社會主義核心價值觀“跟進(jìn)式”培育的理論鏈接與模式探析

沈杰，浦玉忠

社會主義核心價值觀“跟進(jìn)式”培育的理論鏈接與模式探析

沈杰，浦玉忠

從理論本質(zhì)上看，社會主義核心價值觀的培育實質(zhì)上是教育過程中作為主體的人與人之間特殊的交往實踐活動。跟進(jìn)式培育堅持主體間性原則，肯定社會主義核心價值觀的內(nèi)容中介價值，是一種“主體-客體-主體”的教育交往實踐模式。馬克思交往實踐理論是社會主義核心價值觀培育和跟進(jìn)式培育二者之間理論“應(yīng)然”的依據(jù)，同時為二者學(xué)理的“必然”兼容提供了可能。具體來說，二者之間具備多個理論交集和同質(zhì)模式：從核心價值理念的歷史變遷演繹兩者秉承以人為本的現(xiàn)實遭遇；從馬克思交往實踐的理論溯源尋找兩者學(xué)術(shù)機(jī)理的深度兼容；從價值本質(zhì)的深入剖析追溯兩者價值取向的高度契合；從模式的選擇與創(chuàng)新試求兩者統(tǒng)一結(jié)合的耦合效能。

社會主義核心價值觀；跟進(jìn)式培育；以人為本；學(xué)理兼容；價值與模式

社會主義核心價值觀是我國意識形態(tài)建設(shè)領(lǐng)域的重要組成部分。在當(dāng)前形勢下，要做好極端重要的意識形態(tài)工作，作為凝聚社會共識、引領(lǐng)社會思潮的一支重要力量，社會主義核心價值觀的培育與踐行顯得尤為突出。跟進(jìn)式模式是參照商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和組織行為學(xué)的相關(guān)原理和管理方式，以中國化馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅持以人為本，為提高社會公眾的科學(xué)認(rèn)知、價值認(rèn)同和知識傳達(dá)而形成的培育模式。因其可推廣性，后又逐漸衍生為思政教育和社會培育模式。作為一種科學(xué)有效的培育模式，跟進(jìn)式模式將在社會主義核心價值觀培育中發(fā)揮著積極作用。因此，探究社會主義核心價值觀培育和跟進(jìn)式培育之間學(xué)理關(guān)聯(lián)和模式創(chuàng)新，將有助于把握社會主義核心價值觀培育的指導(dǎo)方向和踐行效果。

一、人本理念的共識性：社會核心價值從“物本”到“人本”的變遷為跟進(jìn)培育模式的嵌入提供了可能與可行

從人類發(fā)展史特別是哲學(xué)史來看，“人本”話題可以說是認(rèn)識人自身以及人與世界關(guān)系的永恒命題。按照歷史運(yùn)行論觀點(diǎn)研究歷史的本質(zhì)，我們發(fā)現(xiàn)，一個社會價值體系的歷史發(fā)展雖然受制于諸多因素，但卻是隨著生產(chǎn)力發(fā)展而不斷由低級到高級、由非科學(xué)到科學(xué)的發(fā)展過程。最初，“人”是與“物”和“神”相對應(yīng)的概念，“人本”很大程度上是針對“物本”和“神本”而提出來的。物本主義認(rèn)為人依附于物，把人作為物的附屬品。人本主義關(guān)注人的地位，肯定人的價值。不同歷史階段，不同政治立場，它們有著不同的階級傾向和歷史含義。

