法國(guó)空想社會(huì)主義者傅立葉論人類真正的幸福

史少博

法國(guó)空想社會(huì)主義者傅立葉論人類真正的幸福

史少博

關(guān)于“真正的幸?！庇兄T多互相矛盾的見(jiàn)解，傅立葉對(duì)以往“真正的幸?！钡脑忈寶w結(jié)為兩類：一類注重精神的快樂(lè)，另一類注重物質(zhì)的享受。他認(rèn)為這兩類都很偏執(zhí)，即“精神快樂(lè)”的“真正的幸?！闭摺跋矏?ài)住在茅屋所體驗(yàn)到的那種快樂(lè)”；而“物質(zhì)享受”的“真正的幸?！闭邉t有“毫無(wú)節(jié)制的貪財(cái)欲望”。傅立葉針對(duì)這兩種關(guān)于“真正的幸?！钡钠珗?zhí)見(jiàn)解，闡述了自己對(duì)“真正的幸?！钡挠^點(diǎn)，認(rèn)為財(cái)富是僅次于健康的主要幸福源泉；十二種情欲都獲得滿足，人才能獲得“真正的幸?！保弧罢嬲男腋！迸c“善”聯(lián)系在一起。傅立葉指出了在資本主義等社會(huì)制度里，人類不會(huì)獲得“真正的幸?！?，只有在未來(lái)的“和諧制度”下，人類才會(huì)獲得“真正的幸?！薄?/p>

傅立葉；文明制度；和諧制度、情欲；真正的幸福

“幸福”就是一種主觀感受，人們對(duì)“幸?！钡脑忈屚煌踔劣^點(diǎn)相反。關(guān)于“真正的幸福”更是難以論證的問(wèn)題，法國(guó)空想社會(huì)主義者傅立葉考證：“在羅馬，在發(fā)祿時(shí)代曾有過(guò)二百七十八種關(guān)于真正幸福的互相矛盾的見(jiàn)解；在巴黎還會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的這一類互相矛盾的見(jiàn)解，特別是從我們的論戰(zhàn)家們遵循兩條截然相反的途徑的時(shí)候起，情況就更是如此。一些人鼓吹輕視財(cái)富，而喜愛(ài)住在茅屋所體驗(yàn)到的那種快樂(lè)；另一些人則鼓勵(lì)毫無(wú)節(jié)制的貪財(cái)欲望。道德家們主張維護(hù)莊嚴(yán)的真理；經(jīng)濟(jì)學(xué)家們則主張維護(hù)商業(yè)和謊言。”[1]（P225）傅立葉在這里將以往關(guān)于“真正的幸?！钡脑忈寶w結(jié)為兩類：一類注重精神的快樂(lè)，另一類注重物質(zhì)的享受。但他認(rèn)為這兩類都很偏執(zhí)，即“精神快樂(lè)”的“真正的幸?！闭摺跋矏?ài)住在茅屋所體驗(yàn)到的那種快樂(lè)”，有點(diǎn)像我們中國(guó)孔子贊揚(yáng)的“顏回之樂(lè)”；而“物質(zhì)享受”的“真正的幸?！闭邉t有“毫無(wú)節(jié)制的貪財(cái)欲望”。于是，傅立葉針對(duì)這兩種關(guān)于“真正的幸?！钡钠珗?zhí)見(jiàn)解，闡述了他對(duì)“真正的幸福”的觀點(diǎn)。

