出對國家的不滿。類似于像“偉大的國家”“偉大的民族”之類的口號式的表達(dá)，除了在日本街頭聽到那些右翼分子不厭其煩的叫囂和少數(shù)政治家在競選演講時(shí)偶爾使用的措詞外，幾乎很少從普通老百姓的嘴里聽到這樣的贊美。如此的平淡，總是給人一種錯(cuò)覺，好像日本人對他們的國家、他們的民族缺乏一種認(rèn)同感。不愿意在外人面前夸口自己的國家、自己的民族。這一切讓人覺得從他們身上似乎感覺不到他們作為日本人的自豪感。那么，事實(shí)果真如此嗎？日本人真的像我們所想的那樣，沒有民族自豪感、缺乏愛國之心嗎？假如真這樣看的話，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。事實(shí)上，日本人的民族自豪感相當(dāng)強(qiáng)烈，其強(qiáng)烈的程度不亞于世界上任何一個(gè)國家和任何一個(gè)民族。筆者之所以這么說，是因?yàn)闊o論在日本國內(nèi)，還是在世界上任何其他地方，他們始終如一地按照日本人的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的行為，似乎時(shí)刻在提醒著自己，也在暗示著別人，“我是日本人”。 雖然他們也懂得“入鄉(xiāng)隨俗”，但是似乎這句話是說給別人聽的。事實(shí)上，他們無論走到哪里，就都把自己的文化帶到哪里，以顯示自己與眾不同。在日本文化中，謙虛是一種美德。所以，他們在與他人的交往中，總是保持一種謙虛的姿態(tài)，以體現(xiàn)日本人的內(nèi)涵，贏得人們的好感。他們之所以這樣，就是因?yàn)樗麄儗ψ约旱膰摇⒆约旱拿褡?、自己的文化有一種認(rèn)同感和信任感。雖然他們不善言表，但這種自豪感在行動上顯而易見。