（一）“官本”或“物本”社會核心價值的中西發(fā)展。中國的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的民本思想?！渡袝ぬ┦摹诽岬搅恕拔┨斓厝f物父母，惟人萬物之靈”。這是我國目前發(fā)現(xiàn)的最早肯定人的價值的文字記載。而“夫霸王之所失也，以人為本”等記載的發(fā)現(xiàn)，則使《管子·霸言》成為最先明確使用“以人為本”表述的文獻(xiàn)[1]。我國古代十分重視民眾在國家和社會發(fā)展中的作用。西漢賈誼汲取秦朝滅亡的教訓(xùn)，提出了“國以民為本，君以民為本，吏以民為本”。這些思想為當(dāng)前我國社會核心價值觀建設(shè)奠定了思想基礎(chǔ)，但是基于歷史局限性，卻無法擺脫為統(tǒng)治階級服務(wù)的利益傾向，實際秉承的是社會主流價值觀的官本理念，實質(zhì)是“以官為本”的社會核心價值觀。這種價值觀不可能體現(xiàn)社會平等、實現(xiàn)人的自由發(fā)展。在西方中世紀(jì)神學(xué)中，奉行的是以神為本，貶低人的地位。奧古斯汀的宗教神學(xué)主張“人應(yīng)當(dāng)藐視自己”，因為所有人都是上帝卑下的奴仆，上帝“至高、至美、至能，無所不能；至仁、至義、至隱，無往而不在”[2]（P5）。黑格爾將人的精神和意識高度抽象化，以“絕對理性”來觀照人的本質(zhì)，指出“理性是世界的靈魂”“理性是世界的共性”[3]（P80），強(qiáng)化了神靈在社會價值觀中的主宰地位，這種“絕對的神本理念”曾一度成為當(dāng)時西方社會的主流價值觀。作為反擊武器，以古羅馬西塞羅為代表的早期人道主義學(xué)派，提出了社會發(fā)展是以人為中心的思想。他們認(rèn)為主宰人的命運(yùn)的不是神而恰恰是自己，肯定和頌揚(yáng)人的價值，尊重人在現(xiàn)實生活的價值選擇。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉同意這個觀點(diǎn)，“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”[4]（P163）。這些思想和主張折射出了強(qiáng)烈的人本主義意蘊(yùn)。始于14世紀(jì)的文藝復(fù)興以迂回曲折的形式重新展現(xiàn)和弘揚(yáng)了人文主義精神。17世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動更是崇尚理性，用人權(quán)反對神權(quán)，用“天賦人權(quán)”反對“神授君權(quán)”。笛卡爾和費(fèi)爾巴哈均批判了以神為本的宗教神學(xué)思想，并明確了人在社會價值領(lǐng)域中的主體性?！白诮陶J(rèn)為是第一性的東西——上帝——，我們已經(jīng)證明，實際上原本是第二性的……宗教認(rèn)為是第二性的東西——人——，就應(yīng)當(dāng)設(shè)定和表明為第一性的?！盵5]（P315）值得注意的是，資本主義社會雖然肯定人的價值，但因其以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)，代表的是統(tǒng)治階級的根本利益，實質(zhì)是“以錢為本”或“以物為本”的資產(chǎn)階級人本主義價值觀?？傊鞣降娜吮局髁x和中國傳統(tǒng)民本思想雖然在一定程度上包含了我們今天所講的以人為本的現(xiàn)代性內(nèi)容，但他們畢竟是建立在私有制基礎(chǔ)上，受到當(dāng)時歷史條件的限制，有著階級歷史觀的局限性，因此都無法超脫封建主義或資本主義思想統(tǒng)治的價值框架。

（二）“以人為本”體現(xiàn)了社會核心價值的中國特色。社會主義作為人類歷史上進(jìn)步的社會形態(tài)，不僅是一種社會制度，也是一種社會價值觀或價值理想?？障肷鐣髁x者雖然對未來社會主義中人的價值展開了初步構(gòu)想，但終究因其科學(xué)理性的缺失，實際上只能是一種烏托邦式的超歷史的價值理想。馬克思恩格斯雖然沒有直接提出“社會主義核心價值觀”概念，也沒有明確使用“以人為本”一詞，但其學(xué)說的創(chuàng)立卻是著眼于人的自由全面發(fā)展這一社會終極價值目標(biāo)，社會主義應(yīng)該是“保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”[6]（P466）。是“為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”[7]（P42）?？梢哉f，只有到了馬克思主義這里，才能徹底克服社會價值的非科學(xué)理性，實現(xiàn)社會理性和社會情感、科學(xué)理性和價值理性統(tǒng)一的歷史性突破。以人為本的社會核心價值理念才具有真正的科學(xué)含義。

