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    生態(tài)文明視野下“生態(tài)人”的要素構(gòu)成

    2015-02-27 18:48:27黃振宣
    學(xué)術(shù)論壇 2015年10期
    關(guān)鍵詞:人格文明意識(shí)

    黃振宣

    生態(tài)文明視野下“生態(tài)人”的要素構(gòu)成

    黃振宣

    “生態(tài)人”作為適應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展需求的主體承擔(dān)者,不是一個(gè)抽象的人性假設(shè),而是具備了多重基本要素的現(xiàn)實(shí)、立體的人?!吧鷳B(tài)人”不僅具有與時(shí)代相適應(yīng)的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)人格,而且具有與其職業(yè)活動(dòng)及生活消費(fèi)方式相對(duì)應(yīng)的生態(tài)理性和生態(tài)實(shí)踐行為。在培育“生態(tài)人”的過程中,如何全面、科學(xué)地認(rèn)識(shí)其基本構(gòu)成要素,是當(dāng)前加強(qiáng)公眾生態(tài)文明教育,引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵問題。

    生態(tài)文明;“生態(tài)人”;要素

    在人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中,生態(tài)文明完成了對(duì)以往原始文明、農(nóng)業(yè)文明以及工業(yè)文明的超越,也是迄今為止最高層次的一種文明形態(tài)。不同的文明形態(tài)需要有不同的主體承擔(dān)者,作為一種嶄新的文明形態(tài),生態(tài)文明對(duì)其主體承擔(dān)者也提出了新的要求,即完成從“經(jīng)濟(jì)人”向“生態(tài)人”的轉(zhuǎn)變?!敖?jīng)濟(jì)人”作為商品經(jīng)濟(jì)特別是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,是指以利益最大化為目的而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體?!吧鷳B(tài)人”則是一個(gè)與“經(jīng)濟(jì)人”相對(duì)應(yīng)的概念,是指以追求人的生態(tài)性存在作為目標(biāo),以人與自然的和諧作為行為準(zhǔn)則,具有生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的道德人[1](P20)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展當(dāng)然離不開“經(jīng)濟(jì)人”的推動(dòng),但也應(yīng)當(dāng)看到,“經(jīng)濟(jì)人”在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí),由于過度消耗自然資源和破壞生態(tài)環(huán)境,引發(fā)了人與自然的關(guān)系日趨走向緊張和對(duì)立,并導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。因此,時(shí)代呼喚新的適應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展需求的主體承擔(dān)者——“生態(tài)人”的誕生。而在培育“生態(tài)人”的過程中,如何全面、科學(xué)地認(rèn)識(shí)其基本構(gòu)成要素,無(wú)疑是當(dāng)前加強(qiáng)公眾生態(tài)文明教育,引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵問題。

    一、生態(tài)意識(shí):“生態(tài)人”的基礎(chǔ)要素

    培育“生態(tài)人”,首先應(yīng)當(dāng)從“治本”入手,即讓深藏于人們內(nèi)心的生態(tài)意識(shí)得以牢固樹立。這是因?yàn)?,生態(tài)環(huán)境保護(hù)必須依賴于公眾的廣泛參與,而公眾的參與與否以及程度如何又取決于他們具備的生態(tài)意識(shí)。作為一種反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的價(jià)值觀,生態(tài)意識(shí)并非是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物,相反,人類的生態(tài)意識(shí)自古就有,但在人類文明的不同發(fā)展階段,它的具體表現(xiàn)有所不同。從農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的“敬畏自然、從屬自然”,到工業(yè)文明時(shí)代的“征服自然”,人類生態(tài)意識(shí)經(jīng)歷了巨大的變化。而在生態(tài)文明時(shí)代,生態(tài)意識(shí)也有如下不同的內(nèi)容和要求。

