農(nóng)村留守婦女文化生活的社會(huì)工作介入——基于優(yōu)勢(shì)視角的實(shí)踐模式探索

何志揚(yáng)，田晚榮

（河海大學(xué)a.人口研究所；b.婦女/性別研究與培訓(xùn)基地，南京　211100）

農(nóng)村留守婦女文化生活的社會(huì)工作介入——基于優(yōu)勢(shì)視角的實(shí)踐模式探索

何志揚(yáng)，田晚榮

（河海大學(xué)a.人口研究所；b.婦女/性別研究與培訓(xùn)基地，南京211100）

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，目前農(nóng)村留守婦女大多已擺脫物質(zhì)生活貧困，但其文化生活依舊貧乏單調(diào)，亟待進(jìn)行社會(huì)干預(yù)、引導(dǎo)和開發(fā)。“優(yōu)勢(shì)視角”理論重點(diǎn)關(guān)注人的內(nèi)在力量和優(yōu)勢(shì)資源，尤其適合運(yùn)用于婦女社會(huì)工作。筆者在農(nóng)村留守婦女文化生活的社會(huì)工作介入中運(yùn)用的實(shí)踐模式的特征包括：以優(yōu)勢(shì)視角理論為指導(dǎo)、發(fā)現(xiàn)和評(píng)估個(gè)人層面的資源和優(yōu)勢(shì)、通過互助組織建構(gòu)雙向社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)以提供內(nèi)源性支撐、協(xié)調(diào)社會(huì)環(huán)境中已有或待開發(fā)的優(yōu)勢(shì)以提供外源性支撐?；谏绻し?wù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)可以得出啟示，優(yōu)勢(shì)視角下留守婦女文化生活的社會(huì)工作應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注案主的資源和優(yōu)勢(shì)、兼顧問題的挑戰(zhàn)性和機(jī)遇性、強(qiáng)調(diào)案主的自助與互助、挖掘環(huán)境中蘊(yùn)含的待開發(fā)優(yōu)勢(shì)、注重人文關(guān)懷和照顧。

留守婦女；農(nóng)村；優(yōu)勢(shì)視角；文化生活；社會(huì)工作

一、農(nóng)村留守婦女的“文化貧困”與社工介入的作用

農(nóng)村留守婦女通常是指因丈夫長(zhǎng)時(shí)間（一般在六個(gè)月以上）在外務(wù)工、經(jīng)商或從事其他生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)而形成的異地分離和留居在農(nóng)村的已婚婦女群體。白南生教授經(jīng)測(cè)算后估計(jì)2005年我國(guó)留守婦女人數(shù)已達(dá)4700萬［1］。相對(duì)于城市居民來說，農(nóng)村居民仍然相對(duì)貧困，這種“貧困”狀況不僅僅是物質(zhì)生活的相對(duì)匱乏，也體現(xiàn)在精神文化生活的貧弱單調(diào)。由于丈夫離家務(wù)工經(jīng)商而無法參加家庭日常生活，農(nóng)村留守婦女不得不獨(dú)自承擔(dān)包括家庭生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、子女撫養(yǎng)教育、老人贍養(yǎng)照料等家庭責(zé)任，不僅要承擔(dān)雙倍的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)，同時(shí)還要忍受與丈夫長(zhǎng)期的地域分離帶來的生理、精神、情感等方面的問題。這一社會(huì)問題已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注和研究，如李雪峰、王秀絨（2014年）在研究山區(qū)留守婦女精神文化缺失現(xiàn)象時(shí)發(fā)現(xiàn)“早上聽雞叫，白天聽鳥叫，晚上聽狗叫”仍是許多偏遠(yuǎn)山區(qū)留守婦女除看電視外的真實(shí)生活的寫照，農(nóng)村留守婦女的閑暇生活基本以看電視、聊天串門、走親戚、打麻將為主，明顯缺乏有意義的文體活動(dòng)，導(dǎo)致精神文化生活的匱乏［2］。周慶行（2007年）［3］、黃安麗（2007年）［4］、齊建英（2008年）［5］等人的研究都發(fā)現(xiàn)或證實(shí)了農(nóng)村留守婦女面臨著勞動(dòng)強(qiáng)度偏大、閑暇時(shí)間較少、文化生活貧乏、精神壓力巨大等問題。陳利（2006年）在研究農(nóng)村留守婦女精神壓力和婚姻危機(jī)時(shí)指出農(nóng)村生活的枯燥和寂寞使農(nóng)村留守婦女更容易產(chǎn)生性壓抑問題，由此帶來生理健康上的嚴(yán)重問題，嚴(yán)重者甚至?xí)a(chǎn)生病變并進(jìn)而影響夫妻生活，從而嚴(yán)重影響她們的夫妻感情和婚姻生活質(zhì)量；此外，農(nóng)村的娛樂設(shè)施稀少，娛樂方式單調(diào)陳舊，女性活動(dòng)空間狹小，交往范圍局限，普遍缺少文化娛樂活動(dòng)，尤其是留守婦女長(zhǎng)期獨(dú)守空房，遭受性侵犯的事件時(shí)有發(fā)生［6］。劉巍（2012年）在研究西北農(nóng)村留守婦女社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)對(duì)其心理健康的影響時(shí)發(fā)現(xiàn)，西北農(nóng)村留守婦女的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)規(guī)模都偏小，其中網(wǎng)絡(luò)規(guī)模最大的為實(shí)際支持網(wǎng)，其次為情感支持網(wǎng)，最小的是社會(huì)交往支持網(wǎng)［7］?？傊?，勞動(dòng)強(qiáng)度大、精神壓力大和缺乏應(yīng)有的精神文化生活是農(nóng)村留守婦女面臨的三個(gè)突出的社會(huì)問題，農(nóng)村留守婦女的精神文化生活亟待進(jìn)行社會(huì)干預(yù)、引導(dǎo)和開發(fā)。