在中國，只有通過馬克思主義價值觀，才真正能夠整合傳統(tǒng)和現(xiàn)代、中國和西方的社會價值，形成中國特色的以人為本社會價值觀。“從根本上說，中國特色社會主義價值觀，就是馬克思主義價值觀?！盵8]（P4）以人為本的社會主義價值觀是中國共產(chǎn)黨人不懈追求的價值理想，是在長期革命、建設(shè)和改革實踐中作出的正確選擇。毛澤東堅持人民群眾是社會價值的創(chuàng)造者?！叭嗣瘢挥腥嗣?，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”[9]（P1031）在他看來，人民群眾是社會主義的價值主體和實踐主體，要尊重人的個性解放和自由發(fā)展。但由于當(dāng)時國內(nèi)外因素的影響，他并未徹底解決好社會主義核心價值的目標(biāo)和手段的關(guān)系問題，沒有一直把握好科學(xué)原則和價值原則的有機(jī)統(tǒng)一。特別是在晚年他對社會主義核心價值理解出現(xiàn)了片面化和抽象化，這是我們當(dāng)前社會主義核心價值觀培育需要加以注意和克服的。鄧小平堅持從科學(xué)原則和價值原則的辯證統(tǒng)一來理解和把握社會主義核心價值。他視人民群眾為社會主義最高價值的創(chuàng)造主體和評價主體，把“是否有利于最廣大人民群眾的根本利益”作為社會核心價值評判標(biāo)準(zhǔn)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)和提高生產(chǎn)力作為實現(xiàn)途徑，從而很好地解決了社會主義價值理想與培育途徑的關(guān)系。江澤民繼承和發(fā)展了毛澤東鄧小平關(guān)于社會主義價值觀的基本思想，堅持與時俱進(jìn)，從黨的價值觀建設(shè)入手，致力于人民群眾的價值訴求與回應(yīng)，堅持以黨的核心價值觀引導(dǎo)和融入社會主義價值觀建設(shè)，很好地將黨的價值觀和人民群眾價值觀結(jié)合了起來。

（三）“人本”的跟進(jìn)式理念適應(yīng)了社會核心價值觀培育的現(xiàn)實要求。新世紀(jì)以來，黨對社會主義價值核心理念的認(rèn)識有了質(zhì)性躍升?？茖W(xué)發(fā)展觀首次提出“以人為本”理念，將其作為衡量發(fā)展的科學(xué)性和可持續(xù)性的價值標(biāo)準(zhǔn)，并最終落腳于人的全面發(fā)展這一社會主義最高價值理想，體現(xiàn)了人、社會和自然和諧統(tǒng)一的價值自覺，體現(xiàn)了社會主義價值觀最新理論成果的科學(xué)原則和價值原則的有機(jī)統(tǒng)一。2006年10月，中共十六屆六中全會首次明確提出了“建設(shè)社會主義核心價值體系”重要命題和戰(zhàn)略任務(wù)。中共十七大和十七屆六中全會又分別將社會主義核心價值體系的地位提升到了“社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”和“興國之魂”的高度，并且將其視為“社會主義先進(jìn)文化的精髓”。2012年11月，中共十八大明確提出以“三個倡導(dǎo)”即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為主要內(nèi)容的社會主義核心價值觀。分別從國家、社會和公民三個層面，指出了黨和國家共同的價值理想、社會主義發(fā)展的價值目標(biāo)和人民群眾共同的價值訴求。2013年，中共中央辦公廳在《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中，進(jìn)一步提出社會主義核心價值觀培育的可操作性和實踐推廣性。跟進(jìn)式培育拒絕和摒棄“物本”理念，將“人本”作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，承認(rèn)人的主體地位，遵循人的教育規(guī)律和成才規(guī)律，全方位跟進(jìn)人的思想變化和社會需要，注重人文關(guān)懷和實踐效果?？梢?，社會核心價值“人本”理念的歷史回歸和時代復(fù)位，使核心價值觀培育的模式選擇與創(chuàng)新有了可能，為與其理念一致的跟進(jìn)模式的嵌入提供了科學(xué)依據(jù)。

二、學(xué)術(shù)機(jī)理的兼容性：馬克思交往實踐理論為社會主義核心價值觀培育和跟進(jìn)式培育提供了統(tǒng)一的理論依據(jù)