日本人的自豪感與眾不同，其原因是多方面的。其中，最主要的原因就是他們所生活的地理環(huán)境和社會環(huán)境。所謂地理環(huán)境，就像在第二部分所述的那樣，他們似乎對自然情有獨(dú)鐘，認(rèn)為自己所生活的地方是上天賜予他們的地球上最完美的寶地，世界上任何地方都比不上他們的這片樂土，感覺日本列島就像中國古書里所描繪的“仙島”一樣，一切都那么美妙。他們的這種忘我的自然優(yōu)越感，久而久之就滋生出一種狹隘的民族優(yōu)越感，就像他們自己所說的，大和民族是神的子孫，永遠(yuǎn)會受到眾神的眷顧。所謂社會環(huán)境就像在第三部分所講的，各得其所的處世思想使他們的整個(gè)社會構(gòu)成了一個(gè)強(qiáng)大的社會集團(tuán)。在集團(tuán)內(nèi)部，又縱橫交錯(cuò)，分成各種階層和各種各樣的小集團(tuán)。每個(gè)階層和各個(gè)集團(tuán)的人們安分守己，固守著自己的陣地，并形成各自的文化。像奈良時(shí)期的佛教文化，平安時(shí)期的貴族文化，鐮倉時(shí)期之后的武士道精神，江戶時(shí)期的市井文化以及現(xiàn)在日本社會普遍存在的“職人気質(zhì)”，即反映職業(yè)道德精神的一種文化等，都是在這種背景下產(chǎn)生的。這些在不同的歷史階段所孕育出的代表不同階層的文化，無論過去還是現(xiàn)在，對日本人的上進(jìn)心和自信心的樹立都產(chǎn)生著積極的影響。所以，他們的安分守己，并非一種消極的表現(xiàn)，而是在顧全“大我”的前提下，不斷地去完善“小我”，就像“茶道”“花道”“書道”“劍道”等的產(chǎn)生一樣，他們以“道”的形式，把該做的事做得盡善盡美，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我之目的。這種精神追求，使日本人在精神世界產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的自我滿足感。事實(shí)上，自我滿足感的產(chǎn)生本身也就是自我價(jià)值的一種肯定。一個(gè)有著強(qiáng)烈的民族意識、懂得如何處理集團(tuán)和個(gè)人關(guān)系、實(shí)現(xiàn)自我的民族，肯定是一個(gè)了不起的民族。首先，強(qiáng)大的精神力量是戰(zhàn)勝一切的基礎(chǔ)。每當(dāng)遇到危機(jī)之時(shí)，日本人就會變得非常團(tuán)結(jié)，強(qiáng)大的凝聚力會變成一種不可阻擋的力量，以克服各種危機(jī)帶來的困難。特別是在處理與島外的其他國家或者民族之間的關(guān)系時(shí)，這種力量就表現(xiàn)得尤為強(qiáng)大，甚至達(dá)到不可一世的地步。在日本歷史上，這種現(xiàn)象屢見不鮮。其中最典型的例子莫過于古代的圣德太子向當(dāng)時(shí)的中國隋朝皇帝隋煬帝遞交給國書一事和近代史上的日俄戰(zhàn)爭。前者國書的內(nèi)容以“日出之國之天子致日沒之國之天子之書”為起始， 其目的是以國書的形式向中國隋王朝展示大和民族的尊嚴(yán)，明確日本國家的獨(dú)立地位。圣德太子的這一做法，對當(dāng)時(shí)的大和民族來講，具有劃時(shí)代的意義?？梢哉f，在這之后與中國交往的一千多年里，雖然他們仰慕中國大陸的先進(jìn)文化，而且事實(shí)上，也正是因?yàn)椴粩辔≈袊幕麄兊膰也诺玫桨l(fā)展，但是在他們的骨子里面卻絕對沒有像朝鮮半島那樣，成為中國大陸的附庸國。在日語中凡是從中國大陸引進(jìn)的文化，全都冠名為“唐”，而把自己國家的傳統(tǒng)文化統(tǒng)統(tǒng)冠上“大和”兩個(gè)字以示區(qū)分，貫穿日本民族歷史的所謂的“大和心”“大和魂”就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。而日俄戰(zhàn)爭，把日本人的民族自豪感推向了歷史的頂峰。以“脫亞入歐”思想為主流的明治維新的成功，已經(jīng)使日本人在對待周邊國家民族的態(tài)度上發(fā)生了明顯的變化，所以，以日本勝利而告終的日俄戰(zhàn)爭的勝利，更是讓他們舉國欣喜若狂。因?yàn)樵谒麄兛磥恚斩響?zhàn)爭是歷史上第一次非白色人種戰(zhàn)勝白色人種的戰(zhàn)爭，就像當(dāng)年圣德太子向中國的隋煬帝遞交給國書一樣，具有劃時(shí)代的意義。在他們看來在亞洲只有大和民族和西方的白色人種可以平起平坐，包括中華民族在內(nèi)的其他所有亞洲國家的各民族，都不堪一擊。因此，他們的那種近乎扭曲的民族優(yōu)越感越發(fā)強(qiáng)烈，可以說已經(jīng)達(dá)到了極度狂妄的程度。從某種意義上講，明治維新以后一直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，日本之所以走上了對外侵略的軍國主義道路，妄圖建立以日本為核心的所謂“大東亞共榮圈”，其根本原因是與彌漫于整個(gè)日本國家的民族主義思潮有著密切的關(guān)系。

日本人的民族自豪感，在不同的時(shí)期有不同的表現(xiàn)。日本雖然在第二次世界大戰(zhàn)中，以失敗而告終，但放棄了軍隊(duì)，開始走和平建設(shè)道路的日本，又一次向世人展現(xiàn)了其輝煌的一面，他們在廢墟上重建家園，在短短的幾十年里，他們不斷地創(chuàng)造奇跡，直到2009年末，都是僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體。戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)騰飛無形中又一次增強(qiáng)了日本人的自信心。勤奮、精益求精、積極向上，所有這些贊許的語言，似乎成了大和民族的代名詞，其勤奮的程度甚至受到了其他國家人們的熱嘲冷諷，給他們冠上了“工作狂”“經(jīng)濟(jì)動物”之類的稱呼。但是，無論別人怎么評價(jià)，從表面上看他們似乎很在意，可事實(shí)上，別人的評價(jià)絲毫不能動搖他們的信念，他們毅然決然始終保持著自己的風(fēng)格往前走。因?yàn)樗麄兩钪粋€(gè)優(yōu)秀的民族是建立在“勤奮”之上的。

