唐詩中的“寒山”意象

賀 莉

(江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，中國古典詩歌含蓄雋永的意境之美建立在自然鮮活、富有生命力的意象基礎(chǔ)之上。如果把中國古典詩歌比喻為宇宙中的燦爛星空，唐詩無疑是最迷人美麗的銀河，而鋪灑其中的星辰就像一個(gè)個(gè)閃爍著自己獨(dú)特光芒的意象，共同織就了天河深邃壯觀、瑰麗奇?zhèn)サ膭倬?。“寒山”意象正是這樣的一粒星辰。

一、唐詩中的“寒山”意象書寫

“寒山”意象的文學(xué)傳統(tǒng)最早可以追溯到《楚辭·大招》，《大招》通篇內(nèi)容為招魂辭，第二段辭述招魂歸來，不要在東西南北游蕩，因?yàn)樗姆匠錆M著種種兇險(xiǎn)怪異的形象，其中“北有寒山，逴龍赩只”。［1］歷來關(guān)于此句的注解重點(diǎn)在“逴龍赩只”，一般有兩種不同的說法:一說神名，一說山名，至于“寒山”的解釋則相對(duì)穩(wěn)定:北方寒冷之山。漢代以后的文學(xué)作品中，“寒山”意象逐漸增多，魏晉南北朝的山水詩歌和辭賦進(jìn)一步強(qiáng)化了其作為“冷落寂靜的山”的典型景象及其蘊(yùn)含的情感意味，謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓、庾信等人的作品中都有跡可循。

但是，“寒山”意象的成熟還是在唐代，據(jù)對(duì)《全唐詩》的不完全統(tǒng)計(jì)，唐詩中寫到“寒山”意象的詩人不少于66位，涉及詩歌不低于157首。這些詩歌為寒山意象確定了三點(diǎn)基本內(nèi)涵:“(一)傳說北方的終年寒冷的山。也泛指冷落寂靜的山。(二)地名。指浙江省天臺(tái)縣的寒巖?！保?］更準(zhǔn)確地說，指唐代詩人寒山創(chuàng)作的以天臺(tái)山寒巖為原型的詩歌意象。(三)特指唐代隱居詩人寒山或寒山子。第一點(diǎn)在唐詩中被擴(kuò)大普及到各種詩材和詩體(樂府、古風(fēng)、絕句、律詩)中，后兩點(diǎn)則是唐代隱居詩人寒山以自己的獨(dú)特生命修為和帶有濃郁禪境象征意味的詩歌創(chuàng)作定格于詩歌史。

意象的創(chuàng)造離不開詩人個(gè)性的激發(fā)，離不開詩歌傳統(tǒng)的浸潤(rùn)，同時(shí)也與特定時(shí)期的流派詩風(fēng)或者詩人群的交往唱和所帶來的影響有關(guān)，唐詩中的“寒山”意象與唐詩體類之間有著密切的關(guān)系:盛唐詩人李杜、高岑、王孟;中唐詩人劉白、姚賈;大歷十才子中的六位(錢起、韓翃、盧綸、崔峒、司空曙、耿湋)都曾描摹過寒山的剪影。而王維與裴迪的同詠;大歷詩人們的交游與唱和;寒山、拾得、豐干的傳奇往來;周賀(清塞)、賈島、無可、皎然、齊己的詩僧身份等等都為他們筆下“寒山”意象的峰回路轉(zhuǎn)、山鳴谷應(yīng)提供了群體的文化土壤。

唐詩中塑造了“寒山”意象的詩句形式有三言、五言和七言三種，其中五言數(shù)量比例最大。在五言詩句中，“寒山”意象出現(xiàn)的位置也有三種:一二字、三四字、四五字，以前兩種含義的寒山意象為例，“寒山”字眼出現(xiàn)在句子開頭的形式最多、三四字形式居次、四五字形式再次，說明詩人筆下的寒山更多的是以寫景敘事抒情的主語推出。