在學(xué)術(shù)研究中，尋求某種理論支撐或理論淵源是對一個或多個研究對象的規(guī)律、結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)等展開研究的根本前提。從理論本質(zhì)上看，社會主義核心價值觀的培育實質(zhì)上是教育過程中作為主體的人與人之間特殊的交往實踐活動。不同研究者從不同角度對社會主義核心價值觀的理論基礎(chǔ)進(jìn)行了探討，其中從馬克思交往實踐觀來探析是眾多研究中的重要部分。任平認(rèn)為，交往實踐觀是馬克思對全部歷史發(fā)展和人類社會本質(zhì)進(jìn)行科學(xué)分析和把握的一種基本視角和方法論[10]（P10）。而“跟進(jìn)式教育的理論基礎(chǔ)主要源于以人為本和馬克思主義交往實踐觀兩個方面”[11]（P21）。因此，本文所要探究二者的理論統(tǒng)一性問題，僅僅是指馬克思主義的交往實踐觀。

關(guān)于人的交往實踐觀點(diǎn)，馬克思有過大量論述?！耙话愕卣f人對自身的任何關(guān)系，只有通過人同其他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)。”[12]（P98）人的價值意識和價值實現(xiàn)是建立在對客體實踐的基礎(chǔ)上，“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識的類存在物”[12]（P96），并“進(jìn)而創(chuàng)造人本身的活動”。馬克思把人的“實踐活動”和“社會關(guān)系”結(jié)合起來，認(rèn)為人的交往和實踐的關(guān)系是統(tǒng)一的。人的實踐交往活動不僅是物質(zhì)的，還是精神上的，“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物”[13]（P524）。在馬克思交往實踐觀看來，人借助這樣的實踐存在來賦予自然界其他對象方式的存在價值和意義。人的主體間性是一種主體間相互影響和作用的“交互主體性”的關(guān)系范疇，它不僅僅是認(rèn)識論上的觀念性理解，更是社會活動中的實踐性把握。人正是通過這種“自由自覺的活動”來不斷展開和重構(gòu)“主體-客體-主體”的實踐關(guān)系結(jié)構(gòu)，即建立在主客體關(guān)系之上的主體間性或互主體性結(jié)構(gòu)，最終實現(xiàn)人的各種社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的不斷建構(gòu)?？梢?，馬克思的實踐交往觀是基于人與自然在實踐層面的交互作用，是以客體對象為中介的主體際思維，是“主-客”和“主-主”雙重關(guān)系的統(tǒng)一。這對于我們培育社會主義核心價值觀有著重要的啟示意義。

教育是通過培養(yǎng)人實現(xiàn)一定目的的社會實踐活動。作為完整的教育形態(tài)，它包括教育實施者和教育接受者、教育過程、教育實踐等三個要素。教育活動作為一種人與人之間特殊的社會交往活動，具有“主體（教育者）-客體（教育中介）-主體（教育受眾）”的模式特征。將馬克思主義交往實踐觀作為社會主義核心價值觀的理論依據(jù)，不僅有助于我們反思傳統(tǒng)的單向灌輸式價值觀培育模式，而且能為探討價值觀培育帶來新的理論視角。社會主義核心價值觀培育是指在一定的教育情境中，教育主體之間以共同客體（一般指教育內(nèi)容）為中介，借助于語言或文字等符號系統(tǒng)，實現(xiàn)對社會主流意識形態(tài)教育或主流價值觀認(rèn)同接受的教育主體間交往實踐活動。具體來看，一方面，符合社會主義核心價值觀的形成規(guī)律。從生成機(jī)理看，社會主義核心價值觀是在現(xiàn)實社會價值觀多元化和社會思潮多樣性態(tài)勢中，直接與現(xiàn)實交往和對話，通過重塑與弘揚(yáng)一種主流核心價值觀來整合、引導(dǎo)多元價值取向，實現(xiàn)主流價值和非主流價值共存局面。另一方面，符合社會主義核心價值觀的內(nèi)容實質(zhì)。作為社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域的重要組成部分，社會主義核心價值觀內(nèi)容本身就是一個體現(xiàn)社會多元訴求的價值體系，它強(qiáng)調(diào)對社會其他價值觀的“倡導(dǎo)”和“引領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)在尊重差異和包容多樣中增強(qiáng)思想共識和價值認(rèn)同。跟進(jìn)式培育模式以馬克思主義交往實踐為理論基礎(chǔ)，涉及到了多極主體的教育思想和模式，凸顯的是“主體（教育者）-客體（教育中介）-主體（教育受眾）”的新結(jié)構(gòu)模式。在這個框架中，教育者和受教育者同時作為主體被納入其中，教育者主體及時跟進(jìn)教育中介因子，與教育受眾在平等的情境中展開對話和交流，受教育者主體的價值需求能夠得到尊重和回應(yīng)，提高社會主義核心價值觀的培育實效也就有了可能。跟進(jìn)式培育模式是在“教育者、受教育者、教育影響因素等多主體多重能動的互動交往過程中，通過各主體與教育的環(huán)體、介體等要素的契合形成的特定的‘時空場’，以促進(jìn)教育者、受教育者等在‘時空場’內(nèi)和諧地發(fā)展，同時促進(jìn)教育環(huán)體和介體的優(yōu)化、發(fā)展”[11]（P57）。社會主義核心價值觀培育借助跟進(jìn)式模式，不僅能從傳統(tǒng)的“單主體說”的“主體-客體”單向灌輸式、“雙主體說”的互為主客體模式，以及“多主體說”的泛主體模式等工具理性中解脫出來，而且最終形成馬克思主義教育交往實踐中所指的“主體-客體或中介-主體”交互式“主體間性”的交往價值理性和共生模式。我們嘗試采用跟進(jìn)式培育模式，在社會的交往實踐中加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)價值觀教育，將會有助于引導(dǎo)社會成員以平等主體身份積極參與到社會主義核心價值觀的培育中來。

