關(guān)中地區(qū)廟會(huì)特征調(diào)查——以陜西省周至縣為例

潘明娟，徐 清

(西安文理學(xué)院人文學(xué)院，西安 710065)

廟會(huì)可以追溯到古老的社祭，反映了普通民眾的心理訴求和民間風(fēng)俗習(xí)慣。廟會(huì)之所以稱為“廟”會(huì)，是與佛教、道教等宗教因素分不開的，借助宗教的特殊日期，在“廟”內(nèi)外形成了“會(huì)”。廟會(huì)的經(jīng)濟(jì)功能與文化功能一直延續(xù)到現(xiàn)在。不少學(xué)者對廟會(huì)的起源、宗教信仰、社會(huì)功能、民間風(fēng)俗等都有很多研究，具體到陜西廟會(huì)，有學(xué)者著眼于廟會(huì)經(jīng)濟(jì)的探討，如李剛、鄭中偉的《明清陜西廟會(huì)經(jīng)濟(jì)初探》、［1］張萍的《明清陜西廟會(huì)市場研究》、［2］李琳斐的《現(xiàn)代陜西關(guān)中廟會(huì)經(jīng)濟(jì)初探》［3］等。筆者通過調(diào)查、走訪、搜集陜西省周至縣廟會(huì)的相關(guān)資料，主要通過田野調(diào)查資料，擬就周至縣廟會(huì)特征做一探討。

一、周至縣的廟會(huì)概況

廟會(huì)，顧名思義，是以儒釋道的祠、廟、觀等為中心，以儒釋道的各種祭祀、節(jié)日等活動(dòng)為依托，會(huì)聚眾人而形成的，反映了一定地區(qū)的民間信仰觀念，同時(shí)也體現(xiàn)了社會(huì)的道德倫理、經(jīng)濟(jì)文化等內(nèi)涵。

陜西省關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，周至縣地處陜西八百里秦川腹地，屬西安市轄縣，是關(guān)中地區(qū)一個(gè)古老的縣域。

周至廟會(huì)糅合了儒釋道多種傳統(tǒng)。由于周至道教興盛較早，故周至廟會(huì)的先聲可以追溯到兩千年前的秦始皇在樓觀臺修建清廟祭祀老子。到魏晉南北朝時(shí)期，關(guān)中地區(qū)成為佛教發(fā)展的重地，周至也相繼建起一些佛教寺廟，寺廟內(nèi)舉辦法會(huì)吸引信眾的同時(shí)，廟外也出現(xiàn)小攤販的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，于是廟會(huì)漸興。這就是周至廟會(huì)的雛形。到唐代，由于周至樓觀是老子活動(dòng)的重要場所，道教建筑大興土木，據(jù)說唐代皇帝曾六次到樓觀舉行隆重的皇家謁祀大典，每次大典都有一定規(guī)模的信徒集會(huì)慶祝。唐建中二年(781)，副將伊斯出錢營建大秦寺，建《大秦景教流行中國碑》，正月初七立碑，信徒集會(huì)慶祝50天，①見《大秦景教流行中國碑》碑文。這應(yīng)該就是歷史上首次正式記載的周至廟會(huì)。明清時(shí)期，縣府的各種祭祀活動(dòng)都比較多，參加儀式的人也比較多，無形中形成了“會(huì)”，如立春日，按照規(guī)定，知縣須揮鞭打紙牛，以示官府重視農(nóng)事，農(nóng)人隨后要參加一定的儀式，祭祀完成后，官府要給參加儀式的人散糖果，俗稱“打春”。這時(shí)往往吸引許多人攜妻帶子前來圍觀。另外，周至縣城內(nèi)建有慶祝宮(亦名萬壽宮)，每逢皇帝壽誕日要在這里舉行慶典會(huì)，慶典的外圍也會(huì)形成廟會(huì)。清代，知縣鄒儒曾祭祀青山(翠峰山)，并立碑記其事。民國時(shí)期，縣府曾設(shè)置典祀官，職掌文廟等典祀禮儀。

除去儒釋道各家的廟會(huì)之外，周室廟會(huì)還有許多因傳說而立的，如富仁鄉(xiāng)龍過村廟會(huì)、終南大堅(jiān)村七月七索娘娘廟會(huì)、翠峰鄉(xiāng)下寶峪屈娘娘廟會(huì)等。

