休謨的因果投射論內(nèi)涵辨析

駱長捷

(天津外國語大學(xué)歐美文化哲學(xué)研究所，天津 300204)

外國哲學(xué)研究

休謨的因果投射論內(nèi)涵辨析

駱長捷

(天津外國語大學(xué)歐美文化哲學(xué)研究所，天津 300204)

休謨對(duì)因果關(guān)系的某些解釋被看作是一種投射理論。人們發(fā)現(xiàn)，這種投射理論違背休謨的意義理論，很難與其懷疑主義立場相容。然而，休謨哲學(xué)中呈現(xiàn)出的“意義張力”問題以及對(duì)這一問題的澄清，為我們重新界定因果投射理論提供了新的視角。投射理論是休謨?cè)趫?jiān)持因果懷疑論的基礎(chǔ)上，對(duì)我們何以會(huì)持有因果必然性信念的一個(gè)理論說明，這一說明有助于理解日常語言為何會(huì)以直接指稱的方式來談?wù)撘蚬厝恍?，并因此折射出一種因果實(shí)在論的視角。借助于投射理論，休謨一方面在堅(jiān)持其懷疑論的同時(shí)，說明了因果信念的本質(zhì);另一方面也為日常語言的合法性地位提供了辯護(hù)。

休謨;投射;意義張力;因果必然性

休謨對(duì)因果關(guān)系問題的研究在哲學(xué)史上有著重要地位。人們?cè)诮庾x休謨的因果觀時(shí)也持有不同的立場。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，休謨的懷疑主義使他堅(jiān)持一種因果還原論，即主張因果關(guān)系只是相似對(duì)象之間的規(guī)則性接續(xù)。當(dāng)代休謨研究者則更多地從不同角度來解釋休謨的因果觀，投射理論便是其中之一。然而，即便人們同意休謨的因果理論中存在某種投射主義解釋，對(duì)于如何理解這種投射理論，仍然存在爭議。本文試圖從這一問題出發(fā)，結(jié)合休謨哲學(xué)中的“意義張力”問題，對(duì)休謨因果理論中的這種投射觀點(diǎn)進(jìn)行分析，回應(yīng)不同的解釋觀點(diǎn)，并最終澄清休謨的因果投射論的本質(zhì)。

一、休謨的因果投射論及其解讀

西方哲學(xué)研究一直有這樣一種思維傾向，即主張我們要區(qū)分哪些是事物本身的性質(zhì)，哪些是我們強(qiáng)加于事物的性質(zhì)。洛克關(guān)于物體的第一性質(zhì)與第二性質(zhì)的區(qū)分就是這一傾向的典型表現(xiàn)。當(dāng)代西方哲學(xué)中的實(shí)在論與反實(shí)在論爭論以及形形色色的反實(shí)在論觀點(diǎn)無不與這一思維方式有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。投射主義(projectivism)也是這種反實(shí)在論觀點(diǎn)之一。這一理論主張，某些所謂的外部對(duì)象并不具有客觀實(shí)在性，而只是我們內(nèi)在的主觀感覺、情感的一種外在投射。

受這一思潮的影響，西方學(xué)界發(fā)現(xiàn)休謨對(duì)因果關(guān)系的解釋中同樣蘊(yùn)涵一種投射理論。比如，休謨?cè)诮忉屓藗優(yōu)槭裁磿?huì)通常假定在外部對(duì)象中有一種因果力或必然聯(lián)結(jié)時(shí)，曾經(jīng)指出:“心靈有一個(gè)大的傾向，將它自身擴(kuò)展到外部對(duì)象上，并將內(nèi)在的印象與這些外部對(duì)象結(jié)合起來?！@種傾向就是我們?yōu)槭裁磿?huì)假設(shè)必然性和力都存在于我們所考察的對(duì)象之中，而不存在于考察它們的心靈中的緣故;雖然當(dāng)我們不把那種性質(zhì)看作是心靈由一個(gè)對(duì)象的觀念轉(zhuǎn)到它的恒常伴隨物的觀念上的一種傾向的時(shí)候，我們對(duì)它并不能形成任何哪怕極其渺茫的觀念?！保?］167休謨這里的意思是說，我們所謂的那種客觀因果關(guān)系實(shí)際上只是內(nèi)心的習(xí)慣或感覺的投射，自然界中并沒有一個(gè)可見的客觀因果必然性與我們的因果性概念相對(duì)應(yīng)。