作為社會(huì)弱勢(shì)群中的一個(gè)特殊亞群體，農(nóng)村留守婦女理應(yīng)成為社會(huì)工作、政府部門乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)注的特殊人群。因而，社會(huì)工作理應(yīng)關(guān)注和重視農(nóng)村留守婦女的文化生活，探索有助于改善農(nóng)村留守婦女文化生活狀況的社會(huì)工作專業(yè)方法。這不僅是婦女社會(huì)工作中一項(xiàng)重要內(nèi)容，而且在解決當(dāng)下的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)問題中顯得尤為必要。本文以針對(duì)孝感市城鄉(xiāng)結(jié)合部農(nóng)村留守婦女精神文化生活現(xiàn)狀的社會(huì)工作服務(wù)實(shí)踐為例，探討社會(huì)工作協(xié)助農(nóng)村留守婦女改善其文化生活現(xiàn)狀的方法和途徑。

二、社工介入農(nóng)村留守婦女文化生活的實(shí)踐模式

筆者所在的社工團(tuán)隊(duì)在孝感市選取了最具城鄉(xiāng)結(jié)合部特性的五個(gè)農(nóng)村社區(qū)開展了旨在通過農(nóng)村留守婦女的自主、自助、互助來改善其精神文化生活現(xiàn)狀的社會(huì)工作服務(wù)實(shí)踐。在所選取的農(nóng)村社區(qū)中，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化、城市文化與農(nóng)村文化的激烈碰撞與融合，為我們以獨(dú)特社會(huì)視角開展農(nóng)村留守婦女文化生活社會(huì)服務(wù)提供了十分適宜的空間。這次針對(duì)農(nóng)村留守婦女精神文化生活的社工介入的實(shí)踐模式主要包括以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

（一）以優(yōu)勢(shì)視角理論為指導(dǎo)

與傳統(tǒng)的“問題視角”不同，“優(yōu)勢(shì)視角”是社會(huì)工作中一種新的思維模式，由美國(guó)的Dennis Saleebey教授在其《優(yōu)勢(shì)視角：社會(huì)工作實(shí)踐的新模式》一書中進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)［8］。優(yōu)勢(shì)視角強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會(huì)工作服務(wù)的案主的內(nèi)在力量和優(yōu)勢(shì)資源，主張把服務(wù)對(duì)象的優(yōu)勢(shì)及其所在的環(huán)境中的各種資源作為助人自助的基礎(chǔ)和焦點(diǎn)，而不是僅僅著眼于他們面臨的問題和存在的病理。優(yōu)勢(shì)視角的核心理念是堅(jiān)信任何人都與生俱來就具備一種能力，也就是利用自身的資源和稟賦來改變自身境況的能力（陳紅莉、李繼娜，2011）［9］?？偠灾瑑?yōu)勢(shì)視角理論突出強(qiáng)調(diào)應(yīng)著眼于服務(wù)對(duì)象的稟賦和優(yōu)勢(shì)，充分利用和開發(fā)服務(wù)對(duì)象的各種潛能，幫助他們擺脫挫折并走出逆境，最終幫助他們的完成目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)生活理想。在優(yōu)勢(shì)視角下，社會(huì)工作中的服務(wù)者的角色不再是主導(dǎo)性的專家，而是作為協(xié)調(diào)者和引導(dǎo)者進(jìn)行工作，從而達(dá)到服務(wù)對(duì)象的自主性、全面性發(fā)展。

