馬克思公益思想的現(xiàn)代詮釋

朱正平

馬克思公益思想的現(xiàn)代詮釋

朱正平

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)需要全面解讀馬克思的公益思想，馬克思肯定勞動(dòng)人民互濟(jì)互助的行為，否定資產(chǎn)階級(jí)虛偽的慈善活動(dòng)，這有助于發(fā)展社會(huì)主義公益事業(yè)。馬克思認(rèn)為人的“社會(huì)實(shí)踐性”是公益產(chǎn)生的基本條件；“社會(huì)共同體”是公益實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)；“共同利益理論”是公益實(shí)現(xiàn)的前提條件。馬克思公益思想為我國(guó)發(fā)展公益事業(yè)提供了理論基礎(chǔ)，我國(guó)社會(huì)主義的國(guó)家性質(zhì)是發(fā)展公益的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性和利益交互性是發(fā)展公益的現(xiàn)實(shí)需要，倡導(dǎo)公益思想是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)路徑。

馬克思；公益思想；現(xiàn)實(shí)意義

在《馬克思恩格斯全集》中，馬克思關(guān)于公益相關(guān)的論述不多，甚至從字面上來(lái)看，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的公益慈善活動(dòng)有不少否定性論述，這是否意味著馬克思批判和否定公益慈善呢？馬克思到底有無(wú)公益思想？如何研究馬克思的公益思想？如果我們把馬克思關(guān)于公益的論述放到社會(huì)變革中考察，就可以得出結(jié)論：以“實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)徹底解放”為宗旨的馬克思主義，尋求“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，試圖解救人類(lèi)社會(huì)的苦難，希望通過(guò)偉大的歷史變革運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)“社會(huì)共同體”的建立，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這一偉大理論中蘊(yùn)藏著豐富的公益思想。在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的過(guò)程中，我們需要解讀馬克思的公益思想，深入剖析對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，從而推進(jìn)當(dāng)今社會(huì)的精神文明建設(shè)。

一、馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)公益慈善的基本觀點(diǎn)

新中國(guó)成立以后的一段時(shí)期里，由于對(duì)馬克思關(guān)于公益慈善活動(dòng)評(píng)論的片面理解，對(duì)公益慈善思想及其行為作了否定性理解。但是，如果認(rèn)真研讀并分析馬克思對(duì)公益慈善的一些論述，就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思并不是否定所有的公益慈善行為，他只是否定資產(chǎn)階級(jí)用以維護(hù)資本主義剝削制度的虛偽慈善活動(dòng)，他并沒(méi)有否認(rèn)公益慈善活動(dòng)“扶貧濟(jì)困”這一社會(huì)功能，相反，他充分肯定工人階級(jí)無(wú)私的仁慈與勞動(dòng)人民互濟(jì)互助的行為。

（一）馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“偽慈善”行為的批判

資本主義的社會(huì)本質(zhì)決定了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)剝削，直接導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)地位上的不平等，經(jīng)濟(jì)地位的差距使得資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在慈善領(lǐng)域存在著“恩賜”關(guān)系[1]。資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)地位上具有絕對(duì)的強(qiáng)勢(shì)地位，他們掌控和操縱慈善事業(yè)以維護(hù)自身的根本利益。馬克思曾指出,資產(chǎn)階級(jí)的博愛(ài)是“一方剝削另一方的那些互相對(duì)立的階級(jí)之間的博愛(ài)……這種博愛(ài)就是內(nèi)戰(zhàn),就是最可怕的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)——?jiǎng)趧?dòng)與資本之間的戰(zhàn)爭(zhēng)”[2]（154）。另外，馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)慈善機(jī)構(gòu)的目的“都是教人俯首帖耳地順從統(tǒng)治階級(jí)的政治和宗教”,通過(guò)“用國(guó)家保證工作的辦法”、“各種慈善救濟(jì)的措施”等手段讓工人“唯唯諾諾,任人擺布和聽(tīng)天由命”。資產(chǎn)階級(jí)的慈善活動(dòng)是他們用來(lái)維護(hù)剝削的幌子，他們對(duì)工人階級(jí)施以小恩小惠，最終維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益及統(tǒng)治。因此，馬克思認(rèn)為：“只有揭露事實(shí)的真相，只有撕破這個(gè)偽善的假面具才能對(duì)工人有利。”[3]（501）他希望通過(guò)批判資產(chǎn)階級(jí)偽慈善的欺騙性，喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正認(rèn)識(shí)到通過(guò)革命來(lái)實(shí)現(xiàn)解放，從而達(dá)到全面自由的發(fā)展。