對(duì)于如何理解和分析休謨投射理論及其地位，人們往往意見不一。巴里·斯特德(Barry Stroud)認(rèn)為，休謨的這種投射主義觀點(diǎn)很難與其經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義立場相容。［2］按照休謨對(duì)因果關(guān)系的解釋，我們斷言原因與結(jié)果之間有一種必然聯(lián)結(jié)，并非是因?yàn)槲覀冋嬲X到在這兩個(gè)事件之間有任何必然聯(lián)系，而是因?yàn)楫?dāng)我們總是觀察到類似的原因與結(jié)果之間有一種恒常結(jié)合關(guān)系時(shí)，就會(huì)使心靈產(chǎn)生了一種習(xí)慣性傾向，或決定性的印象。由于心靈有一種將自身的內(nèi)在印象擴(kuò)展到外部對(duì)象上去的自然傾向，所以我們才會(huì)把內(nèi)心的這種必然性印象投射到客觀世界中去，并錯(cuò)誤地相信在這兩個(gè)事件之間有一種客觀必然聯(lián)結(jié)。這種投射的結(jié)果產(chǎn)生的是一種錯(cuò)誤的觀念或信念。

當(dāng)代投射主義者布萊克本(S.Blackburn)則認(rèn)為，休謨的投射主義解釋并不必然被看作是一種錯(cuò)誤理論，因?yàn)閷⒔?jīng)驗(yàn)實(shí)證主義視為休謨的最終立場并不恰當(dāng)。在因果關(guān)系問題上，休謨的立場更類似于一種“準(zhǔn)實(shí)在論”(quasi－realism)［3］，即一方面持一種反實(shí)在論的立場，拒絕承認(rèn)某種對(duì)象(因果必然性、道德性質(zhì)等)是客觀存在的，但另一方面又認(rèn)識(shí)到日常語言表面呈現(xiàn)出的實(shí)在論特征，并給予其合法性地位。比如，休謨否認(rèn)因果關(guān)系概念能夠正當(dāng)?shù)刂阜Q某種客觀的因果必然性，但他又在很多時(shí)候以一種直接指稱的方式來談?wù)撃欠N不可認(rèn)識(shí)的客觀必然性，似乎承認(rèn)那種必然性的存在。這種準(zhǔn)實(shí)在論立場不但能夠與休謨的投射理論相容，而且進(jìn)一步為投射理論提供了支持和解釋。

在這里，斯特德與布萊克本的根本分歧在于:前者認(rèn)為，休謨的經(jīng)驗(yàn)主義立場與這種投射理論不能相容，而后者則主張，這種投射理論與經(jīng)驗(yàn)主義之間的沖突只是一種表面現(xiàn)象，實(shí)際上休謨?cè)趫?jiān)持其因果懷疑論觀點(diǎn)的同時(shí)，借助其投射理論，為日常因果性語言的合法性提供了辯護(hù)。這種分歧牽涉到休謨哲學(xué)中更為深層的理論問題，人們將這一問題稱之為“意義張力”。