采用優(yōu)勢(shì)視角理論來指導(dǎo)農(nóng)村留守婦女文化生活的社會(huì)工作服務(wù)，其原因在于目前大部分農(nóng)村留守婦女對(duì)自身資源和優(yōu)勢(shì)往往處于無意識(shí)狀態(tài)，更勿談及利用和開發(fā)。在孝感城鄉(xiāng)結(jié)合部典型的農(nóng)村社區(qū)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，留守婦女的這種狀況的具體表現(xiàn)包括：承擔(dān)著過重的家庭負(fù)擔(dān)，生活質(zhì)量的低層次性；精神文化生活缺失，承受力與抗逆力的脆弱性；傳統(tǒng)思想的約束作用大，個(gè)人意愿和訴求難以表達(dá)和實(shí)現(xiàn)；文化素質(zhì)偏低，維權(quán)意識(shí)淡薄；低收入家庭的留守婦女的無助狀態(tài)表現(xiàn)尤為明顯。針對(duì)這些狀況，在服務(wù)實(shí)踐過程中，筆者以挖掘她們的優(yōu)勢(shì)資源為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村留守婦女具有以下三個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)：

1.希望

希望是激發(fā)個(gè)人力量的動(dòng)力源泉，它體現(xiàn)著人類生命的特殊意義，貫穿著“想做什么”的思維方式。在與留守婦女互動(dòng)的過程中發(fā)現(xiàn)，即使面臨重重壓力和困難，她們也仍舊表示出改變現(xiàn)狀的強(qiáng)烈意愿，對(duì)未來的改變和發(fā)展充滿希望，這種希望根植于內(nèi)心深處并延續(xù)到下一代。這也給我們服務(wù)的開展以重要啟示，即將留守婦女子女作為服務(wù)的切入點(diǎn)。我們招募志愿者在社區(qū)內(nèi)開展課業(yè)輔導(dǎo)班活動(dòng)，協(xié)助她們擺脫在子女學(xué)業(yè)方面力不從心的困境。輔導(dǎo)班活動(dòng)受到了社區(qū)內(nèi)留守婦女的積極響應(yīng)，很多留守婦女在閑暇時(shí)候也紛紛加入到課堂與孩子們一起學(xué)習(xí)并與老師們共同探討孩子的教育問題。這個(gè)過程不僅豐富了她們的日常交往和文化生活，也使社工與留守婦女們建立了良好的信任關(guān)系。

2.能力

社區(qū)內(nèi)的農(nóng)村留守婦女大部分都長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)種植、家禽養(yǎng)殖等活動(dòng)，擁有豐富的農(nóng)業(yè)種植以及養(yǎng)殖技巧。此外，村中年紀(jì)稍長(zhǎng)的留守婦女的傳統(tǒng)手工藝技巧也是現(xiàn)代社會(huì)正在流失的珍貴文化遺產(chǎn)。因此社工在社區(qū)內(nèi)成立了農(nóng)業(yè)互助組與留守婦女文藝活動(dòng)坊。農(nóng)業(yè)互助組的作用主要有：一是旨在農(nóng)忙時(shí)期協(xié)調(diào)留守婦女相互幫助完成農(nóng)事活動(dòng)；二是成為村民的農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)的交流平臺(tái)；三是在社工的協(xié)助下，為農(nóng)產(chǎn)品聯(lián)系銷售渠道。文藝活動(dòng)坊主要是為有興趣愛好的留守婦女提供展示和交流的平臺(tái)，由此第一支廣場(chǎng)舞在社區(qū)內(nèi)舞動(dòng)起來。前期是由有舞蹈經(jīng)驗(yàn)的志愿者帶領(lǐng)，隨后在與社區(qū)的協(xié)調(diào)下，在社區(qū)活動(dòng)室中配置了音響設(shè)備，由有興趣的留守婦女自學(xué)后再帶領(lǐng)村民們共同參與。通過這些活動(dòng)，留守婦女晚飯后不會(huì)再出現(xiàn)“數(shù)著時(shí)間等睡覺”的狀況。此外，掌握傳統(tǒng)手工藝的留守婦女以及對(duì)這些傳統(tǒng)工藝感興趣的村民也會(huì)在閑暇聚集到活動(dòng)室，相互交流和學(xué)習(xí)。

3.自信

在個(gè)體設(shè)定了目標(biāo)并同時(shí)具備了行動(dòng)能力之后，一個(gè)人的自信程度，也就是自我效能感，就確定了他能否采取行動(dòng)，從而改變現(xiàn)狀將希望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?；趦?yōu)勢(shì)視角，可以發(fā)現(xiàn)農(nóng)村留守婦女絕不是毫無知識(shí)、無能力且自卑的村婦，相反，她們對(duì)自己所扮演的各種角色以及承擔(dān)的責(zé)任都有清晰的認(rèn)知，從不推卸并盡力做好。因此，為了讓留守婦女感知自身能力并提升自我效能感，在與社區(qū)居委會(huì)和當(dāng)?shù)貗D聯(lián)的溝通協(xié)調(diào)后，社工倡導(dǎo)成立了農(nóng)村社會(huì)工作站，旨在發(fā)掘留守婦女的潛能并使之得到充分發(fā)揮。通過招募有意愿的留守婦女為工作站的志愿者，利用她們?cè)诖鍍?nèi)的人際關(guān)系為村內(nèi)有需求的村民開展自助與互助服務(wù)。在她們的協(xié)助與配合下，社工工作站針對(duì)村內(nèi)有特殊困難的群體制定的幫扶措施取得了良好的反響。留守婦女們積極為社會(huì)工作站的服務(wù)出謀劃策并主動(dòng)幫助聯(lián)系服務(wù)案主。農(nóng)村社會(huì)工作站不僅緊密了留守婦女與村民之間的關(guān)系，更重要的是在參與服務(wù)的過程中，留守婦女們發(fā)現(xiàn)了自身的價(jià)值，增強(qiáng)了自我效能感。