唐詩中出現(xiàn)的“寒山”意象囊括了上述內(nèi)涵的三個(gè)方面，但第三層含義僅在寒山、拾得、豐干、李山甫、貫休、齊己等少數(shù)詩人的少數(shù)作品中使用，主要作為人名代指符號(hào)，專指初、盛唐時(shí)期以“寒山”自稱的一位帶有傳奇色彩的隱居詩人及其言語和詩偈，而且該符號(hào)多出現(xiàn)在通俗詩的名目下，缺乏意象的意蘊(yùn)特征，嚴(yán)格說來不算意象，因而只作為統(tǒng)計(jì)對(duì)象，不作為論述對(duì)象。本文著重討論的是前兩種意義上的“寒山”意象內(nèi)涵在唐詩中的呈現(xiàn)，根據(jù)其在文本意境建構(gòu)中所起的作用，將之區(qū)分為表示“秋冬之際寒冷之山”的普通意象與帶有“比喻或象征佛禪之境”的特殊意象兩種類型。

二、“寒山”作為“秋冬之際寒冷之山”的文學(xué)意象書寫

日夕見寒山，便為獨(dú)往客。

(裴迪《鹿柴》)

崷崪空城煙，凄清寒山景。

(岑參《郊行寄杜位》)

獨(dú)飲灞上亭，寒山青門外。

(王昌齡《宿灞上寄侍御玙弟》)

晚菊臨杯思，寒山滿郡愁。

(楊巨源《登寧州城樓》)

茫茫古木連窮巷，遼落寒山對(duì)虛牖。

(王維《老將行》)

何處邀君話別情，寒山木落月華清。

(施肩吾《秋夜山中贈(zèng)別友人》)

風(fēng)景蒼蒼多少恨，寒山半出白云層。

(劉滄《咸陽懷古》)

塞葉聲悲秋欲霜，寒山數(shù)點(diǎn)下牛羊。

(沈彬《塞下三首》)

唐詩中的“寒山”是詩歌所營(yíng)造的整體意境的一個(gè)有機(jī)組成部分，通常是詩人游目騁懷時(shí)的即見景象之一，而且?guī)е畾馀c冷意，因而自然成為秋冬季節(jié)常見的景象寫照:“秋色無遠(yuǎn)近，出門盡寒山”(李白《贈(zèng)盧司戶》)、“木落寒山靜，江空秋月高”(柳宗元《游南亭夜還敘志七十韻》)、“獨(dú)與寒山別，行當(dāng)暮雪時(shí)”(皇甫曾《建元寺晝公與崔秀才見過聯(lián)句，與鄭奉禮說同》)、“暮雪重裘醉，寒山匹馬行”(韓翃《夏侯校書歸上都》)、“侵階暗草秋霜重，遍郭寒山夜月明”(盧綸《冬夜贈(zèng)別友人》)、“日隱寒山獵未歸，鳴弦落羽雪霏霏”(劉商《觀獵三首》)、“一林高竹長(zhǎng)遮日，四壁寒山更閏冬”(司空?qǐng)D《率題》)、“已知廬岳塵埃絕，更憶寒山雪月深”(李山甫《賦得寒月寄齊己》)。只有少見例外將寒山與初春季節(jié)相連，如“寒山吹笛喚春歸，遷客相看淚滿衣”(李益《春夜聞笛》)、“疏鐘關(guān)路曉，遠(yuǎn)雨寒山春”(姚鵠《塞外寄張侍御》)。