二、“意義張力”問題及其化解

“意義張力”問題與休謨的意義理論直接相關(guān)。因此首先我們要來弄清休謨意義理論的基本內(nèi)涵。我們知道，觀念理論是休謨整個(gè)哲學(xué)的理論前提?！八械暮唵斡^念都來源于某個(gè)簡單印象，并且是它的精確摹仿”——這一原則被休謨確立為其人性科學(xué)的第一原則。根據(jù)這一原則，休謨指出:“當(dāng)我們考慮到懷疑我們所使用的某個(gè)哲學(xué)名詞沒有任何意義或觀念(正如十分常見的那樣)時(shí)，我們只需考察，‘那個(gè)假定的觀念是從何而來的?’如果不可能找到任何來源，那么這也就證實(shí)了我們的懷疑。將觀念置于如此明白的觀點(diǎn)之下，我們也就可以合理地希望去借此排除人們關(guān)于它們的本性和真實(shí)性方面的一切爭論?！保?］22也就是說，一個(gè)名詞的含義就在于它所表達(dá)的那個(gè)觀念，這個(gè)觀念是否可靠就在于它是否有一個(gè)原初印象，如果我們不能找到這個(gè)原初印象，那么這個(gè)概念所表達(dá)的含義就是不可理解的(unintelligible)。正是根據(jù)這一理論原則，休謨?cè)谡劦侥欠N客觀因果必然性時(shí)(他通常將之稱為自然的神秘原則或神秘的力等)，通常說這樣的表述是不可理解的。喬治斯·迪克(Georges Dicker)將休謨的這一意義檢驗(yàn)過程表述如下:“如果T是一個(gè)抽象的、具有類別性的語詞或者是一個(gè)描述性語詞，我們假定它有一個(gè)觀念I(lǐng)作為它的意義，但觀念I(lǐng)并沒有任何印象來源，那么T并不指代任何觀念，因此是無意義的?！保?］

然而，新休謨主義者蓋倫·斯特勞森(Galen Strawson)注意到，在休謨的文本中存在這樣一個(gè)悖論現(xiàn)象:一方面根據(jù)其意義理論，休謨認(rèn)為，因果必然性概念并不能正當(dāng)?shù)赜脕硪庵溉魏未嬖谟诂F(xiàn)實(shí)世界中的東西;另一方面休謨卻借助于“因果力”“神秘原則”等說法來指稱一種不為人知的因果必然性，似乎暗示它是客觀存在的，盡管按照他的意義理論，這種指稱是完全不可理解的。比如休謨?cè)凇度诵哉摗分姓劦健白匀坏淖罱K力量和效能對(duì)我們來說是完全不可知的，我們?cè)谖镔|(zhì)的一切可知性質(zhì)中來尋找它也是徒勞”［1］159“它并不能使我們洞察物體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)或運(yùn)作原則”［1］169等等。諸如此類的表述在《人類理智研究》中更為常見:“因此我們就可以發(fā)現(xiàn)，任何有理性的、謹(jǐn)慎的哲學(xué)家，從不曾妄圖給任何自然運(yùn)作指出最終原因，或清楚地表明在宇宙中產(chǎn)生任一結(jié)果的那種力的活動(dòng)?！保?］30“自然使我們遠(yuǎn)離她的秘密，她只使我們知道物象的少數(shù)表面的性質(zhì);至于那些物象的作用所依據(jù)的那些力和原則，自然都向我們掩藏起來。”［4］32－33。

按照斯特勞森的解釋，休謨的思想似乎存在明顯的“意義張力”(the meaning tension)［6］:一方面是他的觀念或意義理論的嚴(yán)格經(jīng)驗(yàn)主義特征以及他對(duì)什么可以或不可以存在的認(rèn)識(shí)論斷言所持的懷疑主義態(tài)度，另一方面是他使思想和語言表達(dá)呈現(xiàn)出實(shí)在論形態(tài)的文本傾向。