一、財(cái)富是僅次于健康的主要幸福源泉

傅立葉首先不否認(rèn)“財(cái)富”對(duì)人類“真正的幸?！钡闹匾?，他認(rèn)為“財(cái)富”是幸福的源泉之一。他說(shuō)：“榮譽(yù)與學(xué)問(wèn),無(wú)疑地都是人人所追求的對(duì)象,但若沒(méi)有財(cái)產(chǎn)相伴,就會(huì)美中不足。智慧，功業(yè)以及其它的幻想都不能導(dǎo)致幸福,因?yàn)樾腋Ｔ谟谑紫葥碛胸?cái)富。在文明制度下，學(xué)者們之所以往往遭受不幸，正是因?yàn)樗麄冐毟F的緣故……大家都感到一種普遍的不安，這說(shuō)明人類還沒(méi)有到達(dá)大自然要引導(dǎo)他們?nèi)サ哪康牡?。這種不安似乎預(yù)示著即將發(fā)生某種可以改變?nèi)祟惷\(yùn)的重大事件。一切民族，由于受到不幸的煎熬，都如饑似渴地追求著能向他們預(yù)示一線幸福之光的政治的或宗教的思想。這些民族酷似一個(gè)指望得到妙手回春的治療的垂危病人。大自然似乎向人類竊竊私語(yǔ)，說(shuō)幸福在等待著他們而他們卻不認(rèn)識(shí)幸福之路……人們說(shuō)，財(cái)富對(duì)社會(huì)上的人來(lái)說(shuō)，是僅次于健康的主要幸福源泉。”[2]（P14-16）

傅立葉雖然強(qiáng)調(diào)“財(cái)富”是幸福的重要來(lái)源，但是認(rèn)為文明制度的資本主義對(duì)“財(cái)富”的追逐并不能給人類帶來(lái)“真正的幸?！?。他說(shuō)：“文明制度的工業(yè)只能創(chuàng)造幸福的因素，而不能創(chuàng)造幸福。相反，事實(shí)將會(huì)證明，如果不能發(fā)現(xiàn)循著社會(huì)發(fā)展階梯真正前進(jìn)的辦法，則工業(yè)的過(guò)分發(fā)展會(huì)給文明制度帶來(lái)極大的不幸……文明制度在各方面已經(jīng)成為理智的迷途，在各方面都已經(jīng)陷入了惡性循環(huán)?！盵2]（124-126）傅立葉又說(shuō)：“為了幾個(gè)富人，就必須有許多窮人。這個(gè)論點(diǎn)很快就會(huì)被下面的這一論點(diǎn)所代替：為了使富人幸福，就必須讓窮人們享受各種不同程度的幸?！?yàn)樵诤椭C制度下的人在享受著我們所羨慕的一切幸福。”[1]（P136）在文明制度的資本主義社會(huì)里，剝削、欺詐、追逐財(cái)富的錢迷心竅、競(jìng)爭(zhēng)的激烈、富人的煩惱、窮人的被煎熬，不可能使人獲得“真正的幸?！??！斑@是一種文明制度最富有的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能得到的幸福。人們將會(huì)相信，文明制度下最幸福的人，像有權(quán)有勢(shì)的年輕、漂亮而又強(qiáng)壯的君主這樣的人，都無(wú)法獲得協(xié)作制度下同樣年齡和同樣健康的人們最貧苦的人所享受得到的那種幸福。在這里，所有關(guān)于真正幸福的哲學(xué)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論都會(huì)宣告結(jié)束。必須承認(rèn)，這種幸福不是為文明制度創(chuàng)造的，即使最受人夸耀的驕奢淫逸之徒距離這種幸福仍然是十萬(wàn)八千里?！盵2]（P136）傅立葉還分析：“哲學(xué)界要把幸福納入文明制度內(nèi)，并像天生的瞎子判斷顏色那樣，言之有理地來(lái)論證情欲的平衡，對(duì)于這樣一個(gè)哲學(xué)界來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)多么令人深思的課題?。榱税堰@個(gè)課題加以補(bǔ)充，必須談一談文明制度下很多人的悲慘命運(yùn)。這些人雖然有健康的體魄，有財(cái)產(chǎn)和獲得幸福的種種手段，但卻遭到極度的不幸。各種各樣以外的事故和災(zāi)難，像撲向窮人一樣，有時(shí)也撲到富人身上：圈套、陷阱、兒女的死亡、妻子的不貞行為、疾病、雄心受挫和黨派的變節(jié)，都來(lái)戕害那些標(biāo)榜為處在極樂(lè)境界的人的生命?！盵1]（229）傅立葉認(rèn)為，只有到和諧制度時(shí)，勞動(dòng)成為人的需要、享受，沒(méi)有欺詐、沒(méi)有壓迫，物質(zhì)生活精神生活和諧，也就是說(shuō)“在享受著我們所羨慕的一切幸?！薄?/p>