（二）馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)“互濟(jì)互助”行為的贊揚(yáng)

馬克思在批判資產(chǎn)階級(jí)的虛偽慈善行為的同時(shí)，贊揚(yáng)工人階級(jí)與勞動(dòng)人民的互濟(jì)互助行為。馬克思認(rèn)為：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵4]（283）從這段話可以看出，馬克思高度贊揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，從而充分肯定無(wú)產(chǎn)階級(jí)為廣大勞動(dòng)人民謀利益、無(wú)私奉獻(xiàn)的胸懷。馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身就是困難階層，他們對(duì)貧窮的困苦深有體會(huì)，真正懂得關(guān)注和幫助困難群體，因而窮人之間的互助，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)資產(chǎn)階級(jí)。另外，馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)，當(dāng)大量工人階級(jí)遭遇經(jīng)濟(jì)危機(jī)而失業(yè)時(shí)，勞動(dòng)人民之間的互助互濟(jì)對(duì)于緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來(lái)的危害發(fā)揮了很大的作用，“在乞丐很多的地方，施舍物只能幫助很少的人。假若在這種時(shí)候小商店的老板們不盡可能地賒東西給工人……假若工人們不盡量互相幫助，那么每一次危機(jī)都會(huì)使大批‘多余的人’餓死”[3]（373）?！按緲愕臒o(wú)產(chǎn)者深知饑餓的苦楚，所以他們雖然自己也不夠吃，還是樂(lè)意舍己救人。他們這種援助的意義是與窮奢極欲的資產(chǎn)者所扔出來(lái)的那點(diǎn)布施迥然不同的。因此，窮人從他們的窮弟兄那里得到的幫助，比從資產(chǎn)階級(jí)拿的要多得多?！盵3]（568）因此，馬克思批判的是資產(chǎn)階級(jí)的偽慈善，認(rèn)為勞動(dòng)人民之間的互助互濟(jì)是出于人道主義的同情和關(guān)懷，發(fā)揮了相互扶持的作用，這種互助互濟(jì)行為契合人的本質(zhì)，有利于社會(huì)發(fā)展。

二、馬克思關(guān)于建立在社會(huì)關(guān)系與實(shí)踐基礎(chǔ)上的公益思想

基于歷史唯物主義和辯證唯物主義的理論基礎(chǔ)，馬克思重視人的社會(huì)實(shí)踐性，他的“人的社會(huì)實(shí)踐性”理論揭示了人與人合作和交往的基礎(chǔ)，是公益產(chǎn)生的基本條件；馬克思認(rèn)為社會(huì)的未來(lái)發(fā)展是推翻資本主義制度，建立社會(huì)共同體，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，從而為社會(huì)公益提供政治保障和經(jīng)濟(jì)支撐；馬克思充分肯定個(gè)人利益是共同利益的基礎(chǔ)，共同利益高于個(gè)人利益，從而為公益思想找到了立腳點(diǎn)。

（一）人的“社會(huì)實(shí)踐性”是公益產(chǎn)生的基本條件

馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)?！盵5]（P24）人的社會(huì)關(guān)系性決定了人與人之間的合作和交往，也決定了人們彼此之間存在難以避免的合作互助關(guān)系。馬克思認(rèn)為：“如果人同世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)，只能用信任來(lái)交換信任?！盵5]（P155）現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們總是要建立各種社會(huì)關(guān)系，在這種交互關(guān)系中為他人的幸福而工作，從而成為真正自主的人，成為完美的人。“人們只有為同時(shí)代的人的完美、為他人的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。”[6]（P7）馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)要求人們互助、合作、關(guān)愛(ài)，為大家的共同利益而努力奮斗，也只有在人們相互之間的合作關(guān)系中，人類(lèi)才能進(jìn)步和發(fā)展?！皻v史把那些為共同目標(biāo)工作因而自己變得高尚的人稱(chēng)為最偉大的人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的典范，就曾為人類(lèi)而犧牲自己——有誰(shuí)敢否定這類(lèi)教誨呢？”“如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去、但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵7]（P459-460）從馬克思的這些論述中可以看出，人的道德價(jià)值絕大部分取決于他對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)的程度，對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)得越多的人，是幸福而值得敬仰的人。公益是人們之間互助的“社會(huì)化存在”方式，在幫助他人的社會(huì)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的幸福，從而在互助合作的社會(huì)關(guān)系中探尋人的意義。因此，人的社會(huì)相關(guān)性、人類(lèi)參與實(shí)踐的自愿性以及人自身對(duì)社會(huì)發(fā)展的道德義務(wù)，是人類(lèi)社會(huì)公益發(fā)展的理論基礎(chǔ)，是人們參與公益行為的內(nèi)在根據(jù)，是公益產(chǎn)生的基本條件。