唐詩中的“寒山”是一個(gè)主客互滲、情景交融的文學(xué)意象，從景象的方面來看，寒山的外在形態(tài)雖然穩(wěn)定單一，但視角不同，同樣可以“馬首寒山黛色濃，一重山盡一重重”:作為遠(yuǎn)景拉開距離、遙視眺望，作為近景徜徉散步、流連忘返;可登高俯察，亦可臨隅仰視;特別是遠(yuǎn)眺和登高的宏大視角，便于將萬千景象囊括進(jìn)來，構(gòu)成一幅自然宇宙的縮影圖。唐詩中與“寒山”搭配的景象按數(shù)量排列依次為風(fēng)、云、月、水、雪、路、林、霜、雨、鳥、竹、野、煙、寺、僧、鐘、磬……其中與“白云”意象的親近、與“月亮”意象的聯(lián)姻、與“雨”意象的關(guān)聯(lián)、與“古寺”意象的呼應(yīng)等都與詩境自然貼合，特別是“寒山”高大突兀的視覺特征與“秋水”低緩潺湲的聽覺特征構(gòu)成了極為鮮明的對(duì)比項(xiàng)，二者共通的凄清的情感蘊(yùn)含常常被唐代詩人隨手拿來作為景象對(duì)舉的天然佳偶:“寒山抵方伯，秋水面鴻臚”(楊炯《和酬虢州李司法》)、“寒山響易滿，秋水影偏深”(劉長(zhǎng)卿《斑竹巖》)、“秋水清無力，寒山暮多思”(劉禹錫《罷和州游建康》)、“琴臨秋水彈明月，酒就寒山酌白云”(杜荀鶴《山中寄詩友》)。色調(diào)方面，因?yàn)榕c秋冬季節(jié)、山林河水以及常見的感傷情懷聯(lián)系密切，所以詩人更多地表現(xiàn)出對(duì)青綠冷色調(diào)的偏愛和暮色暗色系的鐘情。

寒山景象最典型的外在空間特征是空、遠(yuǎn)、深，空與深往往是身處其中或想象世界中對(duì)山的印象，遠(yuǎn)則是拉開距離對(duì)山的遙觀印象。好幾首唐詩中的“寒山”在不同版本中干脆作“遠(yuǎn)山”或“空山”，例如王維的“寒(一作遠(yuǎn))山天仗里”(《和仆射晉公扈從溫湯》)、劉長(zhǎng)卿的“寒(一作空)山獨(dú)見君”(《碧澗別墅喜皇甫侍御相訪》)、杜甫的“翠華想像寒(一作空)山里”(《詠懷古跡五首之四》)，劉長(zhǎng)卿的“寒山搖落空殘垅”(一作“空山寂寂開新垅”)(《哭陳歙州》)、李白的“寒山秋浦月”(一作“空山滿明月”)(《清溪半夜聞笛》)……說明在詩人或者詩選者看來，二者有著完全相同的格調(diào)乃至完全可以互相替換。

從情象的方面來看，綜觀描寫了“寒山”意象的唐詩，盡管從寫景記游、寫人記事到應(yīng)制奉和、酬贈(zèng)唱和，從邊塞征戰(zhàn)、歌舞宴飲到謫宦生涯、羈旅行程，從登高臨眺、交友送別到田園歸隱、問道修禪，從詠物言志、感時(shí)傷亂到離人血淚、悼亡哀思……題材不一，但除了應(yīng)制酬和與詠物言志的詩歌外，其他作品的情感基調(diào)更多地傾向于兩個(gè)方面:失意人嗟老傷卑、壯志難酬的憂傷懷抱，逃離者棄絕塵囂、耽于世外的隱居幽情。聊舉數(shù)例:

秋窗猶曙色，落木更高風(fēng)。日出寒山外，江流宿霧中。圣朝無棄物，多病已成翁。多少殘生事，飄零似轉(zhuǎn)蓬。

(杜甫《客亭》)

終歲山川路，生涯總幾何。艱難為客慣，貧賤受恩多。暮角寒山色，秋風(fēng)遠(yuǎn)水波。無人見惆悵，垂鞚入煙蘿。

耿湋《邠州留別》

亂離無處不傷情，況復(fù)看碑對(duì)古城。路繞寒山人獨(dú)去，月臨秋水雁空驚。顏衰重喜歸鄉(xiāng)國，身漸多慚問姓名。今日主人還共醉，應(yīng)憐世故一儒生。

(盧綸《至德中途中書事卻寄李僴》)

縉云詎比長(zhǎng)沙遠(yuǎn)，岀牧猶承明主恩。城對(duì)寒山開畫戟，路飛秋葉轉(zhuǎn)朱。江潮淼淼連天望，旌斾悠悠上嶺翻。蕭索庭槐空閉合，舊人誰到翟公門。