傅立葉雖然認(rèn)為財(cái)富是“真正的幸?！钡闹匾慈唬且卜治隽酥挥小柏?cái)富”不會(huì)帶給人真正的幸福，指出了在文明制度的資本主義社會(huì)里，科技發(fā)展，文明的制度只是創(chuàng)造幸福的因素，但不能創(chuàng)造幸福，而使人陷入不幸的惡性循環(huán)。傅立葉認(rèn)為只有和諧制度代替文明制度后，人的真正的幸福才有可能。

二、十二種情欲都獲得滿足，人才能獲得“真正的幸?！?/h2>

傅立葉論證了“財(cái)富”不會(huì)帶給人“真正的幸?！敝?，繼而又論證“真正的幸?！笔鞘N情欲的滿足，他說(shuō)：“幸福不僅僅是由于財(cái)富就能夠得到的,這種幸福在于情欲的全面發(fā)展?！盵2]（P136）傅立葉分析：每個(gè)人都有味覺(jué)、觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、友情、雄心、愛(ài)情、父子關(guān)系、計(jì)謀情欲、輕浮情欲、組合情欲十二種情欲?！斑@十二種根本情欲是：五種感覺(jué)的情欲，四種依戀的情欲，三種起杠桿作用的情欲?！盵2]（P142）只是因?yàn)閭€(gè)體的人中占支配地位的幾種情欲不同而形成的個(gè)體人的性格的不同。傅立葉主張人的十二種情欲是：“必須在內(nèi)部作用和外部作用方面建立情欲和諧。內(nèi)部作用：每個(gè)人都希望自己的情欲作用方面保持這種均衡，以便使每種情欲的自由發(fā)展有利于所有其他情欲的發(fā)展；以便使雄心和愛(ài)情只會(huì)產(chǎn)生人與人之間的有益的聯(lián)系，而決不會(huì)使人陷入欺騙；以便使人們即使在盲目地發(fā)泄情欲時(shí)，永遠(yuǎn)循著發(fā)財(cái)和健康的途徑前進(jìn)。自然界把這種建立在毫不猶豫地聽(tīng)任自然安排的基礎(chǔ)上的均衡給予動(dòng)物，而不給予文明制度、野蠻制度和蒙昧制度的人。因而，在目前的情況下，人在處于同自身的狀態(tài)中……由此產(chǎn)生出妄想壓制情欲的被稱為道德的科學(xué)。但是壓制并不能使事物暢通，使事物和諧。我們的目的在于使情欲安力學(xué)原理自發(fā)地運(yùn)轉(zhuǎn)，而不是壓制任何一種情欲……外部作用：為了調(diào)整外部作用，必須使每個(gè)人在追求個(gè)人利益時(shí)，都總是為大眾的利益服務(wù)，實(shí)際上發(fā)生的情況正好相反，文明制度的機(jī)構(gòu)就是每個(gè)個(gè)人反對(duì)大眾的斗爭(zhēng)，是一種每個(gè)個(gè)人都用欺騙公眾的方法來(lái)尋求自己利益的制度，是情欲外在的不和，問(wèn)題在于要達(dá)到情欲的內(nèi)部和諧和外部和諧……為了達(dá)到這個(gè)目的，每個(gè)人都采取強(qiáng)制的手段，迫使自己的從屬者接受合乎他的心意的，被他稱為合理學(xué)說(shuō)的法規(guī)?！盵2]（P139）由此，傅立葉還是強(qiáng)調(diào)在文明制度的資本主義，人類的各種情欲無(wú)法達(dá)到和諧、滿足，故而人類不會(huì)獲得“真正的幸福”，“野蠻制度和蒙昧制度的人”更不能獲得各種情欲的和諧、滿足，也無(wú)法達(dá)到“真正的幸?！?。