    (一)生態(tài)憂患意識(shí)。生態(tài)憂患意識(shí)是指人類在面對(duì)日益突出的生態(tài)環(huán)境問題及危機(jī)時(shí)產(chǎn)生的一種對(duì)自身命運(yùn)和前途感到憂患的意識(shí)。國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在談及生態(tài)文明建設(shè)的重要性和緊迫性時(shí)曾經(jīng)強(qiáng)調(diào),面對(duì)前所未有的生態(tài)危機(jī)和挑戰(zhàn),我們必須要有走鋼絲般的憂患意識(shí)。對(duì)于人類來說,生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)已經(jīng)無(wú)法避免,但如果在問題面前后知后覺甚至盲目樂觀,必將帶來更加嚴(yán)重的后果。因此,只有引導(dǎo)公眾自覺樹立生態(tài)憂患意識(shí),在各種生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)一步惡化之前察覺到其潛在的危機(jī),并及時(shí)采取各種應(yīng)對(duì)措施,人類才有可能緩解甚至徹底消除生態(tài)環(huán)境問題及危機(jī)。

    (二)生態(tài)價(jià)值意識(shí)。生態(tài)價(jià)值意識(shí)是指人類對(duì)包括山川、河流、森林、空氣以及動(dòng)植物等在內(nèi)的自然內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí),是人類在長(zhǎng)期與生態(tài)環(huán)境親密接觸的過程中,逐漸產(chǎn)生關(guān)于生態(tài)環(huán)境的利害、意義、好壞、美丑等方面的觀點(diǎn)和看法。在生態(tài)文明時(shí)代,應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)和倡導(dǎo)正確的生態(tài)價(jià)值意識(shí),即認(rèn)識(shí)到一切生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)本身均有其不同的內(nèi)在價(jià)值,而更重要的是,要認(rèn)識(shí)到這種價(jià)值存在與否或價(jià)值大小不應(yīng)當(dāng)只以對(duì)人類是否有益作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。只有樹立正確的生態(tài)價(jià)值意識(shí),對(duì)生態(tài)環(huán)境本身的內(nèi)在價(jià)值予以認(rèn)可,才能在此基礎(chǔ)上使人們做到尊重自然和善待自然。

    (三)生態(tài)責(zé)任意識(shí)。生態(tài)責(zé)任意識(shí)是指每一個(gè)個(gè)體都能意識(shí)到對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境要肩負(fù)起特定的責(zé)任和義務(wù)。馬克思和恩格斯認(rèn)為:“人類不是獨(dú)立于生態(tài)環(huán)境之外,完全站在生態(tài)環(huán)境對(duì)立面的人類,我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族那樣,決不是像站在自然界之外的人似的,相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在之中的?!盵2](383-384)也就是說,個(gè)體與生態(tài)環(huán)境之間存在一種緊密依存的關(guān)系,每一個(gè)個(gè)體都屬于自然生態(tài)系統(tǒng)中不可缺少的一部分,在生態(tài)鏈中也分別承擔(dān)著不同的作用和職責(zé)。因此,在生態(tài)危機(jī)面前,“生態(tài)人”應(yīng)當(dāng)意識(shí)到自身對(duì)于生態(tài)保護(hù)的責(zé)任和義務(wù),自覺參與各種有益于生態(tài)環(huán)境保護(hù)和發(fā)展的活動(dòng)。

    (四)生態(tài)科學(xué)意識(shí)。生態(tài)科學(xué)意識(shí)是指要求人們用科學(xué)的發(fā)展觀、自然觀以及環(huán)保實(shí)踐觀指導(dǎo)自身的活動(dòng)。生態(tài)科學(xué)意識(shí)如何,首先體現(xiàn)在生態(tài)科學(xué)知識(shí)在公眾中的普及程度,這是生態(tài)科學(xué)意識(shí)形成的一個(gè)基本前提,但是,這還不等于公眾就因此有了生態(tài)科學(xué)意識(shí)。因?yàn)閺纳顚哟蝸碚f,生態(tài)科學(xué)意識(shí)是指對(duì)生態(tài)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行升華和提煉后而形成的特定原理,并自覺應(yīng)用這些原理去看待生態(tài)問題的觀念和方法。