（二）以發(fā)現(xiàn)和評(píng)估個(gè)人與社區(qū)層面的資源和優(yōu)勢(shì)為切入點(diǎn)

基于優(yōu)勢(shì)視角理論，社會(huì)工作實(shí)踐的關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)、挖掘和利用服務(wù)案主的潛在優(yōu)勢(shì)和資源，幫助他們克服困難，走出困境，以致達(dá)到目標(biāo)和夢(mèng)想。對(duì)農(nóng)村留守婦女資源和優(yōu)勢(shì)的發(fā)現(xiàn)與評(píng)估是有效介入留守婦女精神文化服務(wù)的基礎(chǔ)和前提。入戶訪談作為搜集案主的基本資料的方式一直在社會(huì)工作過程中發(fā)揮著重要的作用，除了能獲得有關(guān)案主的一手資料外，還能對(duì)案主的家庭生活環(huán)境有直觀的把握并在初期建議良好的關(guān)系。

在優(yōu)勢(shì)視角理論的指導(dǎo)下，通過調(diào)查和訪談，社工對(duì)所服務(wù)的農(nóng)村留守婦女群體的優(yōu)勢(shì)和資源的發(fā)現(xiàn)及評(píng)估如下：

1.留守婦女自身優(yōu)勢(shì)和資源的多樣性。所服務(wù)的農(nóng)村社區(qū)內(nèi)的留守婦女多數(shù)在40-60歲之間，以中老年為主，她們掌握著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化技藝，如繡花、做布鞋等等。這些老技藝在現(xiàn)代社會(huì)逐漸重新受到青睞，可以利用這些資源為農(nóng)村留守婦女增收并豐富文化生活。其次，長(zhǎng)期生活在農(nóng)村并從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)的留守婦女擁有豐富的農(nóng)業(yè)種植技能，而越來越受到推崇的天然有機(jī)食品，也使留守婦女的這種技能具有很大的開發(fā)價(jià)值。通過走訪有相關(guān)技能和特長(zhǎng)的留守婦女，讓她們了解自身優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，鼓勵(lì)她們發(fā)現(xiàn)、認(rèn)可自己的才干，激發(fā)她們表現(xiàn)和展示自己的興趣和意愿，為吸引她們參加各種文化活動(dòng)奠立基礎(chǔ)。

2.留守婦女表現(xiàn)出對(duì)更高層次精神文化生活的強(qiáng)烈需求。通過前期問卷調(diào)查和入戶訪談發(fā)現(xiàn)，串門聊天、看電視和打牌打麻將成為留守婦女日常最繁密的文化消遣活動(dòng)，雖然方式較為傳統(tǒng)，但留守婦女的娛樂時(shí)間所占比例在增加。此外，進(jìn)城逛街、看書看報(bào)、健身跳舞、上網(wǎng)和看電影等城市文化活動(dòng)也進(jìn)入了她們的視野，即便是所占的比例很少。但在訪談中發(fā)現(xiàn)，她們對(duì)新形式的、多樣化的文化生活的強(qiáng)烈需求，主要是受到臨近城市的地域條件的影響。因此，留守婦女文藝活動(dòng)坊的成立使城市文化活動(dòng)來到農(nóng)村社區(qū)成為可能，特別是廣場(chǎng)舞的開展，吸引了留守婦女極大的興趣。

3.社區(qū)生態(tài)環(huán)境良好，公共設(shè)施較為齊全。在實(shí)際開展服務(wù)之前，社工與社區(qū)相關(guān)負(fù)責(zé)人溝通后，對(duì)社區(qū)基本情況有了整體把握和了解。經(jīng)了解發(fā)現(xiàn)，城市化進(jìn)程使這些農(nóng)村社區(qū)受到城市生活的影響，社區(qū)中都是整齊劃一的三層樓房，寬敞的水泥馬路通向各家各戶；社區(qū)內(nèi)設(shè)有活動(dòng)室、宣傳欄、公共廁所、健身廣場(chǎng)、垃圾收集中轉(zhuǎn)站等各種便民設(shè)施和公共資源；社區(qū)周圍的農(nóng)田里都是郁郁蔥蔥的莊稼，同時(shí)呈現(xiàn)出濃郁的田園風(fēng)情。良好的生態(tài)環(huán)境以及較為完備的社區(qū)文化設(shè)施為社工服務(wù)活動(dòng)的開展提供了便利條件。