傅立葉說(shuō)：“上帝賦予了我們十二種情欲，我們只有使這十二種情欲都獲得滿足，才能成為幸福的人。如果其中有一種情欲受到阻礙，肉體或靈魂便會(huì)感到痛苦。但是，我們的人民每天是無(wú)法使所有十二種情欲都得到滿足的，相反的，倒不如說(shuō)他們將遭受十二種災(zāi)難，因?yàn)橛卸姆N威脅著他們和不斷地追逐著他們的災(zāi)難。毫無(wú)疑問(wèn)，得天獨(dú)厚的富人們距離幸福就更為遙遠(yuǎn)，他們幾乎連一天的幸福也得不到。為了證明這一點(diǎn)，我提供過(guò)真正幸福的一天的詳細(xì)情況，從中可以看到，甚至連叫富人們帶著愉快的心情起床都辦不到。他們是在快樂(lè)和煩惱的搏斗中開(kāi)始自己的一天的?！盵1]（P225-226）傅立葉在這里強(qiáng)調(diào)了肉體的無(wú)痛苦和靈魂的愉悅是“真正的幸?！钡闹匾兀J(rèn)為“十二種情欲都獲得滿足”時(shí)，才會(huì)達(dá)到肉體的無(wú)痛苦和靈魂的愉悅，正如他所分析的“如果其中有一種情欲受到阻礙，肉體或靈魂便會(huì)感到痛苦”。而傅立葉認(rèn)為在文明制度的資本主義，“得天獨(dú)厚的富人們距離幸福就更為遙遠(yuǎn)，他們幾乎連一天的幸福也得不到”。其實(shí)在資本主義社會(huì)里，富人距離“真正的幸?！边b遠(yuǎn)，窮人同樣也無(wú)法得到十二種情欲的滿足，無(wú)法獲得“真正的幸?！?。

傅立葉把以往的整個(gè)歷史的發(fā)展歷程分為了蒙昧、野蠻、宗法和文明四個(gè)階段，認(rèn)為在以往的四個(gè)階段人類都不能實(shí)現(xiàn)“真正的幸福”，只有在他向往的“和諧制度”里才能實(shí)現(xiàn)人類的“真正的幸?！?。傅立葉幻想在未來(lái)的“和諧社會(huì)”里，協(xié)作將代替人類殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，使人們擺脫貧困、痛苦、災(zāi)難，實(shí)現(xiàn)了普遍的和諧，人的十二種情欲得到滿足，從而得到真正的幸福。

三、“真正的幸?！迸c“善”聯(lián)系在一起

傅立葉認(rèn)為在諸多關(guān)于“真正的幸?！钡挠^點(diǎn)中，只有哲學(xué)家邊沁的觀點(diǎn)稍微接近“真正的幸?！钡亩x，正如傅立葉所說(shuō)：“我只見(jiàn)過(guò)文明制度的一位作家稍微接近關(guān)于真正幸福的定義。此人就是要求真實(shí)而不幻想的邊沁?！盵1]（P225）杰里米·邊沁是英國(guó)著名的功利主義哲學(xué)家，他說(shuō)：“功利是一個(gè)抽象的術(shù)語(yǔ)，它表達(dá)一個(gè)事物使某些惡不能發(fā)生或?qū)е履承┥瓢l(fā)生的性能或傾向。惡即痛苦，或痛苦的原因；善即快樂(lè)，或快樂(lè)的原因。凡與某一個(gè)人的功利或利益一致的事物，即為有助于增加個(gè)人幸?？偭康氖挛铩７才c某一共同體的功利或利益一致的事物，即為有助于增加組成該共同體的諸個(gè)人的幸福總量的事物?！盵3]（P2-3）幸福即善，因?yàn)椤吧啤笔强鞓?lè)的原因，繼而“善”即快樂(lè)，故而幸福即快樂(lè)。

