互聯(lián)網(wǎng)精神應(yīng)然與實(shí)然的現(xiàn)代性悖論

白力民（浙江傳媒學(xué)院，浙江 杭州. 310018）

互聯(lián)網(wǎng)精神應(yīng)然與實(shí)然的現(xiàn)代性悖論

白力民
（浙江傳媒學(xué)院，浙江 杭州. 310018）

摘 要：互聯(lián)網(wǎng)精神彰顯著人類對(duì)自由、平等、開(kāi)放、共享等人本主義的追求，是人類文明發(fā)展的應(yīng)然之勢(shì)。然而，濫觴于現(xiàn)代社會(huì)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，不可避免地遺傳了科技發(fā)展所伴隨的現(xiàn)代性悖論——在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步同時(shí)，與錯(cuò)綜復(fù)雜的因素結(jié)合后，又催生出一些負(fù)面效應(yīng)。這種技術(shù)異化實(shí)際上違背了互聯(lián)網(wǎng)精神的內(nèi)在旨趣，使理想狀態(tài)的“應(yīng)然”與客觀存在的“實(shí)然”形成強(qiáng)烈對(duì)沖，成為互聯(lián)網(wǎng)治理中的痛點(diǎn)。從現(xiàn)代性悖論視角出發(fā)，揭示互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展進(jìn)程中應(yīng)然與實(shí)然的矛盾，有助于促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)的互聯(lián)互通、共享共治。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)精神；自由平等；開(kāi)放共享；現(xiàn)代性悖論

一、互聯(lián)網(wǎng)精神的核心

美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾文·托夫勒在《第三次浪潮》中把工業(yè)時(shí)代的特征歸結(jié)為標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化、同步化、集中化、大型化和集權(quán)化等6大法則，而第三次浪潮——信息時(shí)代則具有與之截然不同的特征：多樣化、綜合化、異步化、最優(yōu)化和分散化。尼葛洛龐帝概括了數(shù)字化生存的四大特征：分散權(quán)力、全球化、追求和諧和賦予權(quán)力。［1］中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)前任理事長(zhǎng)胡啟恒將互聯(lián)網(wǎng)的主要特征歸納為五個(gè)方面：第一，以信息公平促進(jìn)社會(huì)公平是互聯(lián)網(wǎng)旗幟上最鮮明的標(biāo)題。第二，開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)，自由的訪問(wèn)，信息的共享是互聯(lián)網(wǎng)倫理的基本原則。第三，自下而上，首創(chuàng)精神是互聯(lián)網(wǎng)精神的主要元素。第四，網(wǎng)絡(luò)中立，工具無(wú)善惡。第五，不斷創(chuàng)新，永無(wú)止境。［2］

綜觀大量關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)精神的研究，許多學(xué)者從不同角度闡述了互聯(lián)網(wǎng)精神的特質(zhì)，基本可歸納為自由、平等、開(kāi)放和共享?；ヂ?lián)網(wǎng)精神的其他元素諸如民主、包容、多元等，都可由自由、平等、開(kāi)放、共享衍生而來(lái)，這四大核心特征構(gòu)筑成了孕育互聯(lián)網(wǎng)基因、互聯(lián)網(wǎng)思維的孵化器和培養(yǎng)基。

二、現(xiàn)代性悖論的歷史演進(jìn)