（二）“社會(huì)共同體”是公益實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)

馬克思認(rèn)為在未來(lái)社會(huì)要能發(fā)展公益，要實(shí)現(xiàn)公益事業(yè)，個(gè)體聯(lián)合起來(lái)的“共同體”能承擔(dān)這個(gè)責(zé)任，公益活動(dòng)的扶貧濟(jì)困功能應(yīng)該由“社會(huì)共同體”（即共產(chǎn)主義社會(huì)的自由人聯(lián)合體）來(lái)承擔(dān)，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這一著作中馬克思詳細(xì)地論述了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的社會(huì)總產(chǎn)品分配理論。未來(lái)社會(huì)在分配社會(huì)總產(chǎn)品時(shí)需要作如下扣除：

“第一，用來(lái)補(bǔ)償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分。

第二，用來(lái)擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分。

第三，用來(lái)應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金……

剩下的總產(chǎn)品中的另一部分是用來(lái)作為消費(fèi)資料的。

在把這部分進(jìn)行個(gè)人分配之前，還得從里面扣除：

第一，同生產(chǎn)沒(méi)有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用……

第二，用來(lái)滿足共同需要的部分……

第三，為喪失勞動(dòng)能力的人等等設(shè)立的基金，總之，就是現(xiàn)在屬于所謂官辦濟(jì)貧事業(yè)的部分。”[8]（P302-303）

從馬克思的論述來(lái)看，這里所指的“為喪失勞動(dòng)能力的人等等設(shè)立的基金，就是現(xiàn)在屬于所謂官辦濟(jì)貧事業(yè)的部分”，是指社會(huì)共同體在向個(gè)人分配作為消費(fèi)資料的社會(huì)總產(chǎn)品前預(yù)先扣除的部分，而不是指在初次分配之后由人們自愿捐贈(zèng)的屬于再分配性質(zhì)的慈善基金。馬克思認(rèn)為在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義這兩種社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，公益事業(yè)是官辦濟(jì)貧事業(yè)，公益事業(yè)的扶弱濟(jì)困功能建立在嚴(yán)格的社會(huì)主義社會(huì)的基礎(chǔ)上，由社會(huì)共同體（在社會(huì)主義初級(jí)階段表現(xiàn)形式為社會(huì)主義國(guó)家）自覺(jué)承擔(dān)。

（三）馬克思的“共同利益理論”是公益實(shí)現(xiàn)的前提條件

馬克思重視私人利益的作用，“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”[3]（P103）。馬克思認(rèn)為人們?yōu)榱死娑鴬^斗去爭(zhēng)取一切，而他們?cè)跔?zhēng)取私人利益的過(guò)程中、在私人利益的相互交往之間就產(chǎn)生共同利益。馬克思認(rèn)為：“每個(gè)人追求自己的私人利益，而且僅僅是自己的私人利益；這樣，也就不知不覺(jué)地為一切人的私人利益服務(wù)?！盵9]（P102）“共同利益恰恰只存在于雙方、多方以及各方的獨(dú)立之中，共同利益就是自私利益的交換。一般利益就是各種自私利益的一般性……私人利益相互之間的交往和交換中產(chǎn)生公共利益，人們?cè)趲椭死鎸?shí)現(xiàn)的同時(shí)也在實(shí)現(xiàn)自身利益，不同私人利益交互過(guò)程實(shí)現(xiàn)共同利益。”[10]（P198）從馬克思的著作中可以看出，從共同利益產(chǎn)生的角度來(lái)說(shuō)，共同利益絕對(duì)不是獨(dú)立的利益訴求，共同利益存在于私人利益的相互交往中，又超越了各自的私人利益，個(gè)人利益離不開(kāi)共同利益，共同利益既來(lái)自于個(gè)人利益，但是高于個(gè)人利益，這是公益實(shí)現(xiàn)的前提條件。

