《踏莎行·郴州旅舍》多重審美意蘊(yùn)賞析

□王大翠

《踏莎行·郴州旅舍》多重審美意蘊(yùn)賞析

□王大翠

《踏莎行·郴州旅舍》情感發(fā)展跌宕起伏，詞義朦朧、含蓄蘊(yùn)藉。其中“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？”一句富有多重意蘊(yùn)：無(wú)端天問(wèn)看似無(wú)理卻有情；以郴江、郴山作喻，分別表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)親人的深切思念、對(duì)朝廷是非不分的憤懣、政治斗爭(zhēng)中無(wú)法中立的無(wú)奈和無(wú)怨無(wú)悔的師生情等豐富復(fù)雜的情感。

意象；情感；多元解讀

《踏莎行·郴州旅舍》是滬教版高中第三冊(cè)第六單元的課文。該詞寫(xiě)于宋哲宗紹圣四年春三月，作者秦觀(guān)由于陷入新舊黨爭(zhēng)，先貶杭州，再貶處州，最后貶郴州，并被削去所有的官爵，只身一人，遠(yuǎn)在荒僻之地，內(nèi)心悲苦絕望可想而知。于是，他以委婉的筆調(diào)表達(dá)內(nèi)心的貶謫之恨，詞義朦朧，含蓄蘊(yùn)藉，值得玩味。

詞的上闋以“樓臺(tái)”盡失、“桃源”難尋寄寓理想幻滅之情，以虛寫(xiě)實(shí)、虛實(shí)相生，進(jìn)而想到獨(dú)處孤館的凄苦，“杜鵑”和“斜陽(yáng)”等意象的運(yùn)用婉曲地表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)家人的思念之情。下闋過(guò)片三句“梅花”“尺素”的問(wèn)候讓詞人聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)處境反添愁恨，唯獨(dú)“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？”一句，無(wú)論是教師還是學(xué)生在研讀時(shí)都有很多不同的理解，情感體驗(yàn)異彩紛呈，試作解析。

一、無(wú)端天問(wèn)，看似無(wú)理卻有情

中國(guó)傳統(tǒng)文人常常由于仕途人生的失意，會(huì)寄情山水，通過(guò)山水的靈性洗滌政治傷痛，但在此過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)無(wú)法排解的極端情況，向司空見(jiàn)慣的自然現(xiàn)象無(wú)端發(fā)問(wèn)，表面不合邏輯，內(nèi)中卻深含感情。

這種情況可追溯至屈原的《天問(wèn)》：“冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之？馮翼惟像，何以識(shí)之？明明暗暗，惟時(shí)何為？”詩(shī)句涉及天地開(kāi)化、白天黑夜的現(xiàn)象如何產(chǎn)生等。詩(shī)中包含著古人對(duì)自然宇宙樸素的認(rèn)知，但從詩(shī)歌表情達(dá)意來(lái)看，最終還是諷諫楚王，抒發(fā)內(nèi)心不平之志。李煜的《相見(jiàn)歡》“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”也較典型。中國(guó)地勢(shì)海拔西高東低，江河湖泊向東而流，這是自然規(guī)律，但這九個(gè)字借水寫(xiě)恨就顯得別有情韻，道出了亡國(guó)之恨的綿綿無(wú)盡，同時(shí)還和前面所寫(xiě)美景易逝形成對(duì)比反差，只有這寄寓了深厚之恨的水自古以來(lái)沒(méi)有變化。

同樣的道理，郴江發(fā)源郴山，向東流經(jīng)郴州進(jìn)入湘江，這也是自然現(xiàn)象，但此時(shí)的作者內(nèi)心郁積之恨勃興難釋。以此發(fā)問(wèn)，既有對(duì)現(xiàn)處荒僻之地的不滿(mǎn)，更有欲離開(kāi)此地而不得的苦悶。

二、以郴江境遇自況，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)親人的深切思念

這兩句中的“幸自”和“為誰(shuí)”兩個(gè)詞，運(yùn)用了擬人手法，郴江都耐不住山城的寂寞，更何況是人呢？為誰(shuí)而離開(kāi)，很顯然是內(nèi)心始終掛念如一的故鄉(xiāng)親人，教材的注釋就采用此說(shuō)，是能夠解釋通的。