現(xiàn)代性悖論產(chǎn)生于工業(yè)革命時(shí)代，在于揭示資本主義生產(chǎn)方式與社會(huì)關(guān)系之間的矛盾。19世紀(jì)中葉，馬克思立足于實(shí)踐唯物主義和唯物史觀，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中辯證指出資本主義現(xiàn)代性內(nèi)部的進(jìn)步與異化的矛盾，這種對(duì)現(xiàn)代性的揚(yáng)棄深刻影響了后人對(duì)現(xiàn)代性的批判基調(diào)。20世紀(jì)，對(duì)資本主義文明現(xiàn)代性的解讀分化出現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義兩種立場(chǎng)，現(xiàn)代主義從肯定、積極的視閾修正現(xiàn)代性，后現(xiàn)代主義則是批判和解構(gòu)。馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)在《現(xiàn)代性的五副面孔》中總結(jié)了這一對(duì)立關(guān)系，把工業(yè)文明的現(xiàn)代性定義為一種對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)步的信仰，其理想包括了理性、實(shí)用、科學(xué)、進(jìn)步等觀念；同時(shí)還有一種現(xiàn)代性，是對(duì)上一種現(xiàn)代性的反動(dòng)，表現(xiàn)為工業(yè)文明的危機(jī)和人類對(duì)它的反抗。［3］

如今我們的時(shí)代被稱作互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，與工業(yè)時(shí)代相比，雖然在諸多方面有了革命性的改善，但濫觴于工業(yè)文明背景下的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所驅(qū)動(dòng)形成的互聯(lián)網(wǎng)精神，又不可避免地遺傳了科技發(fā)展所伴隨的現(xiàn)代性悖論——在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，與錯(cuò)綜復(fù)雜的各種社會(huì)因素結(jié)合，催生出了一系列負(fù)面效應(yīng)，使理想狀態(tài)的“應(yīng)然”與客觀存在的“實(shí)然”形成強(qiáng)烈對(duì)沖。

盡管“實(shí)然”與“應(yīng)然”是兩個(gè)不同的研究范式，但在具體演化過(guò)程中，兩者之間并沒(méi)有不可逾越的鴻溝。正如互聯(lián)網(wǎng)精神秉持的自由、平等、開(kāi)放、共享這些“應(yīng)然”的價(jià)值，實(shí)際上都有其進(jìn)化或異化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，可以被具體的社會(huì)現(xiàn)象所印證。因此，也是一個(gè)“實(shí)然”的過(guò)程。

三、互聯(lián)網(wǎng)精神的現(xiàn)代性表征與悖論

（一）自由與自由的迷思

技術(shù)是人類生存發(fā)展的基本活動(dòng)方式。在傳播學(xué)視野下，媒介作為一種技術(shù)，是人的感官和機(jī)能的延伸，建設(shè)互聯(lián)網(wǎng)的目標(biāo)就是通過(guò)高度發(fā)達(dá)的信息共享和人機(jī)合作，使人的智慧、能量得到解放，促進(jìn)人類走向自由。

然而，人同技術(shù)的關(guān)系日益緊密，人類的行為也受到了技術(shù)的制約。一個(gè)普遍的現(xiàn)象是：微博、微信等社交軟件，原本是為了消除現(xiàn)實(shí)人際溝通的時(shí)空障礙，降低社交成本，但在使用過(guò)程中，用戶對(duì)于消費(fèi)信息越來(lái)越樂(lè)此不疲，甚至產(chǎn)生嚴(yán)重的社交依賴癥，人從使用技術(shù)的主體淪為受技術(shù)控制的客體，追求自由的理想被拉遠(yuǎn)而不是被進(jìn)一步強(qiáng)化。

不少學(xué)者反思：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。一方面互聯(lián)網(wǎng)把人從紛繁復(fù)雜的事物中抽離出來(lái)，從而更加自由地集中精力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；另一方面卻以人們意想不到的方式在潛移默化中造成負(fù)面影響。

微軟最近公布的科技產(chǎn)品與注意力關(guān)系的調(diào)查報(bào)告稱，從21世紀(jì)初開(kāi)始，人類的平均注意廣度急劇下降，從2000年的12秒下降到8秒，比普通金魚還少1秒。此結(jié)論與科技作家尼古拉斯·卡爾早前的分析不謀而合：互聯(lián)網(wǎng)把人類生活進(jìn)行了“外包”，一些本該存儲(chǔ)在人腦中的信息轉(zhuǎn)由計(jì)算機(jī)保存，互聯(lián)網(wǎng)將一切信息以碎片化的方式呈現(xiàn)，使得我們?cè)僖矡o(wú)法集中注意力，長(zhǎng)此以往，大腦中的某些功能將衰退，互聯(lián)網(wǎng)終將使我們變得“淺薄”。［4］