那么，如何來解釋和處理這種“意義張力”問題呢?在休謨那里，這種“意義的張力”并非個(gè)別現(xiàn)象。不但在因果性問題上，在論述其他問題時(shí)，休謨也常常使用某些在他的意義理論看來是不可理解的概念，比如實(shí)體(substance)、上帝(god)、自我(self)、物體(body)等。我們發(fā)現(xiàn)，從休謨的理論意圖來看，他通常是在兩種層面上來使用這些概念的。一方面，他是為了批判哲學(xué)家對(duì)這些概念的誤用。比如，他在反駁人們將因果必然性的含義解釋為物體中所蘊(yùn)含的力時(shí)，也指出:“我們可以暫且承認(rèn)，在任何一個(gè)例子中，一個(gè)對(duì)象被另一個(gè)對(duì)象產(chǎn)生涵攝一種力，這種力與它的結(jié)果相聯(lián)系。但是我們已經(jīng)證明了這種力并不存在于原因的可感性質(zhì)之中，而呈現(xiàn)給我們的卻只有一些可感性質(zhì);我就要問，在其他例子中，你為什么只根據(jù)這些性質(zhì)的出現(xiàn)就假設(shè)同一種力仍然存在呢?”［4］91另一方面，他更多地是在一種無批判的、日常語言的層面上來使用它們。比如他談到“物體”(body)這一概念時(shí)說:“雖然懷疑論者甚至聲稱他不能憑借理性來捍衛(wèi)他的理性，但他仍舊繼續(xù)推理和相信，并且根據(jù)這條同樣的規(guī)則，他也必須同意物體(body)存在的原則，雖然他不能依靠任何哲學(xué)論斷來主張這一原則的真實(shí)性?！覀兒芸梢詥?，什么原因使我們相信物體存在?但如果問物體是否存在則是徒勞的?！保?］187

在筆者看來，這兩種層面都不違背休謨的意義理論。首先，第一種用法的目的是為了說明某些概念不能在什么意義上使用，而可以在什么意義上使用。這不但不違背休謨的意義理論，相反是這一理論發(fā)揮作用的具體體現(xiàn)。假如我們?cè)谡f某個(gè)概念無意義時(shí)，不能明確地指出它在什么用法上是無意義的，我們又怎么能堅(jiān)持我們的論點(diǎn)呢?其次，在一種日常語言的層面上以一種直接指稱的方式來使用某些概念，這也未必與休謨意義理論相沖突。休謨?cè)陉愂鏊囊饬x理論時(shí)說:“當(dāng)我們考慮到懷疑我們所使用的某個(gè)哲學(xué)名詞沒有任何意義或觀念(正如十分常見的那樣)時(shí)，我們只需考察，‘那個(gè)假定的觀念是從何而來的?’如果不可能找到任何來源，那么這也就證實(shí)了我們的懷疑。”很明顯，在這段話中，休謨專門提到了“哲學(xué)名詞”。也就是說，休謨的意義理論針對(duì)的是哲學(xué)中所犯的概念錯(cuò)誤以及由此對(duì)哲學(xué)本身所造成的危害，至于日常語言的各種用法，并不是休謨意義理論所能批判的對(duì)象，也不是休謨的理論意圖所在。

那么，進(jìn)一步的問題是:休謨?yōu)槭裁葱枰谝环N日常語言的層面上來使用一些概念呢?筆者認(rèn)為，一是出于語言表述上的便利和易于讀者理解的考慮。在《人類理智研究》的第四章，休謨?cè)诙嗵幰砸环N直接指稱的方式來談?wù)撟匀恢械摹傲Α?，但他?duì)他所使用的“力”一詞加了一個(gè)注釋，指出這里的使用只是就其寬泛、通俗的意義而言，而在第七章則有關(guān)于這一詞的精確解釋。［4］33也就是說，在沒有精確地解釋“力”這一詞的含義之前，休謨姑且在一種通俗的、日常語言的意義上來使用這一概念。但這并不妨礙休謨關(guān)于因果必然性問題的整個(gè)論證。他從根本上是在否定的意義上指出我們不能將那種神秘的力作為因果必然性概念的正當(dāng)含義。二是休謨實(shí)際上為日常語言的合法性給出了解釋和辯護(hù)，這一點(diǎn)是休謨毫無顧慮地以一種直接指稱的方式來使用“力”“對(duì)象”等概念的根本原因。日常語言總是傾向于描畫世界，當(dāng)人們?cè)谡務(wù)撊魏蚊~時(shí)都好像有一個(gè)指稱對(duì)象，似乎假定了一種實(shí)在物與之相對(duì)應(yīng)，哪怕我們并不能在現(xiàn)實(shí)世界中找到這些對(duì)象，這就是自然語言所呈現(xiàn)出的實(shí)在論特征。實(shí)際上，這種語言表面上的實(shí)在論特征與心靈的“投射”(projection)直接相關(guān)——人們總是傾向于將自己的感覺、習(xí)慣、情感等投射到外部世界中，并由此假定這些東西有一種現(xiàn)實(shí)的存在，從而使語言談?wù)撍鼈兙秃孟裾務(wù)撃撤N現(xiàn)實(shí)的東西，然而我們并不能從根本上發(fā)現(xiàn)它們。我們所謂的物體的可感性質(zhì)諸如聲音、氣味，所謂的物體之間的因果必然聯(lián)系，以及道德性質(zhì)善、惡等，在休謨看來都屬于這一類。也就是說，它們只是一些心理存在物，是我們把自己的感覺、習(xí)慣、情感投射到外部世界中，才會(huì)由此假定這些東西有獨(dú)立于心靈的客觀存在。

