馬克思的正義論及其時代價值研究

溫曉榮，張全勝

(1．西安科技大學馬克思主義學院，西安 710062;2．西安財經(jīng)學院思政部，西安 710054)

正義是當代西方政治哲學的首要價值，也是中國學界近年來的熱點論域。國內(nèi)大多學者循著國外學界研究的軌跡，把馬克思的正義理論圈定于分配正義或法權(quán)正義。然而，由于馬克思對現(xiàn)代正義持既批判又保留的復雜態(tài)度，因而，在現(xiàn)代正義(分配正義或法權(quán)正義)范圍內(nèi)探討馬克思正義理論，使國內(nèi)外學者陷入了一場“馬克思與正義之間是否存在矛盾”的爭論之中。美國學者麥卡錫等提出，從寬廣的古代正義(古希臘社會正義)路向探究馬克思的正義理論，能夠成功擺脫“馬克思與正義之間存在矛盾”的悖論。［1］

一、馬克思的社會正義論

馬克思的社會正義論，是馬克思吸納、批判古希臘社會(整體)正義、現(xiàn)代個體正義的基礎上，又結(jié)合其自身的獨特性整合、建構(gòu)而成。它包含經(jīng)濟正義、政治正義、(狹義)社會正義、文化正義和生態(tài)正義五個層次。［2］

在馬克思社會正義中，經(jīng)濟正義不僅是社會正義的基礎，更是社會正義的一個主要組成部分。首先，廢除私有制、構(gòu)建公有制是馬克思經(jīng)濟正義的基礎或前提;其次，共同計劃、聯(lián)合經(jīng)營是馬克思經(jīng)濟正義之保障;再次，消滅剝削是馬克思經(jīng)濟正義之目標;然后，勞動是馬克思經(jīng)濟正義之尺度;最后，按勞分配、按需分配乃是馬克思經(jīng)濟正義之原則。［3］

關(guān)于政治正義，馬克思集中論述了平等、民主兩方面。馬克思本人并不反對平等，相反，他指出，在共產(chǎn)主義階段，仍然存在某些平等。第一，所有的人都擁有平等獲得和使用社會生產(chǎn)資料的平等權(quán)利;第二，所有的人都擁有和其他人一起共同參與到制定經(jīng)濟計劃的公開而民主的決策中去的平等權(quán)利;第三，所有的人都應——我設想——平等地分擔那些任何人都不想去承擔的必要的工作;第四，平等地參與社會決策過程的權(quán)利;第五，平等地獲得自我實現(xiàn)的手段的權(quán)利。

馬克思在其著作中，闡述了(狹義)社會正義之宗旨、保障、表征和載體。社會正義之宗旨:人的自由和解放;社會正義之保障:勞動者聯(lián)合支配、控制社會生產(chǎn)(能)力、生產(chǎn)資料和社會財富等;社會正義之表征:異化、剝削的消失，人與人之間和諧相處;社會正義之載體:自由人的聯(lián)合體;最后，自由的個體，不是單個的“單子”，他們是一種聯(lián)合起來的個體。［4］

馬克思的生態(tài)正義具有狹義和廣義兩種。從狹義視角來分析，馬克思生態(tài)正義包含如下幾方面的內(nèi)容:第一，社會和自然是一個有機統(tǒng)一體;第二，人與自然之間是一種處于動態(tài)的平衡關(guān)系;第三，勞動(實踐)是人與自然之間和諧的中介;第四，注重運用科技解決人與自然之間的生態(tài)問題，倡導“生產(chǎn)生態(tài)化”理念。馬克思廣義生態(tài)正義包含的內(nèi)容如下:第一，批判資本主義社會的非正義;第二，修正“新陳代謝”和“新陳代謝斷裂”概念;第三，提出解決生態(tài)問題的方案。

馬克思文化正義之根源:勞動。文化正義之目的:自由個性。文化正義之保障:道德。在資本主義社會中，道德受到金錢、物質(zhì)等的排擠，失去了其應有的重要地位。在共產(chǎn)主義社會中，馬克思吸納了古希臘社會對美德的推崇，贊同道德、正義是個體成員關(guān)系的基礎。文化正義之特性:世界性。隨著生產(chǎn)和交往進入了全球化時代，文化和精神產(chǎn)品打上了世界性的烙印。

二、當下中國社會正義中存在的問題

改革開放以來，我國在經(jīng)濟發(fā)展、民生建設等方面逐步取得了舉世矚目的偉大成就。然而，與馬克思建構(gòu)的完美社會正義論相比，我國在經(jīng)濟正義、政治正義、(狹義)社會正義、生態(tài)正義及文化正義方面存在著諸多問題。