（二）平等與等級(jí)的重塑

在互聯(lián)網(wǎng)思想先驅(qū)和締造者們那里，平等的觀念可以超越民族、國(guó)家和歷史，賦予每個(gè)互聯(lián)網(wǎng)節(jié)點(diǎn)平等的地位和發(fā)言權(quán)，構(gòu)建一個(gè)天下為公的未來(lái)世界。在紀(jì)錄片《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代》中，“平等”被賦予了更為形象的闡述：這是怎樣的一張網(wǎng)呢，每一個(gè)交匯點(diǎn)都是平等的，每一個(gè)交匯點(diǎn)到達(dá)另一個(gè)交匯點(diǎn)，有著一張網(wǎng)所有的連接提供的無(wú)限途徑……在人類信息交流的世界里，處于特權(quán)地位的中心被解構(gòu)了，每一個(gè)普通的個(gè)人與每一個(gè)恢宏的機(jī)構(gòu)，劃時(shí)代地?fù)碛衅降鹊牡匚弧?/p>

不過(guò)，當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)世界并非愿景描繪的那樣。過(guò)去40多年，作為互聯(lián)網(wǎng)的誕生地，美國(guó)引領(lǐng)了全球互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)浪潮，也引領(lǐng)了互聯(lián)網(wǎng)治理的規(guī)則和價(jià)值觀。但近十年來(lái)，美國(guó)政府一方面強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)的治理應(yīng)該“還權(quán)于民”；另一方面卻以一只看不見(jiàn)的手，掌控了整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的主導(dǎo)權(quán)，并試圖壟斷互聯(lián)網(wǎng)規(guī)則的制定權(quán)。更為嚴(yán)重的，美國(guó)為追求一國(guó)絕對(duì)安全而犧牲其他國(guó)家的安全，以單極的利益相關(guān)方機(jī)制替代全球200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的多元相關(guān)利益方機(jī)制。［5］僅從資源配置的情況來(lái)看

，

用于連接互聯(lián)網(wǎng)的全球13臺(tái)頂級(jí)根域名服務(wù)器有10臺(tái)都設(shè)在美國(guó)，這在去中心化的互聯(lián)網(wǎng)世界里無(wú)形中又形成了新的權(quán)力中心。其導(dǎo)致的結(jié)果就是掌握資源的一方可以任意操縱和處置互聯(lián)網(wǎng)信息，“棱鏡門”事件就是最好的證明。［6］

（三）開(kāi)放、共享與權(quán)益邊界的模糊

互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性并非人為規(guī)定的，而是源于自由共享的內(nèi)在要求，開(kāi)放與共享共同構(gòu)成了互聯(lián)網(wǎng)精神的基礎(chǔ)和支柱。起初，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)協(xié)議的開(kāi)發(fā)正是朝著開(kāi)放性這一目標(biāo)展開(kāi)的，其開(kāi)放式架構(gòu)使任何互聯(lián)網(wǎng)終端都能自由接入與退出，從而將無(wú)數(shù)個(gè)體智慧連接起來(lái)，所產(chǎn)生的源源不斷的迭代和創(chuàng)新讓互聯(lián)網(wǎng)充滿了生機(jī)與活力。

在互聯(lián)網(wǎng)界具有標(biāo)志性意義開(kāi)源運(yùn)動(dòng)，自20世紀(jì)誕生至今，已從軟件開(kāi)放源代碼的方式延展到了更廣闊的領(lǐng)域，使大規(guī)模的開(kāi)放合作成為可能。在教育領(lǐng)域，風(fēng)靡全球的MOOC使優(yōu)質(zhì)教育資源向全世界公開(kāi)，降低了人類學(xué)習(xí)和認(rèn)知的門檻；在移動(dòng)終端領(lǐng)域，安卓借助開(kāi)源優(yōu)勢(shì)不斷優(yōu)化用戶體驗(yàn)，2014年已占據(jù)全球移動(dòng)智能終端83.6%的市場(chǎng)；相比之下，一直采取專利保護(hù)和付費(fèi)模式的微軟，如今在移動(dòng)端和PC端已走到了兩難境地，創(chuàng)新日趨式微。