但是，按照斯特德的理解，如果這種投射使我們假定一種現(xiàn)實(shí)因果必然聯(lián)系的存在，這不是直接違背了休謨的意義理論嗎?因?yàn)榘凑者@種意義理論，如果我們認(rèn)為這些概念所指涉的是一些現(xiàn)實(shí)存在物，那么這些概念就是不可理解的，正因?yàn)榇耍葜儗⑦@樣的假定稱之為“心靈的偏見”［1］167。

一旦我們認(rèn)識(shí)到這樣的假定只是由于心靈的投射而無任何經(jīng)驗(yàn)或理性上的證明，那么我們就必然面臨新的選擇:要么拒斥日常語言的表述方式，要么從一種新的立場，比如準(zhǔn)實(shí)在論的立場，為日常語言加以辯護(hù)。拒斥日常語言的做法顯然是不可能的。假如我們認(rèn)識(shí)到日常語言的實(shí)在論特征所導(dǎo)致的問題，與此同時(shí)又必須接納語言的這種特征，那么唯一的辦法就是在認(rèn)可并維護(hù)日常語言的實(shí)在論特征的同時(shí)，規(guī)避它所可能導(dǎo)致的問題。在這種情況下，我們可以訴諸一種準(zhǔn)實(shí)在論立場，即當(dāng)我們?cè)谡務(wù)撃撤N東西就好像真有這種東西時(shí)，我們完全認(rèn)識(shí)到并不能在現(xiàn)實(shí)中找到這種東西，而我們實(shí)際談?wù)摰牟贿^是我們主體的投射物，但與此同時(shí)我們并不拒絕日常語言的這種用法，而只是明白這樣談?wù)摰谋举|(zhì)是什么就夠了。也就是說，我們?cè)谇宄卣J(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界中沒有這種東西的情況下，以一種實(shí)在論的方式來談?wù)撨@種東西，我們所要保留的只是這種談?wù)摲绞剑凑Z言的這種實(shí)在論的表象，而對(duì)于所談?wù)摰膶?duì)象——這種東西，我們并不承認(rèn)其存在。

三、休謨的因果投射論的本質(zhì)

在因果性問題上，哲學(xué)家的任務(wù)有三個(gè):第一，要區(qū)分我們能認(rèn)識(shí)什么、不能認(rèn)識(shí)什么，這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在休謨的懷疑論;第二，弄清楚是什么在誘導(dǎo)我們?nèi)ハ嘈盼覀兡軌蛘J(rèn)識(shí)那些實(shí)際并不能認(rèn)識(shí)的東西，這是休謨的投射理論所要說明的;第三，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)如何正確處理我們的理性(因果懷疑論)與信念(因投射而相信因果必然性)之間的關(guān)系，在這一點(diǎn)上，休謨最終堅(jiān)持的是一種準(zhǔn)實(shí)在論立場。根據(jù)這種因果準(zhǔn)實(shí)在論立場，投射理論的主要任務(wù)就是在拒絕承認(rèn)因果必然性存在的同時(shí)，說明我們?yōu)槭裁磿?huì)持有因果必然性信念，以及日常語言何以會(huì)呈現(xiàn)出實(shí)在論特征。