    (五)生態(tài)道德意識(shí)。生態(tài)道德意識(shí)是指作為“生態(tài)人”的精神依托和道德基礎(chǔ),要求每一個(gè)個(gè)體將如何處理人與自然之間的關(guān)系這一問題納入道德關(guān)懷。在生態(tài)文明時(shí)代,一個(gè)國(guó)家和民族是否具有良好的生態(tài)道德意識(shí),往往是衡量其文明程度的重要標(biāo)志之一。具體而言,生態(tài)文明倡導(dǎo)的生態(tài)道德意識(shí),就是要對(duì)人類過往的“征服自然”“控制自然”等發(fā)展觀念和方式進(jìn)行深刻反思,把自然當(dāng)作人的自然存在,而非簡(jiǎn)單地將自然工具化,自覺在生態(tài)倫理實(shí)踐中不斷加強(qiáng)道德自律,從而使普遍性的公眾生態(tài)價(jià)值認(rèn)同成為一種現(xiàn)實(shí)可能。在培育“生態(tài)人”的過程中,引導(dǎo)公眾自覺樹立生態(tài)道德意識(shí)尤為重要,這是因?yàn)?,只有?dāng)行為的動(dòng)機(jī)是處于敬重道德而非實(shí)現(xiàn)功利目標(biāo)時(shí),人們才不會(huì)在發(fā)展的過程中迷失自我,才能保持倫理道德的神圣感和獨(dú)立感,從而享受自律的尊嚴(yán)和價(jià)值。

    二、生態(tài)人格:“生態(tài)人”的人格要素

    生態(tài)人格是“生態(tài)人”應(yīng)當(dāng)具備的人格要素,它是人們?cè)诿鎸?duì)人與自然關(guān)系時(shí)特有的思維方式、實(shí)踐方式、價(jià)值理念以及審美情趣的表現(xiàn)[3]。從哲學(xué)的視野來看,當(dāng)前生態(tài)環(huán)境危機(jī)其實(shí)可以歸結(jié)為一種現(xiàn)代文明下的人格危機(jī)。這是因?yàn)椋F(xiàn)代人格在生態(tài)文明層面缺失較為嚴(yán)重,人們往往偏重于關(guān)注人格構(gòu)成的社會(huì)性因素,而很少關(guān)注人格構(gòu)成的自然性要素。在倡導(dǎo)人類不斷向自然進(jìn)軍、獲取的同時(shí),卻忽略了對(duì)自身生存意義和價(jià)值的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。因此,在處理人與自然的關(guān)系時(shí),控制自然、征服自然、掠奪自然逐漸成為了人類文明實(shí)踐的標(biāo)簽,并進(jìn)而產(chǎn)生了極端人類中心主義、極端個(gè)人本位主義、狹隘民族主義等危及生態(tài)自然環(huán)境的深層文化痼疾。應(yīng)當(dāng)看到,這種人格特征不僅容易造成人類的精神信仰危機(jī),而且也加劇了生態(tài)環(huán)境危機(jī)。文明的轉(zhuǎn)型,對(duì)人格的發(fā)展和完善提出了嶄新的時(shí)代要求,將尊重自然和生命為特征的生態(tài)精神深植于人格特質(zhì),塑造出符合生態(tài)文明時(shí)代發(fā)展需求的生態(tài)人格,已經(jīng)成為了當(dāng)前社會(huì)追求的價(jià)值旨?xì)w。生態(tài)人格作為一種全新的人格樣式,具有以下特點(diǎn)。