三、馬克思公益思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)已經(jīng)確立，社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該盡量滿足人民的需要，實(shí)現(xiàn)民眾普遍的幸福，這是發(fā)展公益的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)施市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下利益的競(jìng)爭(zhēng)性和交互性，要求經(jīng)濟(jì)人在追求利益的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與共同利益的統(tǒng)一，幫助弱勢(shì)群體，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，這是發(fā)展公益的現(xiàn)實(shí)需要。公益思想及其行為是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)路徑，公益思想具有實(shí)踐性和道德性，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)，倡導(dǎo)公益思想就是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（一）社會(huì)主義的國(guó)家性質(zhì)是發(fā)展公益的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

我國(guó)的基本國(guó)情是我們正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，以公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度、人民當(dāng)家作主的政治制度以及社會(huì)制度，為公益事業(yè)的發(fā)展奠定了最重要的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。公益是社會(huì)主義社會(huì)造福民眾、扶貧濟(jì)困的本質(zhì)要求和體現(xiàn)形式，社會(huì)主義國(guó)家以“為人民服務(wù)”為宗旨，這與公益“造福民眾”在取向上有比歷史上任何國(guó)家制度都具有更高的一致性。

根據(jù)馬克思的未來(lái)社會(huì)理論，政府應(yīng)該承擔(dān)起社會(huì)的各項(xiàng)保障責(zé)任，我國(guó)正處于社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段，政府在社會(huì)保障方面也能充分發(fā)揮政府職能，建立和健全各種社會(huì)保障制度。我國(guó)通過(guò)立法為社會(huì)成員特別是失去勞動(dòng)能力及生活困難的個(gè)人或者家庭給予物質(zhì)幫助，保障其基本生活。國(guó)家通過(guò)建立和完善社會(huì)保障機(jī)制，對(duì)失地農(nóng)民、老弱病殘以及外地流動(dòng)人口等弱勢(shì)群體提供重點(diǎn)保障，讓他們的生活需要得到基本滿足、獲得公平地享受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的機(jī)會(huì)。政府可以通過(guò)制定并執(zhí)行一些公共政策，運(yùn)用公共政策調(diào)整各種利益關(guān)系，通過(guò)公共政策的利益調(diào)節(jié)功能，利用政策的權(quán)威性對(duì)社會(huì)利益進(jìn)行分配，調(diào)節(jié)社會(huì)資源在不同階層、不同群體之間的分配，以此來(lái)調(diào)整社會(huì)利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的共同利益，控制和緩解社會(huì)貧富差距，堅(jiān)持做到效率和公平的統(tǒng)一，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和社會(huì)和諧。政府應(yīng)當(dāng)保證全體社會(huì)成員能夠共同分享經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成果，實(shí)現(xiàn)真正意義上的發(fā)展，形成“全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)”。

（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是發(fā)展公益的現(xiàn)實(shí)需要

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)勢(shì)必導(dǎo)致“馬太效應(yīng)”，社會(huì)貧富差距不斷拉大，造成部分社會(huì)成員因種種原因暫時(shí)處于“弱者”地位，從而產(chǎn)生弱勢(shì)群體。貧富差距造成弱勢(shì)群體的相對(duì)剝奪感不斷加強(qiáng)，弱勢(shì)群體生存環(huán)境的惡化，成為社會(huì)穩(wěn)定不和諧的音符。要使弱勢(shì)群體得到良好而有效的救助，需要一種公益思想的支撐，對(duì)那些陷入困境、遭遇不幸的人們實(shí)施人道主義的救濟(jì)，彌補(bǔ)社會(huì)弱勢(shì)群體在物質(zhì)、服務(wù)和精神保障方面的需要，營(yíng)造熱心公益活動(dòng)的氛圍，讓每一個(gè)社會(huì)成員都享受到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，加強(qiáng)社會(huì)向心力和凝聚力，促進(jìn)社會(huì)的和諧安定。