(劉長(zhǎng)卿《餞王相公出牧括州》)

寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。

(王維《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》)

荊扉帶郊郭，稼穡滿東菑。倚杖寒山暮，鳴梭秋葉時(shí)?；卦聘碴幑龋稻罢账?。澹泊真吾事，清風(fēng)別自茲。

(李頎《晚歸東園》)

秋冬季節(jié)萬物開始凋零，山林樹葉落盡，秋風(fēng)冬雪襲人，天然一種暮氣沉沉、荒涼肅殺之景，自然適合借來比擬人生道路的坎坷挫折、偃蹇困頓，抒發(fā)主體孤獨(dú)凄清、傷感落寞的情緒和情感，二者的情景相生為寒山意象的產(chǎn)生提供了內(nèi)在的客觀基礎(chǔ)和情感邏輯。

當(dāng)然，秋冬之際的寒山景象固然蕭條冷落，但并非總是與內(nèi)斂逃避、低回感傷之情相連，有時(shí)詩歌的創(chuàng)作主旨和詩人的創(chuàng)作個(gè)性也會(huì)為它涂抹些許亮麗的色彩和積極的情愫。比如奉和應(yīng)制之作中的寒山就被灑上晴光，高歌清音，在圣君賢臣的輝映下洋溢著喜氣頌聲(張說《奉和登驪山矚眺》、王維《奉和圣制登降圣觀與宰臣等同望應(yīng)制》);寥落的寒山依然抵擋不住老將老驥伏櫪、志在千里的豪情(王維《老將行》、耿湋《上將行》);杜荀鶴的兩首秋日寄友詩作(《秋日山中寄李處士》《秋日山中寄池州李常侍》)雖然都是借秋日蕭瑟的山景寄托自己的寒微身世和潦倒仕途，但詩人并未放棄自己的報(bào)國之志，時(shí)時(shí)憧憬著“升平猶可用，應(yīng)不廢為公”“但得中興知己在，算應(yīng)身未老樵漁”;杜甫的《北征》《西閣夜》等詩雖刻畫了戰(zhàn)亂給國家和人民帶來的破敗、凄涼景象，但詩圣筆下的一草一木皆是其憂國憂民情懷的載體，讀他的寒山意象因而少了幾分消極感，多了幾分欽佩情。

三、“寒山”意象與禪境的創(chuàng)構(gòu)

(一)“寒山”意象與禪境的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

拋開詩人被動(dòng)的應(yīng)制奉和之作，當(dāng)唐詩中秋冬之際的寒山與周遭的禪寺或道觀聯(lián)系在一起時(shí)，伴隨著鐘磬悠悠，讀者開始感受到寒山意象中的禪意綿綿。這意味著作為情景交融的普通寒山意象開始悄悄向佛禪之境象征的深層寒山意象過渡轉(zhuǎn)移。

寒山與寺廟、道觀及其附屬的鐘磬的連接是自然的。“自古名山僧占多”，而荒山與古剎更是有著外在形態(tài)與內(nèi)在意蘊(yùn)的天然相通，所以詩人筆下的寒山往往環(huán)繞著寺觀，寺觀的鐘磬則在寒山中余音裊裊。

晨登天竺山，山殿朝陽曉。厓?nèi)獱?zhēng)噴薄，江岫相縈繞。直上孤頂高，平看眾峰小。南州十二月，地暖冰雪少。青翠滿寒山，藤蘿覆冬沼?；惼俨紓?cè)，青壁石林杪。鳴鐘集人天，施飯聚猿鳥。洗意歸清凈，澄心悟空了。始知世上人，萬物一何擾。

(崔顥《游天竺寺》)

上方鳴夕磬，林下一僧還。密行傳人少，禪心對(duì)虎閑。青松臨古路，白日滿寒山。舊識(shí)窗前桂，經(jīng)霜更待攀。

(劉長(zhǎng)卿《宿北山于禪寺》)

近來惟一食，樹下掩禪扉。落日寒山磬，多年壞衲衣。白須長(zhǎng)更剃，青靄遠(yuǎn)還歸。仍說游南岳，經(jīng)行是息機(jī)。

(賈島《崇圣寺斌公房》)