在經(jīng)濟正義方面存在的主要問題有:首先，最突出的問題乃是城鄉(xiāng)之間、公民個體之間貧富差距較大;其次，一些信奉自由主義的經(jīng)濟學家和政客主張全面私有化、否認公有制的基礎地位;第三，各個地區(qū)和行業(yè)之間壁壘森嚴，強調(diào)小集體利益，忽視集體利益;最后，勞動方面的糾紛嚴重，“資強勞弱”現(xiàn)象明顯。

近年來，我國在政治正義方面獲得了很大的進展，公民政治權(quán)利得到了有效保障，人民廣泛參與政治生活，其知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)等得到了制度保障。然而，在政治正義中仍存在著一些問題:首先，官員的貪污腐敗現(xiàn)象還需要加大治理;其次，特權(quán)思想、現(xiàn)象突出。第三，司法正義問題;最后，公民平等地參與政治、經(jīng)濟等民主管理與生活方面還需要加強等。

毋容置疑，我國在(狹義)社會公正方面獲得了不菲的成就。然而，在當前之中國還存在著諸多社會公平問題，在醫(yī)療、住房等社會民生方面還存在一些問題。根據(jù)《中國社會形勢分析與預測》和《中國社會輿情與危機管理報告》等權(quán)威數(shù)據(jù)說明:近年來，我國在(狹義)社會正義方面存在的主要問題集中于住房、醫(yī)療、社會保障、就業(yè)、社會安全等方面。

近年來，我國在生態(tài)正義方面還存在諸多問題。根據(jù)《中國社會形勢分析與預測》(2013年卷)概括，我國當前的生態(tài)環(huán)境保護方面的總的狀況是:“局部有所改善，總體尚未遏制，形勢依然嚴峻，壓力繼續(xù)加大。”另外，從上述報告的2011、2012年的有關(guān)數(shù)據(jù)分析，全國地表水總體為輕度污染;海洋環(huán)境狀況總體維持在較好水平，但近岸海域環(huán)境問題依然突出;全國城市環(huán)境空氣質(zhì)量總體穩(wěn)定，但部分城市受到霧霾天氣、酸雨現(xiàn)象、沙塵天氣等的影響較重;全國主要城市都受到不同程度的噪聲污染;建筑垃圾、醫(yī)療廢物、化學垃圾等固體廢物也是造成環(huán)境污染的主要原因之一。具體污染表現(xiàn)為“汽車尾氣”“生活垃圾”“建筑垃圾”“工業(yè)污染”“噪聲污染”“粉塵污染”“河流污染”“飲用水污染”“植被破壞”等。

在文化正義方面存在的問題主要有教育公平問題。教育方面公平問題主要集中在各省重點重點院校招生名額比例不公平和中小學生的高昂的擇校費;在全國各地，中小學生升學都是老大難問題，其中，小升初更是難點中的難題;教育過程公平問題突出;教育結(jié)構(gòu)單一，“擇?！爆F(xiàn)象愈演愈烈;弱勢群體的受教育狀況成為教育公平中的一個新問題;城鎮(zhèn)學校生源爆滿，因材施教難以落實;農(nóng)村初中輟學率上升，教育過程公平性缺失。

當今的部分文化產(chǎn)品脫離現(xiàn)實生活，在文化產(chǎn)品和生活中，指導價值多元化現(xiàn)象嚴重;文化產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)在處理世界性和時代性以及民族性方面存在不足，比如，國內(nèi)的文化產(chǎn)品很難進入國外市場，相反，國外的電影、電視劇以及體育節(jié)目占據(jù)國內(nèi)文化市場的主要位置。譬如，美國好萊塢大片、韓劇以及日本的動漫等過多占據(jù)中國文化市場。最后，我們的文化產(chǎn)品或產(chǎn)業(yè)服務對象不明確。

三、馬克思社會正義論的時代價值

馬克思社會正義論匯聚了古代(古希臘)、現(xiàn)代正義思想的精華，它屬于西方政治哲學史上的一顆璀璨的明珠，盡管時光流轉(zhuǎn)，但仍然會發(fā)出耀眼的光芒。雖然我國所處的當下境況已經(jīng)與馬克思所在的時代和環(huán)境迥異，但是馬克思社會正義論對于我們來講，仍具有極強的指導意義和實踐價值，研究它更有助于我國解決當前存在的諸多社會正義問題。