4.社區(qū)工作人員服務(wù)意識(shí)強(qiáng)烈，能夠提供有效的資源鏈接。在溝通了解之后，社區(qū)負(fù)責(zé)人對(duì)此次社工服務(wù)方案表現(xiàn)出極大的興趣和熱情，希望在社工協(xié)助下開展的婦女文化活動(dòng)，能夠有助于提升社區(qū)居民的幸福感，促進(jìn)社區(qū)和諧發(fā)展，并承諾會(huì)全力配合和支持社工工作。社區(qū)負(fù)責(zé)人的支持給社工服務(wù)的開展帶來了有力的支持。

（三）通過互助合作組織建構(gòu)雙向社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)以提供內(nèi)源性支撐

基于美國(guó)社會(huì)學(xué)家林南的社會(huì)資本理論，環(huán)境優(yōu)勢(shì)的發(fā)掘不單單源于客觀占有的資源，還有相當(dāng)一部資源的價(jià)值可以通過社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)得以實(shí)現(xiàn)。因此雙向性的社會(huì)支持模式把支持與被支持視為一個(gè)持續(xù)的互動(dòng)過程（張友琴，2002）［10］。社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)是發(fā)掘留守婦女環(huán)境優(yōu)勢(shì)的重要途徑，因此在本次服務(wù)實(shí)踐中，社工試圖建立以農(nóng)村留守婦女群體為主體的互助合作組織作為雙向社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，協(xié)助其自主解決實(shí)踐過程中出現(xiàn)的各種問題，進(jìn)而促進(jìn)留守婦女的自我參與和自我發(fā)展。采用的具體的途徑包括：

1.以留守婦女優(yōu)勢(shì)特長(zhǎng)為依托，建立互助合作組織。為加強(qiáng)各社區(qū)留守婦女之間的聯(lián)系，社會(huì)工作者在社區(qū)與當(dāng)?shù)貗D聯(lián)的協(xié)助下成立留守婦女互助組織，即農(nóng)村社區(qū)工作站，讓留守婦女參與管理本社區(qū)的事務(wù)，激發(fā)留守婦女對(duì)本社區(qū)的歸屬感和責(zé)任感。工作站不僅在留守婦女之間發(fā)揮著的促進(jìn)交流和鄰里互助的作用，也是留守婦女表達(dá)自身問題和需求的橋梁。它還將社會(huì)工作專業(yè)知識(shí)運(yùn)用于婦女工作中去，即通過農(nóng)村社會(huì)工作站來提供資源支持和心理咨詢，幫助農(nóng)村留守婦女自我減負(fù)和自我減壓。

2.通過互助合作組織賦權(quán)，提高留守婦女的自我效能感。以互助合作組織為平臺(tái)，村委會(huì)、村婦聯(lián)等合作協(xié)調(diào)農(nóng)村社區(qū)的資源為留守婦女所用，增強(qiáng)其對(duì)環(huán)境的影響力和自信心。留守婦女文藝活動(dòng)坊、農(nóng)村社會(huì)工作站以及相關(guān)的活動(dòng)小組都起到協(xié)助留守婦女擔(dān)當(dāng)起家園的“主人”的作用。農(nóng)村社區(qū)“主人翁”意識(shí)和地位的確立，是留守婦女觀念的最大轉(zhuǎn)變。她們逐步意識(shí)到自己的現(xiàn)狀是可以通過自身的努力來改變。通過社工介入，一些留守婦女已經(jīng)不滿足應(yīng)付傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的任務(wù)，自覺地?fù)?dān)當(dāng)起發(fā)家致富和社區(qū)公共事務(wù)的重任。

3.以留守婦女互助合作組織為引導(dǎo)，增強(qiáng)個(gè)體間的互助友愛。社區(qū)內(nèi)通常存在有特殊困難的留守婦女家庭，例如患有重大疾病、家庭極其貧困、子女殘疾等。在農(nóng)村社會(huì)工作站的協(xié)助下，社工針對(duì)這類群體，根據(jù)其個(gè)體情況制定了針對(duì)性的個(gè)案工作服務(wù)方案，從物質(zhì)救助、心理疏導(dǎo)以及社會(huì)支持等多個(gè)方面進(jìn)行服務(wù)。服務(wù)的介入過程由工作站中的留守婦女進(jìn)行，一方面她們有著相似的生活背景，能夠更好的建立服務(wù)關(guān)系；另一方面也讓留守婦女在服務(wù)過程中發(fā)現(xiàn)自身的潛能和價(jià)值。社工在服務(wù)活動(dòng)中只扮演引導(dǎo)者和組織協(xié)調(diào)者的作用，從而充分發(fā)揮留守婦女的積極性和自主性。