“善”關(guān)乎于道德，“道德教人要克制，教人要抑制和鄙棄自己的情欲；認(rèn)為上帝不善于安排我們的靈魂和情欲；認(rèn)為需要柏拉圖和塞涅卡的教導(dǎo)才能學(xué)會(huì)分配人的性格和本能。學(xué)術(shù)界充滿了這種關(guān)于上帝無(wú)能的偏見(jiàn)。沒(méi)有能力來(lái)計(jì)算自然界的推動(dòng)力即情欲引力，而道德則反對(duì)情欲引力，對(duì)它加以排斥，并且把它歸入邪惡之列。誠(chéng)然，人們單獨(dú)地醉心于這些推動(dòng)力時(shí)，這些推動(dòng)力會(huì)引誘我們作惡”[2]（P112）。我們由此可斷定，幸福既不是只追求欲望滿足的享樂(lè)主義，也不是扼殺物質(zhì)欲望的禁欲主義。幸福是一種主觀感受，是內(nèi)在的東西；但是幸福又離不開(kāi)外在的客觀事物，否則人將無(wú)法存在，故而幸福是主觀與客觀的統(tǒng)一。幸福是精神的愉悅，靈魂的無(wú)紛擾，又是物質(zhì)的滿足、身體的健康，故而幸福是精神快樂(lè)與物質(zhì)滿足的統(tǒng)一。傅立葉主張的“十二種情欲得到滿足，從而得到真正的幸?！币彩呛汀吧啤甭?lián)系在一切的。古代希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯反對(duì)縱情恣欲，因?yàn)槿祟惙趴v欲望會(huì)導(dǎo)致煩惱、苦悶、痛苦，短暫地沉湎放縱情欲會(huì)導(dǎo)致長(zhǎng)久的痛苦，故而他認(rèn)為幸福就是身體的無(wú)痛苦、靈魂的無(wú)紛擾。伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)和傅立葉的觀點(diǎn)有相通之處，因?yàn)閺摹吧啤本蜁?huì)使人羞于作惡，不去作惡，就會(huì)報(bào)之于快樂(lè)；相反，不善就會(huì)使人容易作惡，作惡就會(huì)陷入惡性循環(huán)，陷入痛苦深淵，無(wú)法獲得真正的幸福。

傅立葉批判了文明制度下的“惡”，“空想社會(huì)主義者傅立葉認(rèn)為資本主義就是在一個(gè)‘惡性循環(huán)’中運(yùn)動(dòng)。充滿著個(gè)人利益與集體利益的尖銳矛盾和對(duì)立，他認(rèn)為資本主義社會(huì)是‘利己主義’的基本根源,每個(gè)人都企圖用不正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)為自己謀取私利,從而把個(gè)人的幸福建筑在別人痛苦的基礎(chǔ)上。他揭露道:在這種萬(wàn)惡的制度下,醫(yī)生希望生病的人愈多愈好,生起病來(lái)病情愈重愈好,病期愈長(zhǎng)愈好;建筑師希望每天失火,火燒得愈大愈好,燒毀一個(gè)街,半個(gè)城更好；律師希望家家打官司；玻璃商希望下冰雹,把所有的玻璃都砸碎,等等”[4]。傅立葉在分析文明制度的資本主義的醫(yī)務(wù)工作的以“錢”為目的，并與和諧制度的醫(yī)務(wù)工作進(jìn)行了對(duì)比，“和諧制度的醫(yī)務(wù)工作也和其他活動(dòng)部門一樣，是根據(jù)與文明制度的利己主義的考慮相反的精神來(lái)考慮的”[1]（P7）。對(duì)此傅立葉注釋道：“在文明制度下，醫(yī)生按他所治療的病人的數(shù)目多寡來(lái)取得報(bào)酬。因此，主要在富人階級(jí)中間，患病的人數(shù)多和患病的時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)醫(yī)生是有利的。在和諧制度下，情形正相反。在這里，醫(yī)生是從法郎吉總收入中領(lǐng)取一定份額作報(bào)酬。這份額按照比率決定，即按照整個(gè)法郎吉集體的和比較的健康情況，按萬(wàn)分之一、二、三、四、五、六來(lái)增長(zhǎng)，或按同樣程度而降低。法郎吉在一年的病人和死亡者愈少，發(fā)給醫(yī)生的份額便愈大。他們的服務(wù)質(zhì)量是根據(jù)效果以及與氣候條件相同的法郎吉衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)材料的比較來(lái)評(píng)定的。和諧制度下的醫(yī)生的利益和承保人壽險(xiǎn)者的利益是一致的，他們所關(guān)心的是預(yù)防疾病，而不是治療疾病。因此，他們積極注意，要使所有成員的健康絲毫不受損害，使法郎吉的老年人都健康，兒童都強(qiáng)壯，使法郎吉的死亡率降到最低程度。牙科醫(yī)生在頜骨方面的考慮也是一樣：他們所動(dòng)的手術(shù)愈少，報(bào)酬便愈多。因此，他們像護(hù)理父輩的牙齒一樣護(hù)理兒童的牙齒。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這些公職人員的利益在于，使每個(gè)人都有好食欲、好胃口和好牙齒。如果他們像我們現(xiàn)在的公職人員這樣，指望別人生病，那么，他們的工作便會(huì)產(chǎn)生行為的兩面性，就會(huì)像文明結(jié)構(gòu)內(nèi)那樣，個(gè)人利益與集體利益形成對(duì)立。文明制度結(jié)構(gòu)是個(gè)人反對(duì)大眾的廣泛戰(zhàn)爭(zhēng)，而我們的政治科學(xué)還在大言不慚地談?wù)撔袨榈囊恢履?！”[2]（P7-8）傅立葉在這里一針見(jiàn)血地揭露了文明制度資本主義的“罪惡”，告誡人們?cè)谫Y本主義社會(huì)里，由于私有制而導(dǎo)致“錢”具有巨大引力，驅(qū)動(dòng)人們向“惡”，譬如醫(yī)生“指望別人生病”，盼望病人愈多愈好，此種情形下人類與“真正的幸?！北车蓝Y；而傅立葉認(rèn)為在和諧制度下，情形正好相反，人們趨向“善”，“公職人員的利益在于，使每個(gè)人都有好食欲、好胃口和好牙齒”。這樣人人就會(huì)趨向“真正的幸?！??！胺ɡ杉币辉~來(lái)源于希臘，原意是指“隊(duì)伍”，傅立葉用“法郎吉”來(lái)表示和諧制度下有組織的生產(chǎn)、消費(fèi)協(xié)作社,其目的是與資本主義社會(huì)相區(qū)別。