王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中贊賞“少游詞境，最為凄婉。至‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’，則變而凄厲矣。東坡賞其后二語(yǔ)，猶為皮相”[1]。王國(guó)維之所以最欣賞詞中這兩句，主要源于一則是以自然之眼寫(xiě)景，二是因?yàn)檫@句是“有我之境”的典型。筆者以為，他嘲笑蘇東坡僅識(shí)皮相，可能在理解本詞方面與滬版教材課后注釋的理解是一致的，就思鄉(xiāng)之情的表達(dá)而言，很顯然前一句要?jiǎng)俪鲆换I。如此，教學(xué)處理起來(lái)也較容易統(tǒng)一，畢竟中學(xué)階段的課堂教學(xué)不是做學(xué)問(wèn)，每首詩(shī)歌通常都有一個(gè)總體的情感導(dǎo)向，雖然詞中有理想幻滅、思親念友，以及對(duì)處在荒僻之地的不滿(mǎn)，但終究都源于對(duì)故鄉(xiāng)親人的思念，這是本詞的主導(dǎo)情感。

三、以郴江自喻、郴山喻朝廷，表達(dá)對(duì)朝廷是非不分的憤懣

詩(shī)人筆下意象的特點(diǎn)就是自我情感的無(wú)痕植入。郴江本來(lái)就是圍繞郴山轉(zhuǎn)的，不曾想最終離開(kāi)了郴山，流入湘江。這種情況就仿佛是詩(shī)人的自身寫(xiě)照，原本久困場(chǎng)屋，得以為官，當(dāng)然要圍繞著朝廷做一番事業(yè)，不曾想?yún)s陷入黨派之爭(zhēng)中，內(nèi)心的憤懣之情可想而知。《宋史》載秦觀(guān)“少時(shí)邁，慷慨溢于文詞……讀兵家書(shū)與己意合”[2]，可見(jiàn)其年輕時(shí)性格豪放，有為國(guó)家建功立業(yè)的遠(yuǎn)大志向。

《宋詞鑒賞辭典》就采用此說(shuō)：“又好像詞人面對(duì)著郴江自怨自艾，慨嘆自己的身世：自己好端端一個(gè)

讀書(shū)人，本想出來(lái)為朝廷做一番事業(yè)，正如郴江原本是繞著郴山轉(zhuǎn)的呀，誰(shuí)會(huì)想到如今竟被卷入一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)的漩渦中去呢？”[3]筆者以為這種解釋也非常精彩，因?yàn)樾愿駜?nèi)斂、柔婉的人往往會(huì)不經(jīng)意間爆發(fā)出令人震驚的力量，詩(shī)人情感豐富更是如此。當(dāng)代詩(shī)壇中海子的自戕、顧城的暴舉，都違反他們?nèi)粘匚娜逖诺某B(tài)，連遭三貶的秦觀(guān)在這里借山水澆胸中的塊壘又何不可呢？那么，這里的“為誰(shuí)”，就指向了朝廷，因?yàn)榧槌及崤欠牵莺χ伊?，才?dǎo)致自己現(xiàn)在的處境，憤懣之情，可見(jiàn)一斑。

四、以水流的清濁自況，表達(dá)政治斗爭(zhēng)中無(wú)法中立的無(wú)奈

這種解說(shuō)是上述三種的折中，水無(wú)常形，因物賦形，本沒(méi)有清濁之分，但杜甫卻在《佳人》這首詩(shī)中賦予它不同的品格“但見(jiàn)新人笑，那聞舊人哭。在山泉水清，出山泉水濁?！绷鞒錾降乃谟诓荒軋?jiān)守自我清高的本心，仍然是郴江自喻、郴山喻朝廷，自己本應(yīng)圍繞朝廷安分做事，不偏不倚，不枝不蔓，安心于校正秘書(shū)省書(shū)記等官職，哪曾想到一不小心還是陷入了黨爭(zhēng)之中，遭此劫難，空自污了自身的潔質(zhì)，實(shí)屬政治斗爭(zhēng)中無(wú)法中立的感慨。秦維憲在《文游臺(tái)抒懷》評(píng)價(jià)秦觀(guān)：他曾在詞中執(zhí)著地追求沒(méi)有矛盾、充滿(mǎn)和諧的“桃花源”，然而現(xiàn)實(shí)卻將他的美好愿望擊得粉碎。此乃秦少游作為婉約派詞人所產(chǎn)生的憂(yōu)郁氣質(zhì)使然。這種氣質(zhì)就是凡事不直抒胸臆，甚至人格受辱也一再隱忍。