五、結(jié)語

走在日本城市的大街上，看到的只是衣著整潔、匆忙趕路的人群，聽不到四處喧嘩，或因小事爭吵的聲音；走在鄉(xiāng)間小道上，看到的只是風(fēng)景如畫的大自然，看不到令人作嘔的臟和亂。東京這個(gè)號稱世界第一大城市的上下班高峰期擁擠的現(xiàn)象，可算是世界一大奇觀。人們的一句“すみません”(勞駕、借光)，使這一擁擠的景象，變成了一道亮麗的風(fēng)景線?！皳頂D”這個(gè)令所有生活在大都市的人們感到頭疼的現(xiàn)象，生活在東京的人們，并不以為然。他們對“擁擠”表現(xiàn)出的豁達(dá)態(tài)度令人咋舌。他們知道，“擁擠”是人們?yōu)樯疃皳頂D”，是為工作而“擁擠”，總之是因?yàn)椤扒趭^”才“擁擠”。所以，作為“擁擠”人群中的一分子，就應(yīng)該忍耐這種“擁擠”，而不應(yīng)該因“擁擠”對他人大動肝火。所以，一句平淡的“すみません”，就使這難以想象的“擁擠”變得比較“平靜”。我想日本人的這種把“擁擠”變成“平靜”的行為，也該算是典型的和諧范例吧。

回想起“3·11”日本東北關(guān)東大地震受災(zāi)地區(qū)民眾的表現(xiàn)，我們不得不承認(rèn)、不得不佩服日本國民的素質(zhì)。由于當(dāng)時(shí)擔(dān)心核輻射威脅生命所發(fā)生的“搶鹽運(yùn)動”，居然沒有發(fā)生在受核輻射威脅最大的日本災(zāi)區(qū)，而是發(fā)生在千里之外的中國大地。令人尷尬，令人汗顏。無怪乎，當(dāng)世界宣布2010年中國的GDP超過了日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體時(shí)，有相當(dāng)一部分日本人表現(xiàn)出令中國人難以接受的疑惑，似乎覺得日本不應(yīng)該輸給中國。當(dāng)然，對于他們的疑惑我們也沒有必要過于計(jì)較，非要去爭個(gè)高低，但是，不計(jì)較不等于說不需要思考。面對日益強(qiáng)大的中國，一部分日本人表現(xiàn)出種種疑惑，說其毫無道理也是站不住腳的。事實(shí)上，近年來在網(wǎng)上備受人們關(guān)注的一段評論很值得我們?nèi)ニ伎迹?/p>

中國喲，請你慢些走，停下飛奔的腳步，等一等你的人民，等一等你的靈魂，等一等你的道德，等一等你的良知！不要讓列車脫軌，不要讓橋梁坍塌，不要讓道路成陷阱，不要讓房屋成危樓。慢點(diǎn)走，讓每一位公民都順利平安地抵達(dá)終點(diǎn)，每一個(gè)生命都有自由和尊嚴(yán)，每一位公民都不被“時(shí)代”拋下！(童大煥·《青年時(shí)報(bào)》)

在這里，筆者又想起了魯迅先生說的那句話，“唯有民魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚(yáng)起來，中國人才有真進(jìn)步?！盵6]所以，唯有積極塑造民魂，中國構(gòu)建和諧社會才能真正成功并保持永久。

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[責(zé)任編輯蘭一斐]

The Role of the National Character in Forging a HarmoniousSociety:Japan as an Example

ZHANG Zhong-feng1,MA Cong-li2

(1.ScoolofJapaneseCultureandEconomy,Xi’anUniversityofInternationalStudies,Xi’an710128,China;

2.SchoolofJapaneseStudies,Xi’anUniversityofFinanceandEconomics,Xi’an710061,China)

Abstract:Among the many reasons for the formation of the Japanese harmonious society, Japanese people play a very important role: the national psychology to follow the law of nature, the national attitude that everyone plays his role in the proper place and the national pride different from all other cultures, all of these national spirits form the cornerstone of Japanese harmonious society. This paper, by analyzing Japanese people in forging Japanese harmonious society, discusses the implications for the construction of Chinese harmonious society.

Key words:harmonious society; national psychology; attitude; national pride

【歷史文化研究】