    (一)科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一。生態(tài)人格作為與當(dāng)代生態(tài)文明相適應(yīng)的人格樣式,必然要求人們擁有豐富的關(guān)于自然生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí),并以科學(xué)的態(tài)度和精神來處理人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系。但是,科學(xué)技術(shù)兼具生產(chǎn)力和破壞力雙重屬性,雖然能夠幫助人們更好地認(rèn)識(shí)自然和利用自然,但也同時(shí)存在一些弊端和不足。這些弊端和不足必須通過弘揚(yáng)人文精神來解決,即將人文關(guān)懷的視野拓展到整個(gè)自然界,把人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系置于道德倫理的思考中。因此,就塑造生態(tài)人格而言,并非要求人們拋棄科學(xué)精神,而是要把科學(xué)精神內(nèi)蘊(yùn)于人文精神,使人文精神滲透于科學(xué)精神,能夠把求真和求善兩者有機(jī)結(jié)合起來,使科學(xué)朝著人文化的方向不斷發(fā)展,走生態(tài)文明之路。正是在這一層面,生態(tài)人格超越以往的傳統(tǒng)人格,體現(xiàn)了人文精神和科學(xué)精神的有機(jī)統(tǒng)一。

    (二)道德自律和法律他律相統(tǒng)一。目前,為了有效應(yīng)對(duì)和解決生態(tài)問題及危機(jī),世界各國(guó)普遍將生態(tài)文明建設(shè)納入法制化軌道,通過制定和實(shí)施相關(guān)法律規(guī)范來約束和糾正人們污染環(huán)境、破壞生態(tài)以及侵犯他人生態(tài)權(quán)益等不道德、不合法的發(fā)展行為。這種將人與自然的和諧共處以及實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為立法追求的價(jià)值目標(biāo)的做法充分發(fā)揮了法律他律的作用,在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中邁出了極其關(guān)鍵的一步。但是,任何一種法律制度都不可能做到完美無(wú)缺,也不可能做到窮盡生態(tài)文明建設(shè)中所有可能會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象和問題。法律他律存在的不足,必須要用道德自律來補(bǔ)充。這是因?yàn)?,各種生態(tài)問題及危機(jī)的出現(xiàn)固然與法律他律的不足有關(guān),但也與人們道德自律的缺失是分不開的。因此,塑造和培育生態(tài)人格,不僅需要我們?cè)诜芍贫葘用婕訌?qiáng)對(duì)人類活動(dòng)的限制和約束,而且還需要促使人們?cè)诘赖聦用孀杂X養(yǎng)成自律精神,由外在導(dǎo)向轉(zhuǎn)化為內(nèi)在導(dǎo)向,由被動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng),自覺樹立生態(tài)善惡觀、生態(tài)責(zé)任觀以及生態(tài)正義觀等[4]。

    (三)生態(tài)智慧和生態(tài)體驗(yàn)相統(tǒng)一。解決生態(tài)問題和危機(jī),要求人們具有利用自然規(guī)律維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的豐富智慧,用這一智慧來理解復(fù)雜多變的生態(tài)關(guān)系并在其中健康生存和發(fā)展下去。在幾千年的文明發(fā)展過程中,中華民族形成了極其豐富和系統(tǒng)的生態(tài)智慧,儒家主張“天人合一”,對(duì)待自然要有仁愛之心;道家主張敬畏萬(wàn)物,從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的完善;佛教則啟發(fā)人們的認(rèn)知應(yīng)當(dāng)通過參悟萬(wàn)物本真來完成,進(jìn)而提升生命的價(jià)值。生態(tài)文明建設(shè)必須傳承和發(fā)展這些生態(tài)智慧。當(dāng)然,生態(tài)人格并不只是包含生態(tài)智慧,因?yàn)樗c其他人格樣式一樣,也是意識(shí)和行為的統(tǒng)一體,是在生態(tài)體驗(yàn)和生態(tài)實(shí)踐中不斷獲得和積累起來的。只有不斷進(jìn)行生態(tài)體驗(yàn),在體驗(yàn)中走進(jìn)自然、認(rèn)識(shí)自然、感悟自然,才能提高人們對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的關(guān)心和參與程度,并自覺修正以往那些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)觀念以及不合理的生產(chǎn)和消費(fèi)方式,才能培育和塑造生態(tài)人格,更好地參與到生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中。