不過(guò)，值得思考的是，采取版權(quán)保護(hù)是否就意味著有違互聯(lián)網(wǎng)精神？特別是盜版現(xiàn)象嚴(yán)重的中國(guó)，在分享的廣度和深度不斷擴(kuò)大的同時(shí)，權(quán)益保護(hù)的邊界如何界定？一味強(qiáng)調(diào)開(kāi)放共享是否隱藏著侵犯他人正當(dāng)權(quán)益的隱患？

若從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，版權(quán)保護(hù)是為了尊重生產(chǎn)者的“私權(quán)”，以保護(hù)創(chuàng)造力、鼓勵(lì)創(chuàng)新，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展；若從人類交往本性和人類文明的發(fā)展來(lái)看，知識(shí)和信息應(yīng)該得到盡可能廣泛的傳播，智力成

果應(yīng)該得到盡可能廣泛的應(yīng)用，即需要強(qiáng)調(diào)智力成果的社會(huì)共享性。［7］這一悖論提醒人們利用網(wǎng)絡(luò)資源時(shí)，應(yīng)維持開(kāi)放共享和權(quán)益保護(hù)之間的平衡，否則不加限制的開(kāi)放或過(guò)于嚴(yán)苛的保護(hù)，都將帶來(lái)整體創(chuàng)造力的倒退，阻滯科學(xué)文化創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

與歷史上任何科技創(chuàng)新對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響一樣，互聯(lián)網(wǎng)也是一把雙刃劍。這項(xiàng)技術(shù)在帶來(lái)社會(huì)變革的同時(shí)，也給人與技術(shù)的賽跑提出了新的時(shí)代命題：人們需要思考互聯(lián)網(wǎng)對(duì)社會(huì)、人類自身深遠(yuǎn)的影響，在種種不確定性中尋找科技與人性的平衡。厘清貫穿于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展進(jìn)程中應(yīng)然與實(shí)然的現(xiàn)代性悖論，能夠?yàn)槲覀兝硇哉J(rèn)識(shí)互聯(lián)網(wǎng)精神，運(yùn)用好、建設(shè)好互聯(lián)網(wǎng)提供有效指導(dǎo)，共同推動(dòng)以自由、平等、開(kāi)放、共享為精神的傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)向以便捷、有序、安全為精髓的智能互聯(lián)網(wǎng)邁進(jìn)，真正實(shí)現(xiàn)全球互聯(lián)網(wǎng)互聯(lián)互通、共享共治。

參考文獻(xiàn)：

［1］尼古拉斯·尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存［M］.海南出版社，1997.

［2］胡啟恒.互聯(lián)網(wǎng)精神［J］.科學(xué)與社會(huì)，2013（4）.

［3］馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù).現(xiàn)代性的五副面孔［M］.商務(wù)印書館，2002.

［4］尼古拉斯·卡爾.淺?。夯ヂ?lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦［M］.中信出版社，2010.

［5］方興東.互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)終結(jié)網(wǎng)絡(luò)單極格局［EB/OL］.環(huán)球網(wǎng)，2014-11-19.

［6］胡里奧.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的月亮一樣圓［N］.中國(guó)青年報(bào)，2014-09-11（12）.

［7］張大偉.數(shù)字版權(quán)：互聯(lián)網(wǎng)精神和版權(quán)管理制度［J］.國(guó)際新聞界，2009（9）.

作者簡(jiǎn)介：白力民（1992—），男，山西太谷人，浙江傳媒學(xué)院碩士，主要研究方向：文化產(chǎn)業(yè)，媒介經(jīng)營(yíng)管理。

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