當(dāng)然，這樣理解顯得格調(diào)有些低，似乎不符合非此即彼式的價(jià)值觀(guān)，有明哲保身的嫌疑，但生活是不講邏輯的，性格更不講邏輯，困境之中的作者有此思想，非但不過(guò)分，反倒顯得真實(shí)。除此之外，我們還應(yīng)看到《佳人》中的女主人公雖身遭戰(zhàn)亂家破人亡、被夫遺棄，但始終能夠堅(jiān)守在山中以竹柏為伴，砥礪自己的品行不改，這又何嘗不是秦觀(guān)的真實(shí)寫(xiě)照呢？

假虛構(gòu)形象寄寓內(nèi)心高貴的品格，秦觀(guān)只是繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)，諸如屈原以香草美人自喻高潔之志，白居易以琵琶女反映內(nèi)心的淪落之苦，還有晚唐時(shí)受害于牛李黨爭(zhēng)的李商隱以無(wú)題詩(shī)曲陳心志等，無(wú)不是此種手法的酣暢之作。

五、以郴江自喻、郴山喻蘇軾，表達(dá)雖遭貶謫仍無(wú)怨無(wú)悔的師生情

這種解釋中的“為誰(shuí)”，指向的就是蘇軾。我們知道蘇門(mén)四學(xué)士中，蘇軾最喜歡秦觀(guān)，從親戚關(guān)系來(lái)看，秦觀(guān)更是蘇軾的妹夫，兩人私交情感更加深厚。《宋史》載：“軾勉以應(yīng)舉為親養(yǎng)，始登第，調(diào)定海主簿”[4]，從某種程度上講，正是蘇軾發(fā)現(xiàn)并造就了秦觀(guān)在當(dāng)時(shí)的成就。而秦觀(guān)53歲客死異鄉(xiāng)時(shí)，據(jù)說(shuō)蘇軾非常痛惜，獨(dú)獨(dú)在這首詞后寫(xiě)下：“少游已矣，雖萬(wàn)人何贖！”[5]最后還把它書(shū)寫(xiě)在扇面上以示永志不忘?，F(xiàn)在若到郴州蘇仙嶺旅游，仍可見(jiàn)“三絕碑”的文化遺跡，即秦詞、蘇跋、米書(shū)三絕之景。

試想，秦觀(guān)詞作不可勝數(shù)，蘇軾何以唯獨(dú)欣賞此作此句，并在題跋中抒發(fā)誰(shuí)也無(wú)法替代這位愛(ài)徒在他心目中地位的感慨呢？想必他在這里體會(huì)到了師徒之情深，心意相通，患難與共。蘇軾可以這樣理解，我們又為何不能這樣體會(huì)呢？王國(guó)維笑蘇軾僅得皮相，卻不曾想與蘇軾欣賞的角度大有差異。如此理解，文本的情感脈絡(luò)就顯得分外跌宕起伏，由開(kāi)始的理想幻滅，到思念親友，最后是感念師恩，諷喻朝廷的是非不分，詩(shī)作內(nèi)蘊(yùn)更加豐富耐讀。

綜合以上五種關(guān)于《踏莎行·郴州旅舍》的解讀，應(yīng)當(dāng)說(shuō)沒(méi)有高低上下之分，任何文本都是一個(gè)全息系統(tǒng)，只要不與文意矛盾，不與背景知識(shí)沖突，閱讀者根據(jù)自身的閱讀體驗(yàn)和生命經(jīng)歷賦予的意義建構(gòu)都是有價(jià)值的。求仁得仁，求智得智，這應(yīng)當(dāng)是經(jīng)典文學(xué)作品恒久魅力所在。

[1]黃霖等：《人間詞話(huà)導(dǎo)讀·附言》，上海古籍出版社1998年，第7頁(yè)。

[2][4]脫脫等：《宋史》，中華書(shū)局1977年，第13112、13113頁(yè)。

[3][5]周汝昌等：《宋詞鑒賞辭典》，上海辭書(shū)出版社2005年，第231頁(yè)。

（作者單位：上海莘城中學(xué)）

[責(zé)編陳新平]