休謨雖然指出我們不能認(rèn)識(shí)或發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)實(shí)的因果必然性，但他并沒有否認(rèn)它們的存在。他甚至允許人們用因果必然性來指涉這一未知的性質(zhì)。他所反對(duì)的是哲學(xué)家假定自己真正了解這些未知性質(zhì)，并且認(rèn)為我們的因果必然性觀念就是指稱那種現(xiàn)實(shí)的因果必然性，繼而為這一觀點(diǎn)提出各種理論論證。休謨認(rèn)為，這樣一來，哲學(xué)就誤入歧途。

在因果性問題上，休謨?cè)鴧^(qū)分了三種層次的意見:庸眾(the vulgars)的意見、錯(cuò)誤哲學(xué)的意見和真正哲學(xué)的意見，并指出，隨著形成這些意見的人們所獲得的新的理性程度和知識(shí)程度的加深，這三層意見一個(gè)高于另一個(gè)。［1］222也就是說，錯(cuò)誤哲學(xué)的意見在層次上高于庸眾意見，真正哲學(xué)的意見則高于錯(cuò)誤哲學(xué)的意見。休謨認(rèn)為，真正哲學(xué)的這種意見更為接近普通人的感覺，而遠(yuǎn)離一種錯(cuò)誤知識(shí)。他說:“人們?cè)谝云匠５?、粗心的方式思考時(shí)，很自然地想象，在他們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)為結(jié)合在一起的那些對(duì)象中覺察到一種聯(lián)系，并由于習(xí)慣使那些觀念很難分離，他們就傾向于幻想這樣一種分離本身是不可能的、荒謬的。而擺脫了習(xí)慣的影響、并把對(duì)象的觀念加以比較的哲學(xué)家們，則立即覺察到庸眾意見的錯(cuò)誤，并且發(fā)現(xiàn)在對(duì)象之間并無可知的聯(lián)系?！@些哲學(xué)家們卻不曾從這一觀察得出一個(gè)正當(dāng)?shù)耐普?，即斷定我們沒有獨(dú)立于心靈、并屬于原因的力或能動(dòng)力的觀念，相反，他們卻經(jīng)常尋找這種動(dòng)力所由以存在的那些性質(zhì)，而對(duì)理性為說明這一觀念而提供給他們的每個(gè)體系都不滿意。他們有充分的才能使他們擺脫通俗的錯(cuò)誤，即認(rèn)為物質(zhì)的一些可感性質(zhì)和活動(dòng)之間有一種自然而可知的聯(lián)系;但卻不足以使他們不再在物質(zhì)中或原因中尋找這種聯(lián)系。要是他們碰到了正確的結(jié)論，他們就會(huì)回到庸眾的立場，并以一種懶散和冷淡的態(tài)度來看待所有這些論說?！保?］223

根據(jù)休謨的上述說明，我們可以將感覺投射到外物所導(dǎo)致的結(jié)論區(qū)分為三種情況。

第一，庸眾相信一種客觀的因果必然性。庸眾受習(xí)慣的影響而想象物體之間有一種因果必然聯(lián)結(jié)，他們將這種必然聯(lián)結(jié)與因果對(duì)象結(jié)合起來，相信它們有一種空間上的結(jié)合，或者說相信這種必然聯(lián)結(jié)存在于現(xiàn)實(shí)的因果對(duì)象之中。但事實(shí)上，這種必然聯(lián)結(jié)只是心靈的知覺，與那些因果對(duì)象并沒有空間上的結(jié)合，也不存在于對(duì)象之中，而只存在于心靈中。這是庸眾常犯的錯(cuò)誤。