三、價值取向的契合性：人的全面發(fā)展為社會主義核心價值觀培育和跟進(jìn)式培育提供了相同的價值基點(diǎn)與價值旨?xì)w

中國傳統(tǒng)價值文化為馬克思主義價值觀跟進(jìn)培育提供了前提條件。作為社會價值傳統(tǒng)性與時代性的有機(jī)統(tǒng)一，社會主義核心價值觀在價值本質(zhì)、價值選擇和價值創(chuàng)造上，體現(xiàn)了鮮明的中國特色。馬克思主義價值觀跟進(jìn)培育的科學(xué)化過程，既助推了中國傳統(tǒng)價值正向作用的發(fā)揮，又指明了現(xiàn)代中國社會核心價值的發(fā)展方向。因此，馬克思主義價值理論中國化的現(xiàn)實實踐需要，為探尋社會主義核心價值觀培育和跟進(jìn)式培育的價值理論和實踐契合提供了可能。

價值是主體和客體兩者的需要和滿足關(guān)系不斷“生成”的一對范疇。“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵14]（P406）換句話說，“價值是主體根據(jù)自己的需要和客體的屬性而賦予客體屬性某種特殊的意義，回答的是客體屬性對于滿足人的某種需要‘有什么用’的問題”[15]（P48）。馬斯洛把人的需要看成是人的一種本性，他認(rèn)為人為了需要或缺失而往往會產(chǎn)生追求沖動或動機(jī)?！巴ǔ?，被看作動機(jī)理論的出發(fā)點(diǎn)的需要就是所謂生理的驅(qū)力?！盵16]（P162）馬克思主義從不回避人的需要在價值創(chuàng)造中的作用，“假如我們想知道什么東西對狗有用，我們就必須探究狗的本性……如果我們想把這一原則運(yùn)用到人身上……就首先要研究人的一般本性”[17]（P669）。價值生產(chǎn)是人類為了滿足自身需要而從事的自覺活動,但是，馬克思主義并未就此止步，而是認(rèn)為，人的需要不僅是人對自身某種缺失的觀念性認(rèn)識，更是一種社會存在，其產(chǎn)生、發(fā)展和被滿足都無法離開當(dāng)時的歷史條件和現(xiàn)實的社會關(guān)系。社會主義核心價值觀培育植根于社會成員個體對理想、信念和信仰的價值追求，是社會成員群體對社會主流價值認(rèn)同的需要，是中國建設(shè)文化強(qiáng)國、實現(xiàn)中國夢的需要。作為實踐客體和價值客體，以“三個倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會主義核心價值觀，有著能夠滿足社會主體需要的特定結(jié)構(gòu)、功能或?qū)傩?。它從國家層面提出了國家追求現(xiàn)代化建設(shè)的價值目標(biāo)，統(tǒng)領(lǐng)著社會的其他價值理念，體現(xiàn)了國家在社會建設(shè)領(lǐng)域的價值訴求；它從社會層面提出了我國社會發(fā)展的價值取向，引導(dǎo)著社會價值多種理念并存的秩序規(guī)范，反映了中國特色社會主義的基本屬性，體現(xiàn)了社會主義的初級階段特點(diǎn)；它從公民個人層面提出了每個公民道德行為選擇的價值標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了對公民個人道德素質(zhì)要求的時代性、民族性和人本性有機(jī)統(tǒng)一。社會主義核心價值觀的這些功能和屬性，使得社會成員自身需要與核心價值觀能夠給予滿足的價值關(guān)系不斷得以生成。跟進(jìn)式培育著眼于人的發(fā)展要求，遵循人的教育規(guī)律，跟進(jìn)人的思想、生活、興趣和發(fā)展等的需要，及時主動給予一些相應(yīng)的幫助和教育。簡單地說，人的思想和興趣走到哪里，社會的相應(yīng)教育就跟進(jìn)到哪里。跟進(jìn)式培育與社會主義核心價值觀培育一樣，同樣具有能夠滿足人的需要和發(fā)展的客體屬性和功能。從價值本質(zhì)的內(nèi)涵界定來看，社會主義核心價值觀培育和跟進(jìn)式培育形成了高度契合。當(dāng)前我國文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元化并存樣態(tài)，多種價值觀念錯綜復(fù)雜。這種社會價值樣態(tài)不僅容易導(dǎo)致價值失衡或失范和信仰危機(jī)問題，還會沖擊社會主義意識形態(tài)建設(shè)，影響到文化強(qiáng)國和中國夢的建設(shè)步伐。我國實行的是公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，相應(yīng)地，就要求建立主導(dǎo)性的核心價值觀和非主導(dǎo)性的多種價值觀并存的價值結(jié)構(gòu)。因此，確立一種主流價值觀，發(fā)揮馬克思主義價值觀對其他社會價值觀的引導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用，已經(jīng)是社會發(fā)展的需要和趨勢。