一磬寒山至，凝心轉(zhuǎn)清越。細(xì)和丘籟盡，疏繞懸泉發(fā)。在夜吟更長(zhǎng)，?？枕嶋y絕。幽僧悟深定，歸客忘遠(yuǎn)別。寂歷無性中，真聲何起滅。

(皎然《妙喜寺達(dá)公院賦得夜磬送呂評(píng)事》)

古寺鐘磬的聲音清脆悅耳、悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，有時(shí)借助風(fēng)力甚至有驚天震耳之勢(shì)，但詩人卻要泯滅機(jī)巧之心，保持泠然心境，努力超脫物外，直至“寂歷無性”。這時(shí)的寒山古剎連同詩人一起，都融化在一種空無的禪境中了。

寒山意象與禪境的關(guān)聯(lián)還離不開唐代士人隱居生活流行的影響。唐代科舉制與舉薦制并行，受時(shí)代風(fēng)氣的感染，執(zhí)著于功名卻失意科場(chǎng)的詩人們紛紛覓起“終南捷徑”，嘗試隱居以求援引而至躋身仕途。但時(shí)代的動(dòng)蕩、出身的寒微以及命運(yùn)的捉弄又常常令士子們處于儒與道、入世與避世、報(bào)國與隱退的兩難宿命輪回中，寒山子“今日歸寒山，枕流兼洗耳”，王維“一生幾許傷心事，不向空門何處消”，白居易選擇了中隱之路，大歷詩人們走向了流連山水、追慕隱逸……另外，唐朝作為詩歌的盛世，詩人的數(shù)量可觀、身份多元，其中盛唐之后的重要詩人普遍受到中國化的佛教禪宗影響，詩僧更是構(gòu)成了一個(gè)特殊的群體(《全唐詩》收115位僧人的詩篇)，他們退隱山林禪寺，觀行云流水、葉落花開，覓佛智禪意、寫佛理禪境，其中自然就包括他們從“寒山”意象中感悟到的禪機(jī)。

(二)寒山子與“寒山”禪境象征之意象的開拓

但真正以系列詩篇確立了“寒山”意象禪境象征含義且文化名片最奇特(“不知其名氏”)、詩歌創(chuàng)作最隨性(“好為詩，每得一篇一句，輒題于樹間石上”)、人生結(jié)局最神秘(“十余年忽不復(fù)見”［3］)、內(nèi)外影響最落差(國內(nèi)千百年來“會(huì)人稀”“知音寡”，日本與當(dāng)代歐美“寒山熱”“流天下”)的詩人卻是身兼徹底的隱逸者、模糊的詩僧(《全唐詩》將寒山列在釋家詩之首，收錄其詩歌303首)、貧人風(fēng)狂之士、傳說中的菩薩化身等多重身份的寒山子，他將自己的生命與信仰托付給寒山的荒巖古洞，與之同坐同化，以35首詩歌的數(shù)量對(duì)“寒山”濃墨重彩，定格了唐詩中“寒山”及“寒山道”意象空疏幽眇的禪境。

寒山子詩歌流傳下來的有313首(據(jù)項(xiàng)楚《寒山詩注》)，在內(nèi)容、語言及風(fēng)格上都呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn):“其詩有工語，有率語，有莊語，有諧語，至云‘不煩鄭氏箋，豈待毛公解’，又似儒生語。大抵佛語、菩薩語也。今觀所作，皆信手拈弄，全作禪門偈語，不可復(fù)以詩格繩之，而機(jī)趣橫溢，多足以資勸戒?！保?］其中“寒山”意象共出現(xiàn)38次，其含義可細(xì)分為兩類:一類特指人，即詩中或自稱或被他稱為“寒山”或“寒山子”的隱逸詩人，一個(gè)求佛問道的隱居修行者形象。這層意義的使用出現(xiàn)了10次。一類特指地方，即詩中寒山子隱居生活的所在——“寒山”，該層意象塑造的顯著特點(diǎn)是:詩人對(duì)這處深山老巖周遭優(yōu)美寂靜的風(fēng)景描寫總是與禪理的闡述、禪境的營(yíng)造和禪趣的表達(dá)水乳交融，因此成為詩人筆下最具個(gè)性的意象建構(gòu)，也成為寒山詩中最具藝術(shù)價(jià)值的部分。該層意象被作者墨筆勾勒過28次，其中單一的“寒山”意象21次，而與道、路組成的復(fù)合詞“寒山道”與“寒山路”意象7次，后者作為體現(xiàn)詩人樂在其中而世人難以企及的禪境的象征意味更加濃郁。