4.通過互助合作組織引導(dǎo)各種資源滿足留守婦女的需求。農(nóng)村社會(huì)工作站成為農(nóng)村留守婦女與村委會(huì)、婦聯(lián)等政府部門溝通的橋梁。社會(huì)工作站充分發(fā)揮了社區(qū)社會(huì)工作在對(duì)社區(qū)整體現(xiàn)狀的把握、社區(qū)需求和問題的反饋以及改進(jìn)相關(guān)政策措施的建議等方面的作用。引導(dǎo)政府和社會(huì)資源向農(nóng)村留守婦女傾斜，同時(shí)也使得政府在解決農(nóng)村、農(nóng)民問題方面能夠更具針對(duì)性和更有效率。這樣不僅可以增強(qiáng)留守婦女的自主性和自信心，減少留守婦女的被邊緣化的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，而且可以促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)的穩(wěn)定、和諧與發(fā)展。

（四）協(xié)調(diào)社會(huì)環(huán)境中已有的或待開發(fā)的資源以提外源性支撐

整合作為優(yōu)勢(shì)視角中的理論內(nèi)核之一，包括對(duì)個(gè)體資源的整合和社會(huì)環(huán)境資源的整合，既表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)自身優(yōu)勢(shì)和資源的協(xié)調(diào)和利用，也表現(xiàn)為在外在力量的協(xié)助下對(duì)各種資源的利用。通過對(duì)內(nèi)在和外在資源的整合和評(píng)估，以更好的利用這些資源和優(yōu)勢(shì)發(fā)展自身潛能，改善自身環(huán)境。因而，僅僅認(rèn)識(shí)到留守婦女自身的資源與潛能是不夠的，社會(huì)工作者還需要發(fā)現(xiàn)并協(xié)調(diào)環(huán)境中已有或待開發(fā)的資源，協(xié)助其充分利用自身和環(huán)境資源去改善自己的文化生活現(xiàn)狀。本次社工介入，基于資源優(yōu)勢(shì)分析和服務(wù)需求分析，從以下五個(gè)方面入手，整合不同類型的正式和非正式環(huán)境資源，為留守婦女提供外源性支持。

1.開展留守婦女子女的學(xué)業(yè)輔導(dǎo)活動(dòng)以整合教育資源。農(nóng)村留守婦女文化素質(zhì)普遍偏低，其子女的課業(yè)輔導(dǎo)常常讓她們感到力不從心。由大學(xué)生志愿者組成學(xué)習(xí)輔導(dǎo)小組，在社區(qū)活動(dòng)室開展學(xué)業(yè)輔導(dǎo)活動(dòng)，包括學(xué)習(xí)小組和游戲小組兩種方式。學(xué)習(xí)小組致力于協(xié)助留守婦女對(duì)子女的課業(yè)進(jìn)行輔導(dǎo)，并且留守婦女也要參與輔導(dǎo)中，這樣更能激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣和意識(shí)。游戲小組致力于通過游戲過程來改善留守婦女的子女的同伴關(guān)系和親子關(guān)系，讓他們?cè)谟螒蛑畜w驗(yàn)與同伴和父母溝通的樂趣，并學(xué)習(xí)溝通的技巧。

2.通過小組活動(dòng)改善留守婦女的人際關(guān)系以整合社會(huì)關(guān)系資源。組織小組活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)在于，首先有助于成員較快的尋找彼此之間的共通點(diǎn)與相異點(diǎn)，克服留守婦女受困于家庭的孤獨(dú)感，有利于在小組活動(dòng)中形成了成員間的互助與團(tuán)體凝聚力；其次有助于建立留守婦女的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，從而有利于鞏固女性主義信念并集結(jié)力量，并能夠從政策與社會(huì)結(jié)構(gòu)層面來解決女性問題；再次通過小組工作來集合力量，可以針對(duì)特定問題而采取一連串的社會(huì)行動(dòng)，促使政府重新分配資源與做出政策改變的回應(yīng)［11］。在這個(gè)留守婦女成長(zhǎng)小組中，社工通過小組活動(dòng)幫助留守婦女們尋求情感支持和豐富集體文化生活，尋求一些共同問題的解決途徑。

3.開展女性健康衛(wèi)生宣傳活動(dòng)以整合公共衛(wèi)生資源。成立婦女衛(wèi)生健康小組，爭(zhēng)取與縣城的衛(wèi)生院的合作，讓醫(yī)務(wù)人員進(jìn)入社區(qū)為留守婦女進(jìn)行全面的健康體檢，并邀請(qǐng)他們?yōu)榱羰貗D女開展婦女健康衛(wèi)生知識(shí)講座與宣傳，包括保健知識(shí)的宣傳、心理咨詢以及照顧小孩和照料老人等方面的衛(wèi)生知識(shí)。這些活動(dòng)使留守婦女了解到更多健康知識(shí)，有利于保障自身和家庭的衛(wèi)生與健康。衛(wèi)生健康小組定期舉辦交流會(huì)，以及時(shí)了解留守婦女的健康狀況，也促進(jìn)了該社區(qū)留守婦女之間的相互關(guān)心與幫助。