社會主義核心價值觀是對馬克思主義價值觀的繼承和發(fā)展，是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，形成和發(fā)展于中國特色社會主義實踐的科學(xué)價值觀。社會主義核心價值觀的價值取向是一個觀念性的、與時俱進(jìn)的動態(tài)過程，它把人的自由全面發(fā)展作為個人層面的追求目標(biāo)，也是順應(yīng)公民的價值需求，秉承以人為本的核心理念，引導(dǎo)著社會價值體系的發(fā)展。作為價值客體，全面跟進(jìn)人的發(fā)展是社會主義核心價值觀的應(yīng)有之義，其以人為本的價值取向在影響和規(guī)范著公民個體的價值選擇活動。譬如，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”作為公民基本道德規(guī)范，是從個人層面對社會主義核心價值理念的凝練與表達(dá)，是公民個人行為選擇所應(yīng)遵循的價值標(biāo)準(zhǔn)。作為價值主體的公民，也在通過自己的判斷來選擇相應(yīng)的價值活動，并在對社會價值的觀念動態(tài)把握中不斷加以修正，最終實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。跟進(jìn)式教育原本為高校思政教育的創(chuàng)新模式，由于其秉承以人為本、與時俱進(jìn)的精神核心，堅持及時跟進(jìn)、主動跟進(jìn)和有效跟進(jìn)的實踐原則，因此對其他社會教育領(lǐng)域也產(chǎn)生了一定的積極影響。與社會主義核心價值觀一樣，跟進(jìn)式教育或培育的價值目標(biāo)同樣著眼于人的全面發(fā)展。一方面，跟進(jìn)式教育或培育也只有并且是把以人為本作為自己的核心價值理念，以人的全面發(fā)展為根本，才能真正做到一切為了人的發(fā)展，為了人的一切發(fā)展。另一方面，跟進(jìn)式教育或培育強(qiáng)調(diào)以人為主體，“構(gòu)建平等化和民主化的教育關(guān)系”，力求創(chuàng)造更合適的鍛煉平臺，以滿足人的“多層次、多樣性和差異化的合理需要”[11]（P44）。社會主義核心價值觀培育和跟進(jìn)式培育一樣，均堅持社會選擇和個人選擇的統(tǒng)一，兼顧社會利益和個人利益的維護(hù)。而且人的自由全面發(fā)展這個共同的價值目標(biāo)又提供給二者高度契合的基點(diǎn)和前提，因此，二者的價值取向同樣具有高度的契合性。