另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然是經(jīng)濟(jì)主體為了追逐利益相互競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，但也是他們之間互利互惠的合作經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，任何人都不是孤立地存在的，人們形成了“同舟共濟(jì)”的生存狀態(tài)，彼此之間的互助、合作，是人們實(shí)現(xiàn)雙贏必要的前提條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了個(gè)人利益與他人利益相結(jié)合、個(gè)人利益與社會(huì)利益相一致的經(jīng)濟(jì)前提，促使市場(chǎng)機(jī)制激發(fā)個(gè)人活力的同時(shí)增強(qiáng)社會(huì)活力，在滿足個(gè)人利益的同時(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益?？傊?，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)主體只有實(shí)現(xiàn)利己和利他的有機(jī)結(jié)合，才能不斷開(kāi)拓市場(chǎng)，不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益、他人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一，從而推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

（三）倡導(dǎo)公益思想是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)路徑

公益思想扎根于道德土壤，具有實(shí)踐性，倡導(dǎo)公益思想的過(guò)程就是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，社會(huì)發(fā)展水平不平衡，必須大力提倡利他服務(wù)、濟(jì)貧救困的公益思想，倡導(dǎo)每個(gè)公民立足最廣大人民根本利益，通過(guò)“先富帶動(dòng)后富”，實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕和精神富裕的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)”的歷史性任務(wù)，促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展和進(jìn)步，促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧相處，從而構(gòu)建“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義國(guó)家。

社會(huì)中的每一個(gè)人都需要互相幫助，幫助他人就是幫助未來(lái)的自己，因此，大力倡導(dǎo)“關(guān)愛(ài)他人、服務(wù)社會(huì)、友善互助”的公益思想體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)涵。倡導(dǎo)普通公民積極參與“扶危濟(jì)困”的公益行動(dòng)，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的弱勢(shì)群體予以尊重、愛(ài)護(hù)和關(guān)心，體現(xiàn)了每個(gè)公民通過(guò)幫助弱勢(shì)群體，履行促進(jìn)社會(huì)平等、維護(hù)社會(huì)公正的義務(wù)。在當(dāng)代中國(guó)倡導(dǎo)公益思想，讓人們對(duì)社會(huì)多一些擔(dān)當(dāng)、對(duì)他人盡一份心力，讓社會(huì)不斷涌現(xiàn)“最美媽媽”、“最美司機(jī)”、“最美鄉(xiāng)村教師”等等，就能匯聚起構(gòu)建“自由、平等、公正、法治”社會(huì)的強(qiáng)大力量，把中國(guó)推向更為美好的未來(lái)。

任何一個(gè)社會(huì)，盡管社會(huì)成員因多種因素而擁有不同的精神追求，但是在道德實(shí)踐中，它總會(huì)存在一種共有的精神理念，辜鴻銘曾說(shuō)過(guò)：“是同情的或真正的人類(lèi)的智能造就了中國(guó)式的人之類(lèi)型，從而形成了真正的中國(guó)人那種難以言表的溫良。這種真正的人類(lèi)的智能，是同情與智能的有機(jī)結(jié)合?！盵11]（P39）公益思想所蘊(yùn)含的“行善積德、扶貧濟(jì)困”的利他主義精神；“我為人人，人人為我”的互助主義價(jià)值觀；“善行天下、大愛(ài)無(wú)疆”的博愛(ài)理念，促進(jìn)人們之間的友愛(ài)互助、奉獻(xiàn)利他，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀如“誠(chéng)信、互助、友愛(ài)、奉獻(xiàn)”等精神品格的形成。

[1]樓慧心.馬克思主義研究領(lǐng)域在慈善研究中的集體失語(yǔ)及其分析[J].人文雜志，2009，（3）.

[2]馬克思恩格斯全集：第5卷[M].北京:人民出版社，1958.

[3]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京:人民出版社，1957.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京:人民出版社，1979.

[6]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京:人民出版社，1982.

[7]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[8]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京:人民出版社，1995.

[9]馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京:人民出版社，1979.

[10]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京:人民出版社，1995.

[11]辜鴻銘.中國(guó)人的精神[M].黃興濤，宋小慶，譯.?？?海南出版社，1996.

[責(zé)任編輯：何葉]

朱正平，臺(tái)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，博士，浙江臺(tái)州318000

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教育部人文社科研究青年基金項(xiàng)目“大學(xué)生公益精神培育研究”(10YJC710088)