第二，錯(cuò)誤哲學(xué)家雖然承認(rèn)我們不能發(fā)現(xiàn)一種客觀的因果聯(lián)系，但卻試圖通過哲學(xué)論證來證明一種客觀的因果必然性。即哲學(xué)家通過反思，發(fā)現(xiàn)在因果對(duì)象之間并沒有可知的聯(lián)系。他們認(rèn)識(shí)到庸眾所犯的錯(cuò)誤，卻沒有放棄對(duì)因果力的尋找和證明。他們采用各種學(xué)說來證明那種現(xiàn)實(shí)的因果力或道德實(shí)體。但實(shí)際上，他們所使用的這些概念和整個(gè)談?wù)摱际遣豢衫斫獾?、無意義的。這是哲學(xué)家常犯的錯(cuò)誤。

第三，休謨的觀點(diǎn):真正的哲學(xué)立場就是保留語言的這種實(shí)在論特征，而放棄我們對(duì)于語言所指涉的一些對(duì)象所持有的實(shí)在論立場。也就是說，真正的哲學(xué)家雖然承認(rèn)并接受日常語言對(duì)客觀的因果必然性的談?wù)?，但并不主張我們能夠認(rèn)識(shí)它，因此拒絕承認(rèn)在現(xiàn)實(shí)中的確存在一種客觀的因果必然性。

如果我們?cè)谶M(jìn)行心靈的投射時(shí)，并不主張我們對(duì)于存在于物體中的性質(zhì)有清楚的了解，而僅僅保留語言的這種實(shí)在論特征，那么休謨并不反對(duì)。因?yàn)檫@種做法“對(duì)這個(gè)世界也不會(huì)有多大影響”。進(jìn)一步說，如果我們認(rèn)識(shí)到，我們之所以相信因果必然性存在于外部對(duì)象之中，是因?yàn)槲覀冃撵`投射的結(jié)果，而事實(shí)上我們根本不能從外部對(duì)象中發(fā)現(xiàn)這些性質(zhì)，它們只是心靈中的知覺，那么我們就放棄了試圖從物體中尋找這些性質(zhì)的做法，認(rèn)識(shí)到以往哲學(xué)家的錯(cuò)誤就在于他們?cè)诟具_(dá)不到目的的事上做徒勞的努力。于是，我們就會(huì)以一種懶散和冷淡的態(tài)度來看待所有這些論說。

真正的哲學(xué)家不但知道庸眾所犯的錯(cuò)誤，而且也知道錯(cuò)誤哲學(xué)所犯的錯(cuò)誤，這正是他的意見處于較高層次的原因。他知道在因果對(duì)象中并沒有可知的必然聯(lián)系，也不再像錯(cuò)誤的哲學(xué)家那樣徒勞地在物體或神明中尋找或證明這種必然聯(lián)系，而是認(rèn)識(shí)到我們所能知道的必然聯(lián)結(jié)只是心靈中的知覺。但與此同時(shí)，他卻認(rèn)可語言表面上呈現(xiàn)出的實(shí)在論特征，并清楚地知道這種實(shí)在論的特征從根本上源于人的主觀投射。他既不主張我們能夠認(rèn)識(shí)語言背后的東西，也不采用各種論證去斷言這種東西的存在，而僅僅是“回到庸眾的立場”，像庸眾那樣來使用并看待自然語言。

根據(jù)上述分析可以看出，休謨實(shí)際上并不拒絕日常語言的用法，他的意義理論所主要針對(duì)的是那種錯(cuò)誤哲學(xué)，這種哲學(xué)試圖發(fā)明一些學(xué)說來證明客觀因果必然性是現(xiàn)實(shí)存在的，正如休謨所描述的錯(cuò)誤哲學(xué)家那樣:“他們有充分的才能使他們擺脫通俗的錯(cuò)誤，即認(rèn)為物質(zhì)的一些可感性質(zhì)和活動(dòng)之間有一種自然而可知的聯(lián)系;但卻不足以使他們不再在物質(zhì)中或原因中尋找這種聯(lián)系?！?/p>