    三、生態(tài)理性:“生態(tài)人”的認(rèn)知要素

    生態(tài)理性是“生態(tài)人”應(yīng)當(dāng)具備的基本認(rèn)知要素,是人們對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律和現(xiàn)狀進(jìn)行分析、判斷和推理的能力體現(xiàn)。隨著人類認(rèn)識(shí)和改造世界能力的提高,經(jīng)濟(jì)理性不斷膨脹,這給人類帶來了豐富的物質(zhì)財(cái)富。但是,在這種經(jīng)濟(jì)理性的支配下,人們總是容易忽略自然界的價(jià)值,而只選擇以追求經(jīng)濟(jì)利益最大化作為目標(biāo),最終導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)中的生態(tài)危機(jī)。面對(duì)這一形勢(shì),超越經(jīng)濟(jì)理性顯得尤為急切和緊迫,人們逐漸意識(shí)到,關(guān)注自然生態(tài),按照生態(tài)理性思維進(jìn)行消費(fèi)和生產(chǎn),從而確立一種新的文明范式,應(yīng)當(dāng)成為一種新的理性選擇。作為一種新型理性思維,生態(tài)理性具有以下特點(diǎn)。

    (一)整體性。生態(tài)理性強(qiáng)調(diào)的整體性,主要是指人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間的相互依賴,共同構(gòu)成系統(tǒng)并因此表現(xiàn)出來的整體性。一個(gè)真正具有生態(tài)理性的“生態(tài)人”,其行為應(yīng)當(dāng)全面考慮到經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展特別是自然生態(tài)環(huán)境的各個(gè)因素,并以此來規(guī)范和約束自己的行為,而不能以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益作為唯一的追求目標(biāo),或單向?qū)ψ匀贿M(jìn)行無(wú)限度的索取。也就是說,所謂“生態(tài)人”,能夠從生態(tài)學(xué)這一角度,對(duì)所有與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的事物作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià),并用自覺的生態(tài)意識(shí)來保護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng),以期實(shí)現(xiàn)全社會(huì)乃至全人類的共同利益[5]。只有強(qiáng)調(diào)人與自然的整體性思維,把人類、社會(huì)、自然當(dāng)作是一個(gè)整體的統(tǒng)一系統(tǒng),確立人類社會(huì)與自然共生的可持續(xù)發(fā)展方式,實(shí)現(xiàn)人與自然的整體和諧,人類社會(huì)未來的生存和發(fā)展才有前提和保障。

    (二)生態(tài)效益優(yōu)先。生態(tài)理性強(qiáng)調(diào)的生態(tài)效益優(yōu)先,是指在協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)兩者的關(guān)系時(shí),必須始終把生態(tài)效益置于十分顯要突出的位置,優(yōu)先考慮能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化的生態(tài)價(jià)值。這主要是因?yàn)?,只有?qiáng)調(diào)生態(tài)效益優(yōu)先,人們才能最大程度實(shí)現(xiàn)所謂的經(jīng)濟(jì)效益。因此,強(qiáng)調(diào)生態(tài)優(yōu)先與堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心,追求經(jīng)濟(jì)效益兩者其實(shí)并不沖突,堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先并非否定發(fā)展,而是要變革傳統(tǒng)的不合理的生產(chǎn)發(fā)展方式,從而走出一條資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的可持續(xù)發(fā)展道路。