細(xì)究其因，周至廟會(huì)的起因可以分為紀(jì)念、祭祖、悼殤和傳說四種情況。

(一)祭祖

祭祖主要是指祭祀較大的宗族以及在家廟(祠堂)每年舉行祭祖會(huì)。由族長帶領(lǐng)全族12歲以上的男性，入廟堂舉行隆重的獻(xiàn)祭儀式。禮畢，演戲、續(xù)家譜，成廟會(huì)。如蘭梅原村王氏宗族、南留村惠氏家族、辛家寨和啞柏的王三聘后裔等，于每年清明節(jié)舉行莊嚴(yán)肅穆的祭祖會(huì)。

(二)祀神

周至縣的祀神廟會(huì)，主要是以祀佛、道、儒諸神為主的祭祀活動(dòng)。在民間信仰上，不論佛道，與生活密切相關(guān)的諸神香火都比較旺盛，如龍王廟、豆村司浪神伍員廟、山神廟、土地廟、火神廟、娘娘廟、財(cái)神廟、牛馬王、關(guān)帝廟、城隍廟、菩薩佛爺廟等幾乎村村都有，灶爺、倉神等家家祀奉。

(三)悼殤

悼殤廟會(huì)主要表現(xiàn)為紀(jì)念某些英勇的歷史人物。如終南鎮(zhèn)十三村東老王會(huì)和啞柏鎮(zhèn)四屯鄉(xiāng)十余村的正月十八老王會(huì)，紀(jì)念的是元末抗暴舍身保民的王氏三兄弟;尚村鄉(xiāng)臨川寺冬至?xí)磕畹氖乔逋味?1864)陣亡的回漢人;集賢鎮(zhèn)集賢村皇會(huì)，悼念的是清嘉慶三年(1798)二月白蓮教義軍與鄉(xiāng)勇激戰(zhàn)而亡的4 799人;翠峰鄉(xiāng)史務(wù)村八月八會(huì)，悼念的是為追剿土匪而犧牲的英烈。

(四)傳說

傳說廟會(huì)主要是依據(jù)民間老人的口耳相傳形成的。例如，傳說中老子于樓觀著《道德經(jīng)》五千言，因此，樓觀鎮(zhèn)一帶均為祭祀老子而立的廟會(huì)，包括樓觀鎮(zhèn)二月初十、西樓觀二月十五、師家庵二月十五等廟會(huì)。翠峰山有一座索姑娘娘廟，傳說是唐高祖武德年間李世民入山打獵，迷途遇索姑指點(diǎn)迷津，隨封索姑為全貞娘娘，后世紀(jì)念索姑而立的，因此形成的廟會(huì)就是娘娘廟會(huì)。

二、周至縣廟會(huì)的特征

周至縣各鄉(xiāng)、村都有廟會(huì)，由于交通發(fā)達(dá)、文化發(fā)展，呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展高度，使廟會(huì)往往各村輪流辦。

周至縣的廟會(huì)具有明顯的地域性與季節(jié)性。

(一)周至縣廟會(huì)的地域性

從廟會(huì)的起源和嬗變中，可以看到廟會(huì)是以一定的方位優(yōu)勢形成自己的標(biāo)志。廟會(huì)是以代表民間信仰觀念的廟、祠、宮觀等為依托，因此，民間信仰的內(nèi)容差異，導(dǎo)致在特定區(qū)域內(nèi)形成特定文化內(nèi)涵的廟會(huì)。例如，表面上看，全國各地都有城隍會(huì)，而不同的地域范圍內(nèi)，城隍會(huì)又有自己十分鮮明的文化內(nèi)容。

周至縣廟會(huì)的地域性主要表現(xiàn)在:

其一，廟會(huì)主要集中在人口密集處，人口稠密的北部平原地區(qū)居多。

周至縣地形為“七山一水二分田”格局，其中，“山”即秦嶺，位于周至南部;“田”為關(guān)中平原，位于周至縣北部;“水”環(huán)流其間。周至縣人口分布不均衡，大部分人口密集于“二分田”的北部平原一帶。而與人口相關(guān)的廟會(huì)也聚集于人口稠密區(qū)，周至縣的廟會(huì)90%都集中在縣域北部的二曲鎮(zhèn)、廣濟(jì)鎮(zhèn)、終南鎮(zhèn)、樓觀鎮(zhèn)、四屯鄉(xiāng)、司竹鄉(xiāng)、啞柏鎮(zhèn)等城鎮(zhèn)中。相比之下，離縣城近的二曲鎮(zhèn)、廣濟(jì)鎮(zhèn)等城鎮(zhèn)的廟會(huì)數(shù)量要比離縣城遠(yuǎn)的城鎮(zhèn)分布多。北部地區(qū)共有105個(gè)廟會(huì)，其中縣城周邊的二曲鎮(zhèn)有25個(gè)廟會(huì)，占到整個(gè)北部地區(qū)的23．8%(如表1所示)。廣濟(jì)鎮(zhèn)位于縣城南邊，共有16個(gè)廟會(huì)，占到整個(gè)北部廟會(huì)的15．2%(如表2所示)，其中，廣濟(jì)鎮(zhèn)離縣城遠(yuǎn)點(diǎn)的竹峪鄉(xiāng)卻只有5個(gè)廟會(huì)，僅占廣濟(jì)鎮(zhèn)廟會(huì)的1/3弱。

表1 二曲鎮(zhèn)廟會(huì)分布

續(xù)表

表2 廣濟(jì)鎮(zhèn)廟會(huì)分布

周至縣中南部地區(qū)人口較少，且多為山地，廟會(huì)分布比較少，如板房子鎮(zhèn)、厚畛子鎮(zhèn)、陳河鎮(zhèn)等，都是廟會(huì)較少的城鎮(zhèn)。

其二，廟會(huì)的地區(qū)性在很大程度上與民間信仰心理密切聯(lián)系在一起。

在很多地方，百姓之所以十分虔誠地崇拜當(dāng)?shù)貜R宇中的神靈，是因?yàn)樗麄儼堰@種神靈當(dāng)作他們的保護(hù)神來崇拜。在周至，不同區(qū)域的民間信仰是不同的。如翠峰山的青山廟會(huì)是基于索母娘娘崇拜產(chǎn)生的。周至縣翠峰山索母娘娘廟(又稱索姑娘娘廟)源于一個(gè)美麗的傳說，傳說唐高祖武德年間李世民入山打獵，在山中迷路，迷途中遇到索姑指點(diǎn)迷津，得以解救。后來，李世民封索姑為全貞娘娘，后世為紀(jì)念索姑而立索姑娘娘廟。由此，翠峰山一帶主要供奉索姑娘娘，這一帶的廟會(huì)也由索姑娘娘崇拜而產(chǎn)生。

樓觀鎮(zhèn)一帶的人們主要信奉道教，老子在樓觀著《道德經(jīng)》、傳播道家思想一事深入人心，老子在這里深受人們敬仰，因此，樓觀二月初十、西樓觀二月十五、師家庵二月十五等廟會(huì)皆與老子有關(guān)。不僅如此，樓觀鎮(zhèn)附近的廟會(huì)也主要是以道教廟會(huì)為主，祭祀道教諸神，如老子、關(guān)帝、關(guān)姥、玉皇等(如表3所示)。

表3 樓觀鎮(zhèn)廟會(huì)分布

除此之外，還有富仁鄉(xiāng)龍過村廟會(huì)、終南大堅(jiān)村七月七月索娘娘廟會(huì)、翠峰鄉(xiāng)下寶峪屈娘娘廟會(huì)等，都是依傳說而立的廟會(huì)。

周至也有一些山區(qū)廟會(huì)，如翠峰青山會(huì)、馬召鎮(zhèn)圓疙瘩山會(huì)等，是所謂“物華蘊(yùn)天寶，地靈生人杰”的地方，有許多美好的地方傳說，傳達(dá)著正能量，能夠降福納祥，給當(dāng)?shù)厝嗣駧砹诵腋５钠谂魏豌裤健＜又?，山區(qū)有美麗的風(fēng)景和土特產(chǎn)等，不僅使當(dāng)?shù)厝嗣裣碛貌槐M，還使得附近的群眾向往不已，在廟會(huì)之日祈求幸福，觀賞美景，購買土特產(chǎn)。因此，這些廟會(huì)雖然在山區(qū)，交通不是很便利，但朝拜的人群卻如潮水涌進(jìn)。

(二)周至縣廟會(huì)的季節(jié)性

周至廟會(huì)與其他地區(qū)的廟會(huì)一樣，在一定時(shí)節(jié)舉行，這是在漫長的歷史發(fā)展過程中形成的從無序到有序的規(guī)律性體現(xiàn)。