4.開展職業(yè)技能培訓(xùn)和就業(yè)輔導(dǎo)以整合就業(yè)服務(wù)資源。通過采用專家講座的形式，對(duì)農(nóng)村留守婦女提供就業(yè)輔導(dǎo)，具體包括求職渠道、求職技巧、技能提升和求職陷阱防范等內(nèi)容。此外，針對(duì)留守婦女的實(shí)際需求，社會(huì)工作站邀請(qǐng)人力資源專家提供職業(yè)技能培訓(xùn)并開展技能交流活動(dòng)。留守婦女在日常生活和勞動(dòng)中也面臨著各種安全隱患，風(fēng)險(xiǎn)防范和自我保護(hù)意識(shí)較為薄弱，為此社工還邀請(qǐng)專業(yè)人士為她們開展勞動(dòng)安全教育。這些活動(dòng)有利于協(xié)助留守婦女?dāng)[脫經(jīng)濟(jì)上的依附地位，使其獲得人格上的獨(dú)立，以實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，增強(qiáng)其自我意識(shí)和能力。

5.開展提升權(quán)利意識(shí)和維權(quán)能力的法律服務(wù)以整合法律援助資源。借助大學(xué)生志愿者在服務(wù)過程中與留守婦女家庭建立的信任關(guān)系，鼓勵(lì)留守婦女參與各種法律服務(wù)活動(dòng)。通過定期舉辦有助于法律政策普及和提升維權(quán)意識(shí)的講座，向留守婦女普及相關(guān)的法律和維權(quán)知識(shí)，協(xié)助留守婦女維護(hù)自身合法權(quán)益，樹立維權(quán)意識(shí)，提升她們的維權(quán)能力。

三、社工介入農(nóng)村留守婦女文化生活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)啟示

總結(jié)上述基于優(yōu)勢(shì)視角理論的農(nóng)村留守婦女文化生活的社會(huì)工作服務(wù)實(shí)踐，可以得到以下經(jīng)驗(yàn)啟示：

（一）關(guān)注留守婦女案主的資源和優(yōu)勢(shì)

面對(duì)農(nóng)村留守婦女普遍面臨著文化生活缺失的現(xiàn)狀，社工首先需要關(guān)注到農(nóng)村以及農(nóng)村留守婦女的發(fā)展?jié)摿唾Y源。在此次社會(huì)工作服務(wù)中成立的留守婦女文藝活動(dòng)坊以及農(nóng)業(yè)互助小組，形成了很多優(yōu)秀的成果，如繡花鞋墊、手工布鞋、棉服、有機(jī)蔬菜和家禽等。農(nóng)業(yè)互助組在社工的協(xié)助下積極聯(lián)系商家，并組織留守婦女進(jìn)城販賣，明顯激發(fā)了留守婦女的積極性，這也為后繼的文化活動(dòng)的開展提供了良好的基礎(chǔ)。挖掘留守婦女自身的資源和優(yōu)勢(shì)是解決農(nóng)村留守婦女文化生活困境的根本。

（二）兼顧留守婦女問題的挑戰(zhàn)性和機(jī)遇性

從優(yōu)勢(shì)視角理論出發(fā)，社工服務(wù)不應(yīng)僅僅著眼于問題本身，而是需要從問題關(guān)注到其存在的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。當(dāng)前農(nóng)村留守婦女身心健康問題突出，其生存與發(fā)展同時(shí)受到社會(huì)關(guān)系與自然環(huán)境的交叉性制約。在注意到這些問題的挑戰(zhàn)性的同時(shí)，社工也應(yīng)該意識(shí)到這些問題中蘊(yùn)含的的機(jī)遇，如留守婦女解決自身問題、滿足文化需求、改變現(xiàn)狀的強(qiáng)烈需求和動(dòng)力。這恰是社會(huì)工作者在服務(wù)過程中應(yīng)關(guān)注并加強(qiáng)引導(dǎo)的地方，也是貫穿此次整個(gè)服務(wù)活動(dòng)的主線。在發(fā)現(xiàn)和利用這些機(jī)遇的基礎(chǔ)上，社工在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)中建立的留守婦女文藝活動(dòng)坊、農(nóng)業(yè)互助小組以及農(nóng)村社會(huì)工作站舉辦了各項(xiàng)活動(dòng)，在豐富留守婦女文化生活、疏導(dǎo)其不良情緒、促進(jìn)積極人格的發(fā)展等方面發(fā)揮著重要作用，并取得預(yù)期的效果。

（三）強(qiáng)調(diào)留守婦女案主的自助與互助

社會(huì)工作者旨在引導(dǎo)、激發(fā)留守婦女的潛力，相信她們有促進(jìn)自我改變的能力，同時(shí)提升她們對(duì)抗逆境的能力，即為自助。但個(gè)體的力量總歸有限，因此必須尋求留守婦女群體力量的集合，組建留守婦女互助合作組織，以集體力量解決留守婦女文化生活中的各種問題。留守婦女在參與集體活動(dòng)的過程中培養(yǎng)了自助、互助、自決的精神，提升了參與的意識(shí)和能力，增加了留守婦女對(duì)公共文化活動(dòng)決策的影響能力，是為互助。