    (三)與職業(yè)勞動(dòng)及其生活消費(fèi)方式相對(duì)應(yīng)。生態(tài)理性是一種對(duì)人類自我發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。近代以來,生態(tài)自然環(huán)境受到了來自人類社會(huì)工業(yè)化生產(chǎn)模式越來越大的沖擊,造成了極其嚴(yán)重的生態(tài)破壞和污染。生態(tài)文明建設(shè)要求培養(yǎng)和塑造“生態(tài)人”,而培養(yǎng)和塑造“生態(tài)人”的首要任務(wù)就是要求各行各業(yè)的每一個(gè)勞動(dòng)者在做好自身份內(nèi)工作的同時(shí),在其具體的勞動(dòng)實(shí)踐和消費(fèi)活動(dòng)中融入生態(tài)理性,為保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境作出一份力所能及的貢獻(xiàn)[6]。

    四、生態(tài)實(shí)踐:“生態(tài)人”的行為要素

    生態(tài)實(shí)踐是“生態(tài)人”應(yīng)當(dāng)具備的行為要素,它是一種以生態(tài)環(huán)境的原理和規(guī)律作為依據(jù),以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為價(jià)值目標(biāo),以人的適度需求作為根本動(dòng)力的物質(zhì)性實(shí)踐[7]。生態(tài)實(shí)踐是人類在面對(duì)生態(tài)危機(jī)時(shí)的一種最重要的自我救贖,這是因?yàn)?,生態(tài)環(huán)境問題其實(shí)是人類長(zhǎng)期實(shí)踐的產(chǎn)物,而問題的解決也在于變革人類的實(shí)踐方式,即以生態(tài)實(shí)踐來取代現(xiàn)代不合理的實(shí)踐方式并使之成為生態(tài)文明建設(shè)的基本前提。按照不同的表現(xiàn)形式,生態(tài)實(shí)踐包括生態(tài)行為、生態(tài)習(xí)慣和生態(tài)交往等三個(gè)方面。

    (一)生態(tài)行為。生態(tài)行為是指人們?yōu)榱烁纳坪徒鉀Q生態(tài)環(huán)境問題而進(jìn)行的相關(guān)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng),它要求人們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境問題面前,充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的制約性,變被動(dòng)為主動(dòng),自覺以生態(tài)學(xué)原理作為基礎(chǔ),尊重生態(tài)規(guī)律,主動(dòng)優(yōu)化對(duì)環(huán)境施加影響的實(shí)踐活動(dòng),從而實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全過程的生態(tài)控制。在物質(zhì)生產(chǎn)中,注重通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),通過生態(tài)平衡確??沙掷m(xù)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益協(xié)調(diào)發(fā)展。在日常生活中,倡導(dǎo)綠色生活方式,倡導(dǎo)建立一個(gè)讓人類生活在其中生活得更好而勞動(dòng)和消費(fèi)得更少的社會(huì)。當(dāng)然,生態(tài)行為并不會(huì)自然而然發(fā)生,除了加強(qiáng)公眾生態(tài)文明意識(shí)教育引導(dǎo)之外,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,通過構(gòu)建生態(tài)行為長(zhǎng)效激勵(lì)機(jī)制體制才是關(guān)鍵。例如,地方政府應(yīng)在農(nóng)村推廣無(wú)公害農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的種植,大力開拓市場(chǎng),加大無(wú)公害農(nóng)業(yè)產(chǎn)品補(bǔ)貼力度等。只有宣傳教育與有效激勵(lì)相結(jié)合,才能真正提升人們從事生態(tài)行為的動(dòng)力。