馬克思經(jīng)濟正義給予我們有五點啟迪:第一，利用累進稅等有效措施解決貧富分化問題。第二，關(guān)注自然、社會差別，實行“三重分配方案”。第三，堅持公有制為主體、多種所有制并存。第四，共同規(guī)劃、統(tǒng)籌安排。第五，提倡以勞動為主的綜合考量標準。

馬克思的政治正義以民主和審慎為核心，重視公民平等參與聯(lián)合體的社會管理。［5］它給予我們的啟發(fā)在于，我國應健全社會主義協(xié)商民主制度，完善我國民主制度建設，擴大人民當家做主的權(quán)利。馬克思在反腐倡廉、法權(quán)正義方面闡述得很少。新一代中國領(lǐng)導集體在習近平同志的帶領(lǐng)下，結(jié)合中國的政治正義問題，在反腐倡廉和司法正義方面做出了突出貢獻。在法權(quán)(司法)正義方面，新一代領(lǐng)導集體也做出了卓越的貢獻。

馬克思(狹義)社會正義對于我國在如下幾個方面具有指導意義:第一，以人們的幸福為我國社會正義之目的。第二，加強社會民生建設，解決我國食品、醫(yī)療、就業(yè)、住房、社保等方面存在的問題。最后，發(fā)揮各種群體和個人的力量，維護和監(jiān)督社會公正。在發(fā)揮群體和個人的力量維護社會公正的時候，一定要保證人們表達利益訴求的渠道暢通，各種社會問題、特別是群體事件問題的爆發(fā)，有一個主要的原因在于底層人民的利益訴求渠道不暢通，人民無法正確地表達其合理要求，他們往往會轉(zhuǎn)向暴力或惡劣的方式，這樣就會激化各種社會矛盾。

馬克思生態(tài)正義的時代價值主要體現(xiàn)在如下幾個方面:第一，社會與自然是有機統(tǒng)一體。人類組成的社會和自然不是對立的，而是一個和諧的有機統(tǒng)一體。我們?nèi)祟惐Ｗo大自然，就等于保護我們?nèi)祟愖陨?。第二，人與自然之間是一種動態(tài)的平衡。人類要發(fā)展必然會影響自然的發(fā)展，自然的發(fā)展也必然會影響人類自身的發(fā)展，兩者之間處于一種動態(tài)的平衡關(guān)系。第三，運用高科技手段解決人與自然的生態(tài)問題。馬克思的“生產(chǎn)生態(tài)化”理念告誡我們運用高科技手段解決生態(tài)問題。

馬克思文化正義論給予我們的啟發(fā)是:第一，文化的源頭來自現(xiàn)實生活。第二，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化事業(yè)。古希臘和馬克思的正義論對核心價值觀念的重視，為我國處理文化正義問題有很大的啟迪作用。我們也應以社會主義核心價值觀為指導，統(tǒng)領(lǐng)我國文化和道德等方面的建設。第三，辦好大眾教育。第四，把世界性、時代性與民族性相結(jié)合。當今的時代是一個全球化的時代，文藝作品等也體現(xiàn)了時代性和世界性。因而，我們的文化產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)一定要立足世界市場，爭取把中國的產(chǎn)品推向世界。同時，在文藝作品和產(chǎn)業(yè)中也應傾注民族性，中國的傳統(tǒng)文化和文明源遠流長，我們在文化產(chǎn)品中不能忽視本民族的特性，因而，只有做到把世界性、時代性和民族性三方面恰當結(jié)合的產(chǎn)品才是精品。最后，文化的服務對象應是人民大眾。我們的文化服務對象不是貴族，不是資產(chǎn)階級和官老爺，我們的服務對象應當是廣大人民群眾。只有找準我們的服務對象，才能推出符合他們口味的精品。

概而言之，只要我們以馬克思社會正義為指導原則，結(jié)合我國和各地區(qū)實際情況，定能解決各種社會正義問題，構(gòu)建成一個理想的社會主義和諧社會。

［1］［美］約翰·羅爾斯．正義論［M］．何懷宏，等譯．北京:中國社會科學出版社，2009:280．

［2］賈可卿．分配正義論綱［M］．北京:人民出版社，2010:13．

［3］［美］約翰·凱克斯．反對自由主義［M］．應奇譯．南京:江蘇人民出版社，2003:78．

［4］［英］G．A．科恩．為什么不要社會主義［M］．段忠橋譯．北京:人民出版社:2011:33．

［5］［英］G．A．柯亨．如果你是平等主義者，為何如此富有［M］．霍政欣譯．北京:北京大學出版社，2009:27．