從表1、表2、表3可見，周至縣一年四季均有廟會(huì)，但是二曲鎮(zhèn)在春季舉行的有16個(gè)調(diào)會(huì)(占二曲鎮(zhèn)廟會(huì)總數(shù)的64%)，夏季有4個(gè)廟會(huì)(占16%)，秋季有 4個(gè)廟會(huì)(占 16%)，冬季廟會(huì)1個(gè)(占4%);廣濟(jì)鎮(zhèn)春季廟會(huì)13個(gè)(占廣濟(jì)鎮(zhèn)廟會(huì)總數(shù)的81．25%)，秋季廟會(huì)3個(gè)(占廣濟(jì)鎮(zhèn)廟會(huì)總數(shù)的18.75%);樓觀鎮(zhèn)春季廟會(huì)7個(gè)(占樓觀鎮(zhèn)廟會(huì)總數(shù)的50%)，夏季廟會(huì)5個(gè)(占樓觀鎮(zhèn)廟會(huì)總數(shù)的35．71%)，秋季廟會(huì)兩個(gè)(占樓觀鎮(zhèn)廟會(huì)總數(shù)的14.29%)。由此可以看出，在四季當(dāng)中，春季廟會(huì)占了絕大多數(shù)。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?筆者認(rèn)為，這是與農(nóng)耕分不開的，也就是說，廟會(huì)的季節(jié)性是為農(nóng)耕服務(wù)的。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，周至縣主要的廟會(huì)日期有56個(gè)，其中農(nóng)歷正月到三月的廟會(huì)日期為37個(gè)，占66%，其中僅三月份就有廟會(huì)日期14個(gè)，占所有廟會(huì)日期的25%。余下的從農(nóng)歷四月到十二月的廟會(huì)日期僅有18個(gè)。如三月十五廣濟(jì)鎮(zhèn)的牛馬王會(huì)、三月二十三桑園村的牛馬王會(huì)、清明節(jié)南司竹村的龍王廟會(huì)等都是春日廟會(huì)最直接的表現(xiàn)。由此可以看出，周至縣廟會(huì)主要集中在春季。春日廟會(huì)居多，主要是因?yàn)閺R會(huì)與農(nóng)耕文化有著緊密的聯(lián)系。自古以來，我國一直以農(nóng)立國，是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，甚至就目前來說，農(nóng)耕仍然占據(jù)了極為重要的位置，農(nóng)業(yè)的豐歉對于社會(huì)的安定起著相當(dāng)大的作用。目前，廟會(huì)大多存在于農(nóng)村，廟會(huì)的參加者也多是農(nóng)民或者是亦商亦農(nóng)的“準(zhǔn)商販”“小商販”。農(nóng)村的廟會(huì)雖然與民間信仰和儒釋道法會(huì)有很大關(guān)系，但是，在祠、廟、宮觀的外圍，民間信仰、宗教文化的意義相對淡薄，“準(zhǔn)商販”“小商販”們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是廟會(huì)的主要存在價(jià)值。也就是說，廟會(huì)實(shí)質(zhì)上就是農(nóng)業(yè)聚會(huì)。農(nóng)村的廟會(huì)之所以在春季舉行較多，就在于廟會(huì)從一定意義上說是為農(nóng)耕服務(wù)的。人們需要這樣的集會(huì)來購買種子、農(nóng)具，交流種植信息，甚至借助廟會(huì)這一活動(dòng)，在心理上提醒自己:冬閑的日子過去了，春耕的生活開始了。如三月三日終南鎮(zhèn)雙明村的顯佑神會(huì)、四屯鄉(xiāng)北辛莊的廟會(huì)，三月十日翠峰鄉(xiāng)翠峰山的索姑娘娘廟會(huì)，三月二十三桑園村的牛馬王會(huì)等，都是農(nóng)事之會(huì)，會(huì)上的買賣之物大部分為“買賣牛馬及雨笠帚等物”。這就使廟會(huì)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)掛鉤，廟會(huì)成為配置農(nóng)業(yè)資源的主要場所，廟會(huì)也因此帶有騾馬大會(huì)、農(nóng)具大會(huì)、種子大會(huì)的市場經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。如上文所述，周至縣一年中各村鎮(zhèn)廟會(huì)日期總計(jì)56個(gè)，僅三月份就有各村廟會(huì)14次，那些亦商亦農(nóng)的“準(zhǔn)商販”“小商販”趨時(shí)赴會(huì)、走鄉(xiāng)串寨，從經(jīng)濟(jì)上為春耕做了有力的準(zhǔn)備工作。