（四）重視案主環(huán)境中蘊(yùn)含的待開發(fā)優(yōu)勢(shì)

當(dāng)下我國(guó)在不斷加大對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的投入力度，從國(guó)家規(guī)劃到政策扶持都體現(xiàn)了各級(jí)政府正在逐步加大對(duì)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的支持，這也成為社會(huì)工作在此次服務(wù)中重要的環(huán)境資源。因此，應(yīng)當(dāng)按照新農(nóng)村建設(shè)的總要求和目標(biāo)，把農(nóng)村發(fā)展規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施和社會(huì)事業(yè)發(fā)展規(guī)劃結(jié)合起來，鼓勵(lì)和引導(dǎo)教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、金融服務(wù)等資源延伸到農(nóng)村社區(qū)，加大農(nóng)村各項(xiàng)硬件和軟件設(shè)施的投入力度，增強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和文化的活力和吸引力，使留守婦女在當(dāng)?shù)丶纯上硎芨黜?xiàng)公共資源和公共服務(wù)。農(nóng)村社會(huì)工作站的建立可以協(xié)助留守婦女與各級(jí)政府組織之間的溝通協(xié)調(diào)，協(xié)力將留守婦女的意愿和需求傳達(dá)出來，尋求政府和社會(huì)組織對(duì)她們的支持，從而促進(jìn)農(nóng)村留守婦女文化生活的持續(xù)改善。

（五）注重對(duì)留守婦女的人文關(guān)懷和照顧

農(nóng)村留守婦女文化生活困境不僅僅是精神文化的缺失和文化資源的匱乏，還突出反映了農(nóng)村留守婦女的孤單感、性壓抑以及缺乏安全感［12］。加之留守婦女還面臨生活、就業(yè)、人際關(guān)系以及社會(huì)權(quán)益方面的問題和困境，很容易形成不良的群體心理和行為。因此，社會(huì)工作者在運(yùn)用專業(yè)的方法服務(wù)留守婦女群體時(shí)必須注重人文關(guān)懷與照顧，用真誠(chéng)與她們建立良好的關(guān)系，使她們充分感受來自社會(huì)的誠(chéng)意和關(guān)懷，幫助她們改善社會(huì)互動(dòng)關(guān)系，用積極的態(tài)度參與到社會(huì)文化活動(dòng)和自身發(fā)展中來。?

［1］邢志剛，李先昭.“留守婦女”生存狀況堪憂［N］.中國(guó)婦女報(bào)，2006（12）：22-23.

［2］李雪峰，王秀絨.山區(qū)留守婦女精神生活缺失現(xiàn)象探析——以陜西省商洛市為例［J］.安徽農(nóng)學(xué)通報(bào)，2014，20（11）：5-6.

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［9］陳紅莉，李繼娜.論優(yōu)勢(shì)視角下的社區(qū)發(fā)展新模式——資產(chǎn)為本的社區(qū)發(fā)展［J］.求索，2011（4）：75.

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［14］許傳新.西部農(nóng)村留守婦女的身心健康及其影響因素——來自四川農(nóng)村的報(bào)告［J］.南方人口，2009（2）：49-56.

Social Work Intervention for Rural Left-behind Women's Cultural Life：Service Model Exploration on the Basis of Strength Perspective

HE Zhi-yang，TIAN Wan-rong
（a.Institute of Population Research；b.Women Research and Training Center，Hohai University，Nanjing，Jiangsu，211100）

Along with the rapid development of China's economic and society，most of the rural left-behind women have get rid of the material poverty.However their cultural life is still weak and tedious，then the social intervention，guidance and development assistance are eagerly needed for them.Strength perspective theory focuses on people's inner strength and advantage resources，so it's especially suitable for women's social work.The characteristics of the author's social work intervention practices for left-behind women's cultural life are summarized as follows：taking the Strength Perspective Theory as the guideline；detection and evaluation of clients'individual resources and strengths；establishment of two-way social support network through self-help groups to provide endogenous support；and coordination of the existing and potential social resources to provide exogenous support.The lessons learned from these social work practices include：paying priority attention to clients' resources and strengths，consideration to both the challenges and opportunities，emphasizing of clients'self-help and mutual assistance，exploring and developing the potential advantages，and emphasis of humanistic concerns and care.

rural left-behind women；rural；strength perspective；Cultural Life；Social work

C913.68

A

1007-0672（2015）05-0107-06

2015-02-08

國(guó)家社科基金項(xiàng)目《極端氣候影響下的人口遷移安置政策研究》（11CRK002）；國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《移民工程的跨學(xué)科研究》（13&ZD172）。

何志揚(yáng)，男，湖北麻城人，河海大學(xué)人口研究所副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：人口遷移流動(dòng)與城市化、非自愿移民安置；田晚榮，女，湖北武漢人，河海大學(xué)社會(huì)工作碩士研究生，研究方向：社會(huì)工作。