四、培育路徑的創(chuàng)新性：跟進(jìn)式模式的出場為社會主義核心價值觀尋求到了一條獨(dú)具特色的培育路徑

面對我國當(dāng)前價值多元和價值認(rèn)同危機(jī)的社會現(xiàn)狀，我們需要一種能夠?qū)崿F(xiàn)社會成員個體訴求、社會價值目標(biāo)和國家價值理想有機(jī)融合、共同促進(jìn)的科學(xué)模式，這就要求我們不斷地創(chuàng)新培育模式。

（一）社會主義核心價值觀“跟進(jìn)式”培育模式的選擇依據(jù)。關(guān)于模式的定義，學(xué)者們理解不盡相同，比爾與哈德格雷夫認(rèn)為，“模式是再現(xiàn)現(xiàn)實的一種理論性的、簡化的形式”[18]（P26-27）。一種培育模式能否被引用或借用，首先應(yīng)該弄清楚三個方面的問題：一是價值客體是否有被選擇的可能；二是價值主體是否有選擇的能力；三是價值主體如何選擇價值客體。社會主義核心價值觀作為人類社會思想意識領(lǐng)域的價值客體，有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在規(guī)律性因素，其產(chǎn)生和發(fā)展是國內(nèi)外形勢發(fā)展的客觀需要，有著深刻的經(jīng)濟(jì)和社會文化因素。恩格斯曾經(jīng)說過：“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式。”[19]（P299）意識形態(tài)領(lǐng)域各種社會思潮斗爭的嚴(yán)峻性、社會成員多樣化價值觀念的交鋒，這些看似偶然性的現(xiàn)象卻為社會主義核心價值觀的被選擇提供了極大的可能性。選擇性作為人的主體性的一種內(nèi)在規(guī)定性，是人類意志和理性的特質(zhì)和表現(xiàn)。作為有著自主性的人，在選擇適合自己需要的價值客體時能表現(xiàn)出一定的自覺性。換句話說，一是能在把握客體規(guī)律基礎(chǔ)上作出對客觀世界發(fā)展模式的選擇；二是能在明晰自身目的和使命前提下作出對主體發(fā)展模式的選擇?？梢姡嗽谶x擇某種教育或培育模式時，會具有合理指導(dǎo)與規(guī)范自身行為的能力，即人具有從客觀世界提供的多種可能性中選擇出適合自己目的性的能力。但需強(qiáng)調(diào)的是，這里所說的人，指的是社會的個體。社會個體的這種選擇行為是具體的，是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，或者說社會個體必須是建立在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上來選擇適用自身的一種方式或模式。由于市場經(jīng)濟(jì)的影響，處在異質(zhì)文化中的主體發(fā)展容易導(dǎo)致其思想和行為的二元分立，因此，任何一種價值觀教育對于有差異的主體，其意義也不盡相同。面對社會主體（包括個體）多元化的價值需求，社會主義核心價值觀充分體現(xiàn)了對社會主體（包括個體）多元價值訴求的回應(yīng)與平衡。

（二）“跟進(jìn)式”模式是社會主義核心價值觀培育的創(chuàng)新路徑。跟進(jìn)式培育是指人的思想、需要和興趣走到哪里，價值觀教育就跟進(jìn)到哪里，它以育人為中心，包括“教育跟進(jìn)、管理跟進(jìn)、服務(wù)跟進(jìn)、活動跟進(jìn)”四個模塊[11]（P50）。跟進(jìn)式培育起初為高校思想政治教育模式，既是一種教育理念模式，也是一種實踐工作模式。后來因為其具有可推廣性、不斷創(chuàng)新性，加之其堅持主體間性原則，肯定多級主體的存在和交往意義，肯定社會主義核心價值觀內(nèi)容的中介價值，通過跟進(jìn)式培育實踐，使主體對核心價值觀內(nèi)容有觀念性理解和把握。因此，跟進(jìn)式模式不失為提高社會主義核心價值觀培育效能的一種合理有效模式。