如果我們保留日常語言的用法，同時(shí)認(rèn)識(shí)到我們并不能夠從現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)現(xiàn)那種客觀的因果必然性，因此不再像錯(cuò)誤哲學(xué)家那樣采用各種學(xué)說來論證客觀的因果必然性，并且像庸眾那樣，對(duì)所有這些錯(cuò)誤的論說持一種“懶散和冷淡的態(tài)度”，那么這就是休謨所謂的真正哲學(xué)家的立場。在休謨那里，對(duì)“因果必然性”的一種正確觀點(diǎn)就是，既認(rèn)可日常語言在談?wù)摗耙蚬厝恍浴睍r(shí)所具有的實(shí)在論特征，同時(shí)清楚地認(rèn)識(shí)到這樣的談?wù)摬]有一個(gè)真正的客觀的因果必然性與之相對(duì)應(yīng)。在這種情況下，休謨所承認(rèn)的只是語言的表面實(shí)在論現(xiàn)象，而并不主張一種實(shí)在論的本體論立場。

因此，休謨的投射理論表面看來的確是一種“錯(cuò)誤理論”。因?yàn)樾葜冸m然解釋了人們是根據(jù)投射才相信一種客觀因果必然性的，但他更為強(qiáng)調(diào)的是，我們并不能憑借任何合理的手段去獲得一個(gè)正當(dāng)?shù)莫?dú)立于心靈而存在的因果力的觀念。所以，僅僅根據(jù)投射去假定并堅(jiān)信一種客觀的因果必然性是錯(cuò)誤的，是由于心靈受到了這種不自覺的自然傾向的誤導(dǎo)所致。但是，從語言層面來看，人們卻可以根據(jù)這種投射去自由地談?wù)撃欠N客觀必然性，這體現(xiàn)了我們?nèi)粘ＵZ言的用法。哲學(xué)家固然可以根據(jù)敏銳的觀察斷言說:“假定一種客觀的因果必然性是毫無根據(jù)的”，但是他同樣不應(yīng)當(dāng)、也無法因此拒斥日常語言的用法。休謨主張，真正的哲學(xué)家在認(rèn)識(shí)到我們根本不能發(fā)現(xiàn)一種客觀因果性，從而放棄了對(duì)它的尋找和證明之后，會(huì)返回到庸眾的立場。這就表明了他實(shí)際上反對(duì)的只是哲學(xué)家在因果性問題上所犯的錯(cuò)誤，而并不打算根據(jù)他的哲學(xué)發(fā)現(xiàn)(我們不能發(fā)現(xiàn)一種客觀因果必然性)否定我們自然語言以一種直接指稱的方式來談?wù)摽陀^因果必然性這一日常用法。相反，他明智地主張，真正的哲學(xué)家會(huì)回到庸眾的立場，像庸眾那樣來看待并使用自然語言，而不去在意那種形而上學(xué)的問題，即是否真有一種客觀的因果必然性與我們的談?wù)撓鄬?duì)應(yīng)。從這個(gè)角度來看，休謨的投射理論實(shí)際上是對(duì)我們何以會(huì)以一種實(shí)在論的方式來談?wù)摽陀^因果必然性這一語言現(xiàn)象的一個(gè)內(nèi)在說明。

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［4］David H.Enquiries Concerning Human Understanding and Concerning the Principles of Morals［M］.Selby－Bigge，ed.P H Nidditch，rev.Oxford:Clarendon Press，1975.

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〔責(zé)任編輯:余明全 程石磊〕

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1000－8284(2015)06－0022－05

2015－02－27

教育部人文社科基金項(xiàng)目“休謨的因果觀研究——基于對(duì)‘新休謨爭論’的反思與回應(yīng)”(13YJC720027)

駱長捷(1982－)，女，河南南陽人，講師，博士，從事近現(xiàn)代西方哲學(xué)研究。