另外，廟會(huì)的季節(jié)性與民間信仰也緊密聯(lián)系。廟會(huì)的日期大多是神佛的誕生或者忌日。比如關(guān)帝、岳飛、觀音是民間神廟祭祀最多的三位神圣人物，廟會(huì)中以他們的生日作為廟會(huì)的高潮，每年還不止一次的祭祀，常有多次祭祀，祭祀一次便興起一次廟會(huì)。如表2中廣濟(jì)鎮(zhèn)的廟會(huì)總共有16個(gè)，其中關(guān)帝廟會(huì)4個(gè)，太白廟會(huì)4個(gè)，“觀”“寺”廟會(huì)3個(gè)，則廣濟(jì)鎮(zhèn)表達(dá)民間信仰的廟會(huì)共計(jì)11個(gè)，占69%。終南鎮(zhèn)有13個(gè)廟會(huì)，其中藥王廟會(huì)兩次，索娘娘廟會(huì)兩次，關(guān)帝廟會(huì)兩次。四屯鄉(xiāng)廟會(huì)共7個(gè)，其中關(guān)帝廟會(huì)兩次。

廟會(huì)的季節(jié)性還體現(xiàn)在節(jié)慶日。廟會(huì)已經(jīng)成為一種特殊的節(jié)日，在許多地方它是家庭團(tuán)圓的日子，甚至比春節(jié)還重要。春節(jié)大家因?yàn)橐ハ喟菽曜哂H戚，反而不是純粹的團(tuán)聚，廟會(huì)則因?yàn)槎Y節(jié)較少而能夠閑話家常。周至縣通常村村有會(huì)，廟會(huì)期間，全村狂歡，通宵達(dá)旦，加之外村商販紛至沓來，各種經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)八卦信息密集傳遞，成為農(nóng)家對外聯(lián)系的重要通道。周至縣各村輪流辦會(huì)，一般在時(shí)間上銜接連續(xù)，有利于人們走親串友、赴會(huì)觀光。這樣就使得廟會(huì)成為成本最低、時(shí)間最節(jié)省的大眾信息傳遞的最佳模式。當(dāng)然，廟會(huì)的日期往往選在農(nóng)暇之時(shí)，春耕之前、秋收之后，如二月二的啞柏鎮(zhèn)古會(huì)、正月十一的何家村太白廟會(huì)、北留村的關(guān)帝廟會(huì)等都是春節(jié)過后人們的再次團(tuán)聚。此時(shí)大家團(tuán)圓在一起像春節(jié)一樣吃酒席，屬于純粹的聚會(huì)而沒有了春節(jié)拜年那樣多的禮節(jié)。而八月的廟會(huì)，是新谷登場、家家亮富酬神的好日子，又成為人們交流農(nóng)作經(jīng)驗(yàn)的有利途徑。同時(shí)，廟會(huì)期間人們“獻(xiàn)牲享賽，伏伎扮戲，鑼鼓喧天”，形成農(nóng)村文化活動(dòng)的高潮。一些農(nóng)村的老人會(huì)在廟會(huì)之前大肆采買，準(zhǔn)備接待其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的親戚，當(dāng)然，其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)有廟會(huì)時(shí)，他們也會(huì)趕會(huì)，不是因?yàn)橐I什么東西或者看什么戲，只是單純地走走親戚、聚一聚。因此，每逢廟會(huì)，廟會(huì)所在城鄉(xiāng)聚齊了親朋好友，大家歡聚一堂。①根據(jù)徐清調(diào)研資料整理。周至縣廟會(huì)成為特殊的節(jié)慶日。

周至縣廟會(huì)具有獨(dú)特的地域性和季節(jié)性，滿足了民眾的多種需求，對民眾的生活發(fā)揮著特有的功能。

［1］ 李剛，鄭中偉．明清陜西廟會(huì)經(jīng)濟(jì)初探［J］．西北大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2001，(2):20 －26．

［2］ 張萍．明清陜西廟會(huì)市場研究［J］．中國史研究，2004，(3):121－136．

［3］ 李琳斐．現(xiàn)代陜西關(guān)中廟會(huì)經(jīng)濟(jì)初探［D］．西安:西北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012．