碧澗泉水清，寒山月華白。默知神自明，觀空境逾寂。

(八十一)［5］222

寒山頂上月輪孤，照見晴空一物無?？少F天然無價(jià)寶，埋在五陰溺身軀。

(二零二)［5］521

我家本住在寒山，石巖棲息離煩緣。泯時(shí)萬象無痕跡，舒處周流遍大千。光影騰輝照心地，無有一法當(dāng)現(xiàn)前。方知摩尼一顆珠，解用無方處處圓。

(二零四)［5］224

這三首詩從隱居地寒山入手，雖然也寫到某些景象，特別是月華與月輪，但一來這些意象本就是讀者熟知的佛性的象征，如第一首詩中，碧澗、泉水、寒山、月華，四個(gè)典型澄澈意象渾然一體，空寂禪境躍然紙上;再者詩人的筆觸并沒有在這類景物上過多停留，而是很快轉(zhuǎn)向?qū)⒆约簩?duì)佛法、佛理的感悟更加直白的表述出來，默知、觀空、無價(jià)寶、摩尼珠，前兩者意味著冥思返照，是方法，后兩者代表真如佛性，是實(shí)在。很清楚，這三首詩側(cè)重表達(dá)的是禪境與禪悟，寒山及月亮僅僅是引出禪境與禪悟的話頭。

可笑寒山道，而無車馬蹤。聯(lián)谿難記曲，疊嶂不知重。泣露千般草，吟風(fēng)一樣松。此時(shí)迷徑處，形問影何從。 (三)［5］21

人問寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧朦朧。似我何由屆，與君心不同。君心若似我，還得到其中。 (九)［5］40

登陟寒山道，寒山路不窮。溪長(zhǎng)石磊磊，澗闊草濛濛。苔滑非關(guān)雨，松鳴不假風(fēng)。誰能超世累，共坐白云中。

(二十八)［5］79

以上三首則集中刻畫了“寒山道”的意象及其象征含義，它不是世俗意義上普通的山間小道，不僅曲折艱險(xiǎn)、難覓人蹤，更重要的是，你若僅僅抱著探幽攬勝的玩賞心境去追蹤它的話，定會(huì)迷失方向，因?yàn)樗c人間世俗之心、紅塵之境絕緣。“寒山道”通向的是佛教徒和禪修者心目中超脫自由的空無之境，是證得本性真如的自在之境。

可重是寒山，白云常自閑。猿啼暢道內(nèi)，虎嘯出人間。獨(dú)步石可履，孤吟藤好攀。松風(fēng)清颯颯，鳥語聲關(guān)關(guān)。

(一六五)［5］432

杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾常有鳥，寂寂更無人。淅淅風(fēng)吹面，紛紛雪積身。朝朝不見日，歲歲不知春。

(三十一)［5］86

在“寒山”意象的禪境詩中，這兩首頗為獨(dú)特，通篇似乎缺少直接闡明禪境的語句(雖然有注者認(rèn)為前首詩中的“暢道內(nèi)”疑為“暢道曲”之誤，后者指“歌唱禪悅生活的歌曲”)，而是側(cè)重羅列種種寒山隱居環(huán)境中的景象，但無聲勝有聲，偏偏這樣的詩句組合更加禪意盎然，每一個(gè)景象的背后都透露出濃濃的禪味，成為表達(dá)禪意的最佳對(duì)應(yīng)形象。前首自在無心、怡然自得的禪境充溢在“白云閑”“猿啼虎嘯”“松風(fēng)鳥語”之中;后首更因?yàn)橹丿B手法的運(yùn)用和冷色調(diào)詞匯的排列，令禪境自然透射出一股冷寂之氣，成為寒山禪詩的代表之作。

經(jīng)過寒山子的行為修煉和詩歌實(shí)踐，皎然所概括的“寒山”空、幽、寒、翠特征中所蘊(yùn)含的空無、寂寥、幽謐的一面得到了充分的開掘，與禪宗佛教所追求的那種出世、虛無、幻滅的精神相契合，“寒山”終于升華為表達(dá)禪理、禪悟，寄托禪趣、禪悅的典型意象之一，從而豐盈擴(kuò)充了傳統(tǒng)“寒山”意象所蘊(yùn)含的格調(diào)和意境。寒山子也因?yàn)槠淙恕⑵渚?、其心境與寒山的水乳交融而成為這一意象的最佳代言人，為詩歌意象史奉獻(xiàn)了一道獨(dú)特的風(fēng)景。

(三)皎然的“寒山”意象與詩境和禪境理論

除了寒山子之外，詩僧皎然對(duì)于“寒山”意象也是情有獨(dú)鐘。他的《南池雜詠》組詩中有專詠“寒山”的一首，是唐詩中不多見的以“寒山”為題的詩作，他還創(chuàng)作了五首包含“寒山”意象的詩歌，其中特別值得一提的是《秋日遙和盧使君游何山寺宿敭上人房論涅槃經(jīng)義》和《聞鐘》，因?yàn)槠渲械摹昂健币庀蟛粌H成為皎然“造境”的對(duì)象，而且為皎然的“境”概念和“取境”說提供了立論的意象啟發(fā)。

“江郡當(dāng)秋景，期將道者同。跡高憐竹寺，夜靜賞蓮宮。古磬清霜下，寒山曉月中。詩情緣境發(fā)，法性寄筌空。翻譯推南本，何人繼謝公?！?/p>

“古寺寒山上，遠(yuǎn)鐘揚(yáng)好風(fēng)。聲余月樹動(dòng)，響盡霜天空。永夜一禪子，泠然心境中?！?/p>

“境”在皎然詩歌中是一個(gè)高頻字眼，三十余次的使用不僅有對(duì)“境”的單獨(dú)強(qiáng)調(diào)，更以復(fù)合詞匯“靈境”“絕境”“勝境”“心境”“禪中境”“真境”“幽境”“俗境”“造境”“天境”“人境”等構(gòu)成了“境”的不同形態(tài)，其各自的意指自然也有差別?！霸娗榫壘嘲l(fā)”一句經(jīng)常被研究者們與皎然詩歌理論著作《詩式》中提到的“緣境(景)不盡曰情”并論，認(rèn)為它們系統(tǒng)概括了皎然意境理論中關(guān)于情(境)與景、物(境)之間的關(guān)系:一方面，詩情是外在物境激發(fā)的結(jié)果，物境是詩情產(chǎn)生的基礎(chǔ)，情寓物境中;另一方面，情是對(duì)景、物(境)的超越升華，景、物(境)有限而情無盡。

“物境”與“情境”在唐代另一部托名王昌齡所作的《詩格》中已經(jīng)有了明確的劃分，二者相生但又超越的關(guān)系也被許多詩論家所關(guān)注，詩歌創(chuàng)作與鑒賞中的景語、情語之別也在在可見。但是，正如孫昌武先生所指出的:“作為佛教徒的皎然，是有意識(shí)地運(yùn)用佛家的唯心主義世界觀和認(rèn)識(shí)論來闡明詩歌理論、指導(dǎo)詩歌創(chuàng)作的?！保?］102-111“他所謂的‘境’，從根本講，不是客觀實(shí)在的反映，而是主觀緣慮的產(chǎn)物。”［6］102-111按照這種思路，從“詩境與禪境”融合的角度去品評(píng)、闡釋上述兩首詩，我們也許能夠更全面地理解其文字表面看似矛盾背后的詩、禪有機(jī)的融合，并且進(jìn)一步感悟意象的選擇與詩境、禪境建構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系。

對(duì)《秋日遙和盧使君游何山寺宿敭上人房論涅槃經(jīng)義》一詩的解讀和理解常常有兩層忽略:因?yàn)椤霸娗榫壘嘲l(fā)”富有理論色彩的簡(jiǎn)練概括而常常被人單獨(dú)提及，卻有意無意地忽略了后句的“法性寄筌空”。其實(shí)作為一聯(lián)并置，詩人創(chuàng)作時(shí)的詩心是不可能將二者割裂的，它們正是對(duì)詩境與禪境的有意關(guān)聯(lián):詩情要靠緣慮后的境象的激發(fā)，法性則寄寓于空無之中。二者的共性何在?如果再次忽略了前一聯(lián)“古磬清霜下，寒山曉月中”的存在，大約只能得出二者區(qū)別的結(jié)論，但從前一聯(lián)所取的四個(gè)意象(境象)并結(jié)合《聞鐘》一首對(duì)它們(“古磬”被相通意象“遠(yuǎn)鐘”所替換)的闡發(fā)來看，皎然心目中最高逸的詩情、詩境其實(shí)與禪宗真性自如所追求的“萬法皆空”的境界恰是一致的，“他所取的‘境’，所要表現(xiàn)的‘萬象’，又與佛家的‘法性’‘真如’‘佛性’等等即體現(xiàn)了絕對(duì)不變的‘絕對(duì)真實(shí)’的精神本體相通?！保?］102-111寒山子詩歌中“寒山”“月輪”意象的禪境象征意義已說明了這一點(diǎn)，皎然以詩僧的身份選擇這些意象以表達(dá)超塵絕俗的詩境和禪境顯然也是自覺的。

退一步說，即使“寒山曉月”“古磬清霜”“好風(fēng)遠(yuǎn)鐘”誠然都是有形有色、有聲有跡的物境，但在永夜打坐的老僧“泠然心境”的緣慮后，主體對(duì)這些物境已經(jīng)視而不見、充耳不聞。正如皎然在《詩式》中所說:“夫境象不一，虛實(shí)難明，有可睹而不可取，景也;可聞而不可見，風(fēng)也;雖系乎我形，而妙用無體，心也;義貫眾象而無實(shí)質(zhì)，色也。凡此等，可以對(duì)虛，亦可以對(duì)實(shí)。”［7］這是在論詩境有虛實(shí)，卻與禪宗“青青翠竹，總是法身;郁郁黃花，無非般若”的境界不謀而合。詩境虛實(shí)相生，“法性寄筌空”，同樣寄寓于花草萬物之中。詩境與禪境、詩情與禪思就這樣憑借意象又超越意象，彼此融通應(yīng)和。

經(jīng)過唐詩的錘煉，“寒山”定型為中國古典詩歌創(chuàng)作中的一個(gè)常見意象，在后代詩人騷客的筆下被繼續(xù)反復(fù)詠嘆。不管是秋冬之際的冷落寒山還是禪境象征中的幽寂寒山，以詩意的心緒沉浸其中，總能給我們帶來一分沖淡疏散、蘊(yùn)藉空靈的享受和啟示。

［1］ 王逸.楚辭章句補(bǔ)注楚辭集注［M］.朱熹集注.長(zhǎng)沙:岳麓書社，2013:216.

［2］ 張忠綱.全唐詩大辭典［Z］.北京:語文出版社，2000:615.

［3］ 李昉，等.太平廣記:二冊(cè)55卷［M］.北京:中華書局，1961:338.

［4］ 永瑢，紀(jì)昀，等.景印文淵閣四庫全書:1065冊(cè)［M］.臺(tái)北:商務(wù)印書館，1987:30.

［5］ 項(xiàng)楚.寒山詩注［M］.北京:中華書局，2000.

［6］ 孫昌武.論皎然《詩式》［J］.文學(xué)評(píng)論，1986，(1).

［7］ 皎然.詩式校注［M］.李壯鷹校注.北京:人民文學(xué)出版社，2003:374.