首先，跟進(jìn)式培育可以作為一種理念引導(dǎo)模式創(chuàng)新。顧名思義，“跟進(jìn)”是跟進(jìn)式教育或培育模式的鮮明特征，它不僅是以“跟進(jìn)”的理念去觀照教育或培育問題，而且以“跟進(jìn)”的方式去開展教育或培育實踐?！耙虼耍M(jìn)式教育’既是一種教育理念，也是一種教育實施策略?！盵11]（P46）從學(xué)理層面看，“理念”的任務(wù)是指導(dǎo)“實踐”和解決問題。跟進(jìn)式培育理念強(qiáng)調(diào)“人”的主體地位，注重人文關(guān)懷，彰顯創(chuàng)新意識。它不僅是對教育應(yīng)然的一種觀念性設(shè)想，同時還具備理性的說服力，肯定“文”能化“人”的重要作用。跟進(jìn)式培育堅持在馬克思主義意識形態(tài)和社會主義核心價值觀指導(dǎo)下，將對社會成員的現(xiàn)實關(guān)懷與終極關(guān)懷有機(jī)結(jié)合起來，在關(guān)注社會成員合理的現(xiàn)實需要基礎(chǔ)上，引導(dǎo)社會成員堅定社會主義的理想信念，自覺接受和踐行社會主義核心價值觀，做到個人價值和振興中華的有機(jī)統(tǒng)一。

其次，跟進(jìn)式培育可以作為一種過程實踐模式創(chuàng)新。一個整體性系統(tǒng)性的培育模式可以提高培育高效的可能性，但要想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，就必須注重培育過程的跟進(jìn)，實施全程培育。跟進(jìn)式培育模式之所以行之有效，其中重要原因之一就是“加強(qiáng)了系統(tǒng)性設(shè)計，注重過程教育”[11]（P177）。長期以來，我國的傳統(tǒng)教育模式主要是單一灌輸式教育，這種模式難以擺脫主客體分離的狀況，社會成員被動地接受教育，一旦教育過程中某個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，教育實施者才開始關(guān)注和治理，具有典型的消防式末端治理特征。與傳統(tǒng)的培育實踐相比，跟進(jìn)式培育模式“仰賴于實存的實在教育實踐體系實現(xiàn)其目標(biāo)指向，包含自身理念觀照下而形成的實踐體系”[11]（P47），具有“主動性”“全面性”“互動性”“實效性”和“可持續(xù)性”等鮮明特征[11]（P48）。同時，還包含了政府化實踐、企業(yè)化實踐、社會化實踐（社區(qū)、媒體和NGO）、學(xué)?；瘜嵺`、家庭化實踐和黨內(nèi)化實踐六個方面，形成了“六輪驅(qū)動”的全方位、立體化、過程性和多路徑的操作性強(qiáng)的培育實踐體系。

最后，跟進(jìn)式培育可以作為一種效果評估模式創(chuàng)新。“跟進(jìn)式教育的功能在于通過教育創(chuàng)新提升教育效果，實現(xiàn)教育的目的與價值?！盵11]（P47）對社會主義核心價值觀跟進(jìn)式培育的效果評估，是衡量這一培育模式先進(jìn)性和實效性的重要手段。為此，應(yīng)堅持科學(xué)發(fā)展觀，體現(xiàn)區(qū)域差別和本土特色，同時依據(jù)系統(tǒng)性原則，從引導(dǎo)性評估指標(biāo)、過程性評估指標(biāo)和結(jié)果性評估指標(biāo)，包括社會成員價值認(rèn)同、跟進(jìn)效能、方式方法、管理水平、機(jī)制制度建設(shè)等方面內(nèi)容來構(gòu)建效果評估和反饋體系，研究指標(biāo)權(quán)重，評價實踐效果，保證社會主義核心價值觀的培育質(zhì)量。

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[責(zé)任編輯：胡彩芬]

沈杰，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，常州大學(xué)江蘇省中國特色社會主義理論體系研究基地講師，江蘇南京210098；浦玉忠，常州大學(xué)教授，博士，江蘇常州213164

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1004-4434(2015)10-0001-06

國家社科基金項目“社會主義核心價值觀的‘跟進(jìn)式’培育研究”（13BKS105）；2015年度教育部人文社科研究青年基金項目“馬克思主義社會治理思想及其中國化問題研究”（15YJC710048）；江蘇高校哲學(xué)社科研究項目“基層社會治理創(chuàng)新中公民有序參與質(zhì)量問題研究”（2014SJB473）