馬克思也批判了資本主義的“惡”，他指出：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵5](P871)馬克思在對(duì)這句話的腳注中引用了《評(píng)論家季刊》中這么一段話：“有百分之五十的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了百分之一百的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有百分之三百的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！盵5](P871)由此馬克思揭示了在資本主義社會(huì)里“錢”所驅(qū)動(dòng)的“罪惡”。馬克思在研究空想社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，形成了正確的世界觀、價(jià)值觀。馬克思一生在追求為“全人類謀幸?！?，馬克思在為“全人類謀幸福”的過(guò)程中，時(shí)刻不忘記關(guān)注人的“真正幸福”的精神領(lǐng)域，故而形成馬克思主義哲學(xué)；馬克思也時(shí)刻關(guān)注人的“真正幸?！钡奈镔|(zhì)領(lǐng)域，寫成了偉大巨著《資本論》，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)痛苦的根源，形成了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在此基礎(chǔ)上，形成了科學(xué)社會(huì)主義理論，展示了人類“真正的幸?！鄙鐣?huì)共產(chǎn)主義，即沒(méi)有私有制、沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的共產(chǎn)主義社會(huì)，人類自由全面地發(fā)展，物質(zhì)生活、精神生活極大滿足，人類就會(huì)獲得“真正的幸福”。

[1]傅立葉選集：第2卷[M].趙俊欣，等，譯.北京：商務(wù)印書館，2004.

[2]傅立葉選集：第1卷[M].趙俊欣，等，譯.北京：商務(wù)印書館，2004.

[3]邊沁.立法理論[M].李貴方，等，譯.北京：中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，2004.

[4]史少博.論只有共產(chǎn)主義才能解救人類[J].蘭州學(xué)刊，2009，（8）.

[5]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004.

[責(zé)任編輯：胡彩芬]

史少博，西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，兼哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，在日本早稻田大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者一年，陜西西安710126

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