    (二)生態(tài)習(xí)慣。生態(tài)習(xí)慣是指人們自覺把促進(jìn)人與自然和諧共存作為日常生活的行為方式并使之成為經(jīng)常性、慣性的生態(tài)實(shí)踐行為。生態(tài)習(xí)慣是他律和自律的有機(jī)統(tǒng)一,也就是說,它的建立固然要通過法律他律來實(shí)現(xiàn),但更重要的是使之成為全社會(huì)的共識(shí)和人們內(nèi)心自律的體現(xiàn),即人們對(duì)于各種反映人與自然關(guān)系的規(guī)范和準(zhǔn)則,均能做到自覺遵守和踐行。生態(tài)文明建設(shè)需要整個(gè)社會(huì)的共同努力,這不僅需要技術(shù)上的進(jìn)步和政策上的完善,也需要社會(huì)中每一個(gè)普通公眾自覺養(yǎng)成良好的生態(tài)習(xí)慣。培養(yǎng)公眾良好的生態(tài)習(xí)慣,應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)“意愿”“知識(shí)”“技巧”等要素入手?!耙庠浮笔恰跋胍觥?,代表有將生態(tài)文明付諸行動(dòng)的良好愿望,這種愿望不會(huì)自然而然發(fā)生,同樣需要通過開展生態(tài)文明教育和構(gòu)建激勵(lì)機(jī)制來實(shí)現(xiàn);“知識(shí)”是理論性的觀念,指導(dǎo)人們“做什么”以及“為什么做”;“技巧”則是指“如何做”,與理論性觀念的相對(duì)普及不同,當(dāng)前的生態(tài)文明宣傳普遍缺少了技巧的傳授,從而導(dǎo)致很多公眾雖然具有“意愿”和“知識(shí)”,但卻缺乏生態(tài)實(shí)踐的能力。

    (三)生態(tài)交往。生態(tài)交往是指人類為了保障其生存和發(fā)展而與自然發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的過程。人類從自然中來,人類的所有生產(chǎn)消費(fèi)活動(dòng)均離不開跟生態(tài)環(huán)境打交道,因此,處理好人與自然的互動(dòng)關(guān)系尤為重要。在生態(tài)交往中,要求人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的前提下實(shí)現(xiàn)自身的利益,也就是在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的動(dòng)態(tài)平衡中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,這就是所謂的人與自然共存中的最優(yōu)化和雙贏原則。在一定條件下,人類可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益兩者兼顧,這是生態(tài)交往的最理想模式,但是在特定的條件下,人類也需要根據(jù)實(shí)際需要對(duì)生態(tài)環(huán)境作出一定的妥協(xié),自覺規(guī)范和約束自己的行為和訴求,從而構(gòu)建一種相對(duì)和諧的人與自然的互動(dòng)關(guān)系。

    綜上所述,“生態(tài)人”作為適應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展需求的主體承擔(dān)者,應(yīng)當(dāng)具備多重素質(zhì),不僅需要具備與時(shí)代相適應(yīng)的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)道德倫理素質(zhì),而且需要具有與職業(yè)活動(dòng)及其生活消費(fèi)方式對(duì)應(yīng)的生態(tài)理性,更需要具有自覺踐行生態(tài)文明的能力。只有這樣,“生態(tài)人”才能自覺承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任,作出符合自然規(guī)律的科學(xué)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià),同時(shí)又能運(yùn)用生態(tài)道德倫理和生態(tài)智慧制訂出符合生態(tài)文明建設(shè)要求的規(guī)范,并以此指導(dǎo)自身的生產(chǎn)實(shí)踐和消費(fèi)活動(dòng)的開展。也只有這樣,“生態(tài)人”才不是一個(gè)抽象的人性假設(shè),而是成為了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、立體的人。

    [1]李承宗.和諧生態(tài)倫理學(xué)[M].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社,2008.

    [2]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

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    [7]陶火生.論生態(tài)實(shí)踐及其基本特征[J].廣西社會(huì)科學(xué),2007,(4).

    [責(zé)任編輯:胡彩芬]

    黃振宣,廣西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部主任,副教授,法學(xué)碩士,廣西南寧530007

    C91

    A

    1004-4434(2015)10-0029-04

    2015年廣西壯族自治區(qū)高校科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目“廣西少數(shù)民族貧困地區(qū)農(nóng)戶生態(tài)行為激勵(lì)機(jī)制研究”